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印度佛教与中国佛教

佛教是与孔子同时代的释迦牟尼所创造的宗教。2016年为佛历2600年。释迦牟尼姓乔达摩,名悉达多,相传是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子,属刹帝利种姓。娶妻生子,二十九岁时感于人世生老病死之苦,又对婆罗门教不满,舍弃贵族生活,出家修道,苦行六年在伽倻山菩提树下“成道”,在鹿野苑为五名亲信随侍讲四谛和正见“八正道“,初转法论。后传教四十余年,弟子众多,但以迦叶、阿难等十大弟子最著名。八十岁在拘尸那迦城涅槃。释迦牟尼涅槃当年,迦叶主持了第一次佛教结集,阿难诵出《经》,优波离诵出《律》。佛灭一百年后举行了第二次佛教结业,大天提出五条新见解,并认为”但有智人,能说诸法,亦得造经。“于是佛教分为上座部和大众部。上座部信奉小乘佛教,大众部信奉大乘佛教。小乘佛教修行的最高果位是罗汉果位,大乘佛教修行的果位可以是菩萨果位,还可以是佛陀果位。后大众部马鸣造《大乘庄严论经》、《佛所行赞》。龙树造《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》、《大日经》、《金刚顶经》、《中伦》、《十二门论》。无著造《瑜伽十地论》、《大乘阿毗达摩集论》,世亲造《大乘庄严经论释》、《金刚经论释》、《净土论》、《大乘成业论》。更多的经论,只知译者,不知造者,只有《阿含经》、和《律藏》为释迦牟尼真传。十三世纪以后,佛教在印度消失。

佛教在汉朝传入中国,魏晋南北朝时期,儒释道互相斗争又互相融合,首先发生了北魏太武帝灭佛事件。若干年后,菩提达摩在少林寺创中国佛教宗派禅宗。几十年后北周武帝再次灭佛。在江南,智顗在浙江天台山创天台宗。隋朝信行创三阶教。中国佛教的六大宗派均创建于隋唐时期。隋唐时僧人吉藏在草堂寺创三论宗,唐代高僧道宣在净业寺创律宗,唐高僧玄奘在大慈恩寺创法相宗,唐高僧善导在香积寺创净土宗,唐高僧法藏在华严寺创华严宗。唐代天竺来华高僧善无果、金刚智在大兴寺创密宗。安史之乱以后,唐武宗再次灭佛,一些佛教宗派衰落。到五代十国时,周世宗再度灭佛。宋代以后,佛教与儒教、道教互相融合,和平相处,佛教才成为易于为汉人所接受的宗教。

藏传佛教,俗称喇嘛教,七世纪时吐蕃松赞干布信奉佛教,九世纪时赞普朗达码兴苯教灭佛。十世纪以后佛教在藏区复兴,出现了许多教派,如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派。后在元朝支持下,上层喇嘛开始掌握地方政权,十五世纪,宗咯巴创立格鲁派,并逐渐强大,在清朝扶持下,格鲁派掌握西藏政教大权。

文华轩主人于丙申正月

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善导 净土宗 香积寺
lixiaoyan
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前言

前言

善导 613—681 唐代僧人。净土宗实际创始人。据《续高僧传》卷二十七“会通传”、《佛祖统纪》卷二十六、二十七载,临淄(今属山东淄博)人。幼年出家,习《法华经》和《维摩经》。贞观十五年(641年)赴西河玄中寺,拜道绰为师,听讲《观无量寿经》。后入长安光明寺,传“净土法门”,倡导专心念佛。相传一生用所得施财“写《弥陀经》十万卷,画净土变相三百壁”,弟子不可胜数,“从其化者,至有诵《弥陀经》十万至五十万卷者,念佛日课万声至十万声者”。被称为“弥陀化身”。著有《观无量寿经疏》(即《观经四帖疏》)、《法事赞》、《观念法门》、《往生赞》、《般舟赞》等。弟子有怀感等。

摘自:任继愈 主编.宗教词典.上海:上海辞书出版社.2009.

