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印度佛教与中国佛教

佛教是与孔子同时代的释迦牟尼所创造的宗教。2016年为佛历2600年。释迦牟尼姓乔达摩,名悉达多,相传是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子,属刹帝利种姓。娶妻生子,二十九岁时感于人世生老病死之苦,又对婆罗门教不满,舍弃贵族生活,出家修道,苦行六年在伽倻山菩提树下“成道”,在鹿野苑为五名亲信随侍讲四谛和正见“八正道“,初转法论。后传教四十余年,弟子众多,但以迦叶、阿难等十大弟子最著名。八十岁在拘尸那迦城涅槃。释迦牟尼涅槃当年,迦叶主持了第一次佛教结集,阿难诵出《经》,优波离诵出《律》。佛灭一百年后举行了第二次佛教结业,大天提出五条新见解,并认为”但有智人,能说诸法,亦得造经。“于是佛教分为上座部和大众部。上座部信奉小乘佛教,大众部信奉大乘佛教。小乘佛教修行的最高果位是罗汉果位,大乘佛教修行的果位可以是菩萨果位,还可以是佛陀果位。后大众部马鸣造《大乘庄严论经》、《佛所行赞》。龙树造《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》、《大日经》、《金刚顶经》、《中伦》、《十二门论》。无著造《瑜伽十地论》、《大乘阿毗达摩集论》,世亲造《大乘庄严经论释》、《金刚经论释》、《净土论》、《大乘成业论》。更多的经论,只知译者,不知造者,只有《阿含经》、和《律藏》为释迦牟尼真传。十三世纪以后,佛教在印度消失。

佛教在汉朝传入中国,魏晋南北朝时期,儒释道互相斗争又互相融合,首先发生了北魏太武帝灭佛事件。若干年后,菩提达摩在少林寺创中国佛教宗派禅宗。几十年后北周武帝再次灭佛。在江南,智顗在浙江天台山创天台宗。隋朝信行创三阶教。中国佛教的六大宗派均创建于隋唐时期。隋唐时僧人吉藏在草堂寺创三论宗,唐代高僧道宣在净业寺创律宗,唐高僧玄奘在大慈恩寺创法相宗,唐高僧善导在香积寺创净土宗,唐高僧法藏在华严寺创华严宗。唐代天竺来华高僧善无果、金刚智在大兴寺创密宗。安史之乱以后,唐武宗再次灭佛,一些佛教宗派衰落。到五代十国时,周世宗再度灭佛。宋代以后,佛教与儒教、道教互相融合,和平相处,佛教才成为易于为汉人所接受的宗教。

藏传佛教,俗称喇嘛教,七世纪时吐蕃松赞干布信奉佛教,九世纪时赞普朗达码兴苯教灭佛。十世纪以后佛教在藏区复兴,出现了许多教派,如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派。后在元朝支持下,上层喇嘛开始掌握地方政权,十五世纪,宗咯巴创立格鲁派,并逐渐强大,在清朝扶持下,格鲁派掌握西藏政教大权。

文华轩主人于丙申正月

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智顗 天台宗
lixiaoyan
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前言

前言

智顗 538—597 陈、隋之际著名佛教学者,中国佛教天台宗的创立者。十八岁出家,成道后,与皇室过从甚密。曾为陈后主讲《大智度论》、《仁王般若经》。隋炀帝杨广未即位时,智顗就曾为其授菩萨戒,杨广则授予他“智者”称号。卒后,杨广依其遗愿在天台山造佛寺,并赐额“国清寺”。智顗的伦理思想包含在止观学说中。智顗认为,要证得佛果,须止观并运,定慧双修。修习止观需要做到:一、持戒清静,严守佛教戒律,不做种种恶行,已作而能忏悔。二、对声、色、香、味、触等肉体欲望不生爱著,不贪恋世间的一切享乐。三、祛除瞋恚心、昏常沉心、悼悔心及一切不净心。然后在坐禅或行住坐卧等日常生活中,依据法度,或修止或修观,以破除一切散乱、迷妄之心,达到清净圆明的境界,获得最后觉悟。主要著作有史称“天台三大部”的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》等。

摘自:于本源 主编.中国伦理学百科全书·宗教伦理学卷.长春:吉林人民出版社.1993.第119页.