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第1章 善导
1.善导大师与日本净土宗
大智
因而密切系连着中日两国佛教界的心,以一句弥陀佛号,架起了两国净土教徒的智慧光明和志同道合之桥,肩并肩地沿着愿生之道,直达西方圣境。善导大师与日本净土宗@大智   详情>>
来源:《佛学研究》 1994年第00期 作者:大智
2.善导思想研究
崔玉卿
善导在昙鸾、道绰的基础上建立起完备的净土理论及仪轨,创立了净土宗,开创了唐代"净土法门"的昌盛局面。净土教仪随着中国佛教的东渐而传入日本。因此,日本的净土宗尊称善导为"祖师"。善导一生潜心弘法,著书立说,主持雕造了龙门石窟卢舍那像群雕,从而为中国的佛教艺术增添了灿烂的篇章。其在中...   详情>>
来源:《五台山研究》 2010年第01期 作者:崔玉卿
3.昙鸾—道绰—善导系宗派学意义辨析
温金玉
在中国净土宗史上,长期以来一直以慧远为创宗初祖,然而反观净土宗,我们会发现昙鸾—道绰—善导系所倡导的持名念佛才是中国净土宗广大信众所坚持的修持方法与立宗基础。中国净土宗发展的理路与承继的血脉,是沿着由昙鸾开创、道绰继之、善导集大成的持名念佛一系而发展的。但昙鸾、道绰一直被排...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2006年第03期 作者:温金玉
4.关于善导弹师卒年问题
温玉成
<正> 李玉昆同志《龙门续考》(《文物》1983年第6期)谈到净土宗三祖善导的卒年问题,引述《续高僧传·遗身篇》,认为善导之卒年"必在麟德二年前无疑,故(卒于)龙朔二年说是可信的"。实际上,善导不是卒于龙朔二年(662年)。第一,前揭道宣(596—667年)所著《续高僧传·遗身篇》唐终南豹林谷沙门释会...   详情>>
来源:《文物》 1985年第03期 作者:温玉成
5.善导大师及其净土思想特色
朱凤岚
善导大师是在中国和日本净土宗教理上具有重要地位的祖师。大师在昙鸾、道绰的基础上提出独特的往生西方极乐世界阿弥陀佛国理论并建立起完备的净土教仪,开创了唐代净土法门昌盛之局面,不仅被中国净土宗推尊为第二代祖师,而且也被日本净土宗和净土真宗尊奉为祖师。大师倡导凡夫往生报土、借佛...   详情>>
来源:《佛学研究》 2012年第00期 作者:朱凤岚
6.善导大师事迹考
王向辉
唐初的善导大师是净土宗的实际创立者,他继承了慧远—昙鸾—道绰一系的佛学主张,更将净土宗发展成为佛教中信众最多、简单易行的宗教。他的事迹,主要经历玄中寺问道,悟真寺修行,光明寺、实际寺度人,香积寺厝埋几个阶段。大师一生在佛经翻译、净土变相、雕塑艺术上都有突出成就,其行事学说对中...   详情>>
来源:《五台山研究》 2015年第03期 作者:王向辉
7.昙鸾的净土思想研究
董群
昙鸾作为庐山慧远之后对净土宗产生实际影响的第一个重要人物,奠立了净土宗的基本理论框架,涉及到易行道、十念念佛方法、五念门、他力解脱论、往生净土论、净土世界论、阿弥陀佛论等,对于净土宗的创立作出了重要的贡献,并产生了重大影响,后世净土宗形成善导一系。   详情>>
来源:《佛学研究》 2006年第00期 作者:董群
8.善导后身法照的诗和礼赞偈
齐藤隆信
<正> 法照(746-838)作为中唐净土宗的大师而为人所知,后来遵式(964-1032)的《西方略传》和宗晓(1151-1214)的《乐邦文类》卷三(大正藏47/193a)中有“后有法照大师,即善导后身也”的记载,   详情>>
来源:《佛学研究》 2003年第00期 作者:齐藤隆信
第2章 净土宗概述
1.中国佛教宗派——净土宗
华方田
<正>净土宗是唐代僧人善导实际开创的中国佛教宗派, 因专修往生阿弥陀佛净土法门得名。此宗奉东晋庐山慧远为初祖,因慧远曾与人结立“白莲社”,发愿往生西方净土,所以,净土宗又名“莲宗”。   详情>>
来源:《佛教文化》 2005年第05期 作者:华方田
2.中国佛教净土宗的思想发展历程探析
王公伟
净土宗从开始萌芽到最后发扬光大,大体上经历了三个不同的发展阶段:第一阶段,净土念佛法门被其它佛教宗派融摄,净土念佛只是佛教万行中的一行。第二阶段,禅净双修,禅宗开始吸纳净土宗的修行方法和思想理念。第三阶段,摄禅归净,净土宗开始吸收禅宗的修行方法和思想理念。经过这三个阶段的发展,...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2005年第04期 作者:王公伟
3.敦煌佛教故事类讲唱文学所见净土宗与禅宗
郑炳润
敦煌佛教故事类讲习文学。题材的选择,和当时佛教信仰年崇信的宗派有密切关系,故事多取材于净土宗和禅宗的经典,在俗讲过程中,即使讲述与两宗无关的故事,也将其思想贯穿其中。   详情>>
来源:《敦煌研究》 1999年第02期 作者:郑炳润
4.中国净土宗兴起的综合考察
王志超
<正> 佛教是世界三大宗教之一,公元前六世纪产生于印度,后来在西域诸邦国中传播,开始影响和传入中国。东汉明帝永平十年(67年)派使臣蔡愔到西域大月氏邀请天竺沙门摄摩腾和竺法兰二人到中国传教,他们用自马驮载佛经及释迦像,经过长时间的长途跋涉到达东汉都城洛阳。东汉政府为此专间在洛阳东郊...   详情>>
来源:《五台山研究》 1992年第04期 作者:王志超
5.净土宗昙鸾法师与茅山派陶弘景先生
苏晋仁
<正> 我国南北朝时期,宗教界流传一个佛道相诤的故事。北魏昙鸾法师,往梁朝勾容山(今江苏勾容县茅山)访问道教华阳隐居陶弘景,请求长生之术,弘景赠以仙方十卷。昙鸾回到北方,路经洛阳,恰遇印度来的大翻译家三藏法师菩提流支,于是问流支佛教中有无长生不死之法,胜过东土仙经否?流支说:“此方何...   详情>>
来源:《五台山研究》 1992年第01期 作者:苏晋仁
6.中国净土宗弘传的历史
游有维
<正> 佛法自东汉传到中国以后,经过两晋、南北朝到隋唐时代,佛经翻译事业大大发展起来。高僧大德们各本独立创新精神,对教义的研究和弘扬,大有百家争鸣气象;各种宗派先后形成,可以说隋唐三百余年间是中国佛教史上一个百花齐放的时代。佛教宗派大致分为大乘八宗(净土宗、三论宗、天台宗、华严宗...   详情>>
来源:《法音》 1982年第05期 作者:游有维
7.佛教净土宗初祖释昙鸾
李培林
<正>释昙鸾(476-542),亦称昙峦,雁门(今代县)人,北朝晚期著名高僧。东魏孝静帝号其为"神鸾",南朝梁武帝称其为"肉身菩萨"。毕其一生致力于佛教阿弥陀净土思想的宣传与弘扬,使净土宗成为中国佛教宗派中信奉最广、影响最大的宗派。被后世推崇为净土宗初祖。   详情>>
来源:《五台山》 2007年第08期 作者:李培林
第3章 净土宗教义
1.善导净土思想特点与称名念佛法门的流行
谢路军
本文拟通过对净土宗实际创始人善导佛学思想的特点与称名念佛法门流行情况的考察,以理清中国净土宗思想发展的基本思路和重要特色,进而确定善导在中国佛教发展史上的历史地位   详情>>
来源:《世界宗教研究》 1998年第02期 作者:谢路军
2.善导的净土思想
王公伟