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第1章 智顗
1.天台宗佛寺溯源——以智顗相关史料为中心
谢鸿权
天台宗是中国佛教史上较早出现的宗派,其开创者智顗,在探索台宗思想期间,也营建了玉泉寺及天台寺等多处寺院。智顗更是亲自选址及指导放线定位,亲力绘制图样,以及遗言促请国家政权的襄助,为天台山天台寺建设创造了条件。而通过智顗等人的努力,天台寺也成为天台宗佛寺的开端。   详情>>
来源:《中国建筑史论汇刊》 2013年第01期 作者:谢鸿权
第2章 天台宗概述
1.中国佛教宗派——天台宗
华方田
<正>天台宗是中国佛教史上最早创立的真正意义上的佛教宗派。因其实际创始人智者大师--智顗长期住锡天台山(在今浙江省天台县境内)而得名;又因此宗以《法华经》为立宗依   详情>>
来源:《佛教文化》 2005年第01期 作者:华方田
2.天台宗与中国佛教
任继愈
天台宗与中国佛教任继愈佛教自印度次大陆传入中国,经历了漫长的交流融会过程,形成中国佛教。中国佛教有佛教外来文化因素,又有中国文化特色,它是中国化了的佛教,而不是“佛教在中国”。它已是中国传统文化的一部分,对中国文化有深远的影响。佛教传入中国,出现了三...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 1998年第02期 作者:任继愈
3.中国佛教天台宗概说
周琦 ;连晓鸣
<正> 佛教东渐,经数百年之传播,渐与中国传统文化相融,形成具有中国特色的佛教,其第一个宗派,即是中国佛教天台宗.它渊源于北齐、南陈,创立于隋代,鼎盛于唐朝,随着宋明理学之崛起,天台宗虽屡次中兴,但已“教宗天台,行归净土”,与其他佛教宗派一样,渐趋“三教合一”.笔者试对天台宗的形成、发展...   详情>>
来源:《东南文化》 1990年第06期 作者:周琦 ;连晓鸣
4.天台宗基本架构
净旻
天台宗是佛教体系中最具哲学深度和思辨水准的佛教宗派,引导着中国佛教走向了精湛与成熟,历史上曾长期在江浙佛教中占据主导地位。本文力图以百科全书辞条的体例,通过宗名、宗史、宗典、宗义四要素的切入,扼要勾画出天台宗的基本脉络和特征,从而对这座“代表中华佛教圆熟境界”的巍峨巅峰作一...   详情>>
来源:《浙江学刊》 2006年第04期 作者:净旻
5.天台宗的自然审美观
皮朝纲
天台宗人强调在观照中,必须“初缘实相”,才能“造境即中”,因为天台宗把“实相”当做认识初始之最高目标和认识终结之最后归宿。而“实相”即是事物(它涉及宇宙人生的林林总总,包括物质的和精神的)本身的真实相状,也是唯一正确的真理。它可以破除一...   详情>>
来源:《四川师范大学学报(社会科学...》 2004年第06期 作者:皮朝纲
6.天台宗的讲学制度
心皓
<正>中国丛林寺院有“冬参夏学”的传统,意思是冬季参禅,夏季则讲习经论,这并非仅指禅宗寺院而言。有的禅寺甚至从不讲经,原因是与禅宗不立文字的传统冲突。禅宗强调见性悟道,不大主张看经习论,因此“夏学”的传统大部分保留在讲寺或教寺。   详情>>
来源:《法音》 2006年第08期 作者:心皓
7.略述天台宗六即佛义
显光
<正> 世尊入定安详起,祖悟药王精进时,灵鹫山中人未散,不因南岳有谁知! 余四十年前,在苏州胥门外小日晖硚放生池(灵岩山下院)闭门研读《法华玄义释签》,曾向他处借得《玄签证释》,一开卷即见此诗(作者是谁记不清),诗的主旨是赞颂天台宗创始人智者大师的。他面对当时中国经南北朝的分治局面而趋...   详情>>
来源:《法音》 1984年第04期 作者:显光
8.论隋文帝、隋炀帝与天台宗
段知壮
佛教文化是中国传统文化当中不可分割的重要组成部分,而隋唐佛学更是中国文化史上的一座高峰。隋唐佛学兴盛的一个重要表现形式就是佛教八宗在此时期的陆续出现。虽然佛教宗派的兴衰受制于诸多因素,但在君权至上的中央集权封建社会当中,最高统治者——皇帝个人的喜恶有着举足轻重的作用。以天...   详情>>