善导是我国唐代的著名僧人,净土宗的实际创始人,在中国佛教史上具有重要的地位。善导的净土思想由他力本愿说、往生论、念佛论三部分组成。他为本愿说是善导净土宗的理论基础,往生论是阐述净土信仰的对象和目的,念佛论则是沟通二者的中介和手段,也是净土宗理论的核心部分。   详情>>
来源:《佛学研究》 1999年第00期 作者:王公伟
3.善导净土思想之特色
伍先林
<正> 关于善导的净土思想,国内已经出版的魏磊《净土宗教程》、陈扬炯《中国净土宗通史》和释印海所译日本望月信亨《中国净土教理史》等都有章节论述,但总的说来,国内佛教界、学术界对善导思想还研究得不多、重视得不够,这与善导在中国佛教史上   详情>>
来源:《佛学研究》 2003年第00期 作者:伍先林
4.净土宗持名念佛的理论与修持探析
朱亚仲
<正>一、持名念佛的来源及影响在净土宗十三位祖师中,初祖东晋慧远(334-416)依据的是《般舟三昧经》,侧重于禅观念佛,无论是依据的经典还是念佛的方式,实际上都与后世的净土宗不同;从北魏昙鸾(476-542)开始提倡口称念佛,经隋朝道绰(562-645),至二祖唐朝善导(613-681),以"三经一论"为教材,以"持...   详情>>
来源:《法音》 2015年第07期 作者:朱亚仲
5.禅宗与净土宗成佛论比较
杨应龙
禅宗与净土宗成佛论比较杨应龙禅宗和净土宗是中国历史上最著名的两大佛教宗派,虽然它们创立的时期先后不同,但都对中国社会产生了巨大的影响。净土宗肇始于东晋庐山慧远,后经北魏昙骛、唐代道绰、善导的进一步丰富和发展,以及唐以后莲池、魏源等高僧名土的大力弘扬,...   详情>>
来源:《江西社会科学》 1994年第05期 作者:杨应龙
6.关于善导大师所居住的寺院
稻冈誓纯;姚长寿
<正>一关于日本净土宗在中国净土三祖中被尊为高祖、而中国佛教在莲宗净土五祖中列为第二祖的善导大师(613—681)(以下省略敬称)所居住的寺院,岩井大慧博士曾在《佛教史论考》中《善导传的一考察》一文中,提到四所寺院,即西安的光明寺、悟真寺、实际寺和慈恩寺。同书认为,悟真寺是笼居修观之处...   详情>>
来源:《佛学研究》 2004年第00期 作者:稻冈誓纯;姚长寿
7.净土宗他自二力念佛法门
朱亚仲
<正>一、净土三经的修持方法要点净土宗共有实相、观想、观像和持名四种念佛法,自明代至今,持名念佛占据主导地位。《无量寿经》四十八愿中,有摄生三愿,三愿分别对应自力、他力和自他二力三种修持方法。当然所谓的"自力、他力和自他二力"都是建立在阿弥陀佛四十八愿他力的基础上的,是相对而言...   详情>>
来源:《法音》 2015年第03期 作者:朱亚仲
8.奇特精美的净土三部经曼陀罗(中)
肖越
(待续)奇特精美的净土三部经曼陀罗(中)@肖越稻城选惠著《净土三部经译经史研究》,页5,百华苑。稻垣久雄《净土三部经英译本及研究》,附录有“无量寿经曼陀罗结构图”,永田文昌堂。结构图及经文分段标号还可参考以下网站:http://pureland.fjdh.com/《妙...   详情>>
来源:《法音》 2004年第07期 作者:肖越
9.奇特精美的净土三部经曼陀罗(上)
肖越
后来西山净土宗的明秀上人(1403—1487)撰有《当麻曼陀罗注记明秀钞》十卷,此外位于东京的日本净土宗大本山增上寺的开山祖师酉誉圣聪(1366—1440)上人也撰有《当麻曼陀罗疏》(48卷),对后世“当麻曼陀罗”的研究产生了很大影响。由于这些殊胜因缘,...   详情>>
来源:《法音》 2004年第05期 作者:肖越
10.奇特精美的净土三部经曼陀罗(下)
肖越
(全文完)奇特精美的净土三部经曼陀罗(下)@肖越稻垣久雄《净土三部经曼陀罗序说》,《龙谷大学论集》第四四七号(平成七年十二月)。结构图引自稻垣久雄《净土三部经英译及研究》附录“阿弥陀经变相结构图”,永田文昌堂。同上,页2。智顗《妙法莲华经玄义》...   详情>>
来源:《法音》 2004年第09期 作者:肖越
11.从“善导净土变”到“二河白道图”的展开
成田俊治;杨曾文
<正> 一善导的宗教是忏悔的宗教、凡夫的宗教,也是情感的宗教,是不待论的。善导根据自己的内省,以悲伤惭愧的心情表露说:"自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,元有出离之缘" (《观无量寿经疏·散善义》),或说"烦恼深无底,生死海无边,度苦船未立"(《往生礼赞》),将韦提夫人的苦恼、下品下...   详情>>
来源:《佛学研究》 2008年第00期 作者:成田俊治;杨曾文
12.浅析净土宗的人间佛教理想
王卓菲
人间净土的思想,是受到佛教中西方净土理想世界美好世界的影响,从反观现实世界不和谐不完满的现状当中,对于理想世界的一种追求。本文从佛教中关于西方净土和人间净土的比照,并且随着佛教的世俗化、入世化,特别是佛教净土宗对人临终往生的关怀、对于社会慈善事业的关注,而强调化导世人行善、建...   详情>>
来源:《吉林广播电视大学学报》 2013年第05期 作者:王卓菲
13.略论净土宗:一个开放的双重性信仰系统
王克琬
在汉语系佛教中净土宗作为主张"他力往生"的宗派而与其它提倡自力成佛的宗派大相异趣,虽被其它宗派一度排斥但却最终形成几乎各宗都兼修净土的局面。本文认为净土宗之所以有如此旺盛和长久的生命力,是因为它在其发展过程中形成了一个开放的,具有他力、自力显隐因素的双重性信仰系统。   详情>>
来源:《广州社会主义学院学报》 2011年第03期 作者:王克琬
14.论净土宗的四大特色
于海波
<正>净土宗又称莲宗,是中国传统八大宗派之一,唐宋以来,在民众中广为流传,逐渐成为佛教主流宗派,其特色主要有四:一、向死而生古人云:死生亦大矣!生死之事是哲学与宗教共同关注的焦点。列于世界三大宗教之一的佛教也不例外。佛教法门众多,有八万四千之称,其中广义上含解   详情>>
来源:《法音》 2009年第08期 作者:于海波
15.净土宗的思想探析
傅坤
经过原始佛教净土思想的萌芽、小乘佛教时期的弥勒信仰到大乘佛教时期净土思想的弘扬使净土思想在印度已经发展成熟,但净土宗的创立是在中国,它是由昙鸾、道绰及善导而完成的。本文主要根据时间为明线,判教为暗线来论述其思想的发生、发展和创立。   详情>>
来源:《西藏民族学院学报(哲学社会...》 2007年第01期 作者:傅坤
16.往生与临终关怀——佛教净土宗的生命伦理观
张有才
净土宗作为中国佛教信仰的主流,因其专注彼岸之往生,故曾被讥为“专属送死之教”,然而正是这一点恰恰说明了净土宗在临终关怀和终极关怀上的殊胜。这里主要是从心灵抚慰角度来阐释净土宗于临终关怀方面的价值及其对当代的启示。   详情>>
来源:《五台山研究》 2006年第03期 作者:张有才
17.试析净土宗的善恶观
曹晓虎
本文在佛教思想发展的背景下,从比较文化的角度系统考察了净土宗的善恶观,确定了净土宗伦理思想的特点。净土宗强调“他力”,同时又主张“佛性本具”,认为善并非源于信仰,不是对于教主的迎合,也不是源于他力对自己罪业的赦免;善来源于于自身之佛性,通过惭愧、忏悔、修行得以显现。在善恶观上,...   详情>>
来源:《安徽大学学报》 2005年第04期 作者:曹晓虎
18.净土宗和净土信仰
府建明
因净土宗之所以为净土宗,实以信仰净土而为然。换言之,净土信仰是净土宗赖以立宗的基础,也是净土宗进行宗教实践的理论根据。然而也正因如此,常使人产生这样的感觉,以为净土信仰是净土宗之独创.或者但凡净土信仰便是净土宗之信...   详情>>
来源:《佛教文化》 1998年第03期 作者:府建明
第4章 净土宗余论
1.五台山净土宗探源
肖雨
五台山净土宗源于慧远,创于昙鸾,盛于善导,集成于法照,流行于后世。   详情>>
来源:《五台山研究》 2005年第01期 作者:肖雨
2.山西佛教与净土宗
韩延杰
净土宗是普及性最强、流传最广的一个宗派。本文叙述了净土宗思想的起源与形成,以及由道安的弥勒净土信仰转变为慧远的弥陀净土信仰的过程,并阐述了昙鸾、道绰、善导三位著名高僧对净土宗的贡献。   详情>>
来源:《五台山研究》 2000年第02期 作者:韩延杰
3.柳宗元的净土宗天台宗教派观
杜寒风
本文主要研讨了柳宗元的净土宗、天台宗教派观,这是柳宗元佛教思想的组成部分。柳宗元以儒统佛,对净土宗、天台宗有自己的阐发,从中我们可以知晓中唐时期士大夫的佛教教派观之一斑。对于今人冯友兰、孙昌武等人的有关观点,也表达了不同观点。   详情>>
来源:《湖南科技学院学报》 2005年第03期 作者:杜寒风
4.关于提升净土宗五祖文化助推建德旅游发展的思考
吕勇;刘光星
源空宣称他以善导为日本净土宗继承的法统。据此,源空建立了以昙鸾、道绰、善导、怀感、少康为日本净土宗五祖。所以,日本净土宗很重视少康,少康在日本的影响很大。由此,提升净土宗五祖文化,通过各种方式,加强与日本净土宗的交流,...   详情>>
来源:《江南游报》 2011-07-28 作者:吕勇;刘光星
5.净土宗在我国的传播
李印来;王珍
尔后,经道绰至善导,集净土宗之大成。道绰每日口念阿弥陀佛号7万遍,讲《观无量寿经》近200遍,以净土法门度化有缘之人,劝人抛除杂念,虔心念佛,往生净土。追随他的人不计其数。他的弟子善导(或为善道)在长安弘扬佛法,尤其致力于众生的修持。在慧远时代,...   详情>>
来源:《中国民族报》 2004-04-13 作者:李印来;王珍
6.五台山净土宗现状
周祝英
五台山是著名的佛教圣地,从古至今就有各个宗派的高僧大德来此创宗立派,弘法利生,因而形成了"诸宗竞秀,汉藏并存"的局面。时至今日,五台山除藏传佛教外,华严、禅、律、唯识、天台等宗派,都以净土为归。目前,五台山有许多寺院专修净土宗,特别是汉传佛教寺院中,基本上都有修行净土宗的僧人,充分...   详情>>
来源:《五台山研究》 2014年第02期 作者:周祝英
7.禅宗与净土宗的“合”而不同
毛国民
净土宗和禅宗源于大乘佛教,坚信众生同具佛性和众生皆可成佛的思想,极力追求众生平等、普渡普救,社会最底层、最多数的芸芸众生都可以成佛。这些理念与中国之"自然平等"思想和儒家的"入世"情结相通或互补,成为其在中国盛行不衰的根源所在。然而,他们在人性理解上存在差异,并因此导致他们在成佛...   详情>>
来源:《前沿》 2013年第03期 作者:毛国民
8.袁宗道与晚明禅宗和净土宗
赵伟
以佛教义理阐释儒学,是晚明人文思潮的一个重要特征。作为其中的重要一员,袁宗道因为生死问题接触佛教,而后潜心禅宗,以禅学诠释儒学;又和袁宏道一起大力推行净土,提倡念佛法门。袁宗道为纠正禅宗之弊和推动净土在晚明的展开,发挥了很大的作用。   详情>>
来源:《东方论坛.青岛大学学报》 2006年第02期 作者:赵伟
9.明代佛门教行杰望——净土宗
任宜敏
自东晋慧远大师创建莲社、共期西方以降,净土法门就以其三根普被、凡圣齐收而被历代弘法长德、济世贤达赞叹提倡,相承不绝;至宋代,更日益穿透社会、深入民间,衍为一种普遍性的社会风尚。但与此同时,亦遭到部分迷义徇名、因药致病、执理拨事者之随意曲解,致使直指之道往往翻成断灭深坑。有鉴于...   详情>>
来源:《社会科学战线》 2006年第04期 作者:任宜敏
第5章 祖庭香积寺
1.佛教净土宗的早期道场
王剑霓
<正> 佛教净土宗根本道场在山西交城玄中寺,而早期道场并州大岩寺至今无人所知.笔者了解到,晋阳西山大佛所在开化寺后寺即为大岩寺.弘扬净土宗的三大师为昙鸾、道绰、善导.史载昙鸾大师初修净土法门在并州大寺,即并州大岩寺,后到交城玄中寺.县鸾大师寂后,道绰大师继之,初修净业在太原蒙山开化...   详情>>
来源:《山西文史资料》 1996年第01期 作者:王剑霓
2.香积寺唐代史料稽考
刘军华
<正>香积寺,是唐代净土宗宗师善导和尚厝埋灵骨之地,因此被奉为净土宗祖庭,香积寺也是西安市十大寺庙之一,闻名遐迩。但遗憾的是,长期以来,学术界对这座庙宇的研究非常缺乏,这主要是因资料薄弱有无法突破的瓶颈,本文试图利用碑刻、墓志、诗歌等诸多纷繁资料,尽力搜寻还原盛唐时期香积寺相关的...   详情>>
来源:《唐史论丛》 2015年第01期 作者:刘军华
3.西安香积寺
刘磊
<正>不知香积寺,数里入云峰。古木无人径,深山何处钟?泉声咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禅制毒龙。这是唐代诗人王维著名的诗篇《过香积寺》。香积寺在西安城南约17.5公里的长安区郭杜乡香积寺村,是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院之一,也是中国净土宗祖庭。   详情>>
来源:《城建档案》 2008年第12期 作者:刘磊
4.净土宗祖庭——玄中寺
建英 ;海丽
Nestled in escarpment of sheer cliffs and towering pinnacles, Xuanzhong Temple, also known as Shibi (Stone Cliff) Temple, is located 10 kilometers northwest of Jiaocheng, Shanxi. Believed to be the oldest preaching site of the Pure Land school of Chinese Buddhism, the ...   详情>>
来源:《今日山西》 2004年第06期 作者:建英 ;海丽
5.西安香积寺 佛教净土宗祖庭
吕丽宁
<正>"不知香积寺,数里入云峰。古木无人径,深山何处钟。泉声咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禅制毒龙。"一千多年后,人们依然可以通过王维的这首《过香积寺》,感受古刹当年的庄严与清幽。香积寺,是中国佛教八宗之一净土宗的祖庭(祖庭,佛教特指开创各大宗派的祖师即初祖所居住、弘法布道的寺...   详情>>
来源:《国家人文历史》 2014年第09期 作者:吕丽宁
6.净土宗祖庭玄中寺
孙安邦
<正> 山西,历史悠久,古代文化源远流长。位于交城县城西北十公里石壁山中的玄中寺,就是一座具有一千五百余年历史的古老佛教寺院。玄中寺,又名永宁禅寺,面积六千平方米。古寺座北朝南,翠柏环布,面临石壁溪涧,背靠龙山主峰。由于青环拱列、石壁陡   详情>>
来源:《五台山研究》 1987年第06期 作者:孙安邦
价格:¥23.50

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