来源:《太原师范学院学报(社会科学...》 2015年第01期 作者:段知壮
9.天台宗形成原因的历史论析
黄昌艳
天台宗是中国佛教宗派之一,对天台宗形成的历史原因进行论析能更深入地解读天台宗,更好地传承佛教文化。   详情>>
来源:《华北水利水电大学学报(社会...》 2015年第03期 作者:黄昌艳
第3章 天台宗教义
1.天台宗“性具善恶”观论析
杨维中
天台宗的“性具善恶”观在具体发展中是有细微变化的。作为“性具善恶”思想成立基础的“一念心”具有三层含义 :其一 ,“心”与外缘相遇而起动的瞬间。其二 ,无明与法性的相即相待。其三 ,心即实相 ,实相即心。智的“性具善恶”有“法门教化”的含义 ,而其哲学论证则是“三因互具”。湛然谨...   详情>>
来源:《人文杂志》 2004年第03期 作者:杨维中
2.关于天台宗与华严宗的争论
曾其海
被学界誉为中国佛教之双璧的天台宗和华严宗,虽然它们都倾向于思辨哲学,都注重于范畴、命题的阐述。但出于对经典理解的差异,出于宗派竞争的需要,它们也曾发生过三次比较大的争论,即关于佛性和法性之争、判教之争、同教与别教之争。   详情>>
来源:《台州学院学报》 2006年第04期 作者:曾其海
3.无明即法性——天台宗止观思想研究
但是国内学界却对天台宗止观实践缺少深度关注,大部分的研究都是围绕着天台宗的哲学理论和宗派历史而展开的。《无明即法性——天台宗止观思想研究》一书(共35万字)在一定程度上弥补了学界在天台止观研究上的这种不足。该书深入原典,对天台止观的...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2004年第03期 作者:
4.天台宗与《法华经》之我见
宋立道
以下我们就天台宗与《法华经》之间的内在关系试作一论述。人所共知,天台宗以《法华经》为最重要的经典。天台宗又称法华系。何以如此?我们以为这与天台宗产生的时代和中国佛教发展的内在规律以及《法华经》自身的内容和理论结构相关。佛教自...   详情>>
来源:《佛学研究》 1998年第00期 作者:宋立道
5.天台宗人间佛教思想探析
缪方明
天台宗人间佛教思想主要体现为:基于心性论,以"一心三观"思想断除人们将世间与出世间打成两截的执见,解除人们对出世间的执着,将人们的兴趣重心拉回到当下,依靠自身菩萨行来获得佛陀之道;对儒家思想的会通体现出具体性与深入性。此种会通,其宗教目的在于,将儒家"为天地立心,为生民立命,为万世...   详情>>
来源:《五台山研究》 2011年第03期 作者:缪方明
6.隋唐天台宗净土修持之特色
曾其海
隋唐时期,弥陀净土信仰以其简单的修行方法(易行道)、借助阿弥陀佛的愿力(他力)死后升西方净土为号召力,博得了许多信徒。佛教其他各宗派纷纷吸收弥陀净土信仰,以求发展,天台宗也不例外。但天台宗在继承慧远"念佛三昧"的基础上,从天台的立场出发,把弥陀净土信仰定格在天台"止观双修"的"观"的范...   详情>>
来源:《台州学院学报》 2010年第01期 作者:曾其海
7.天台宗对观音信仰的推动
曾其海
<正>佛教中的诸神,在我国民间影响最广、信仰最多的,既不是如来,也不是弥勒佛,而是观世音菩萨。不要说民间以观音为名或以供奉观音为主的寺、庙、阁、堂、庵不可胜数,就是农家厅堂的祖先神龛上,除了供"天地君亲师"或"历代先祖之神位''外,同时奉有"大慈大悲观世音菩萨"的神位者,到处可见。"户户...   详情>>
来源:《韩国研究(第八辑)》 2007年第期 作者:曾其海
第4章 天台宗余论
1.印度佛教向中国佛教转位的契机——周武帝灭佛与天台宗产...
曾其海
印度佛教传入中国后,首先与代表封建皇权的儒家文化发生冲突,周武帝灭佛标志着印度佛教在皇权面前的失败。佛教却由此获得新生,周武帝灭佛的理论根据“即事而道”促成了中国佛教天台宗“却事而真”思想的成熟。周武帝灭佛成了印度佛教向中国佛教转位的契机。   详情>>
来源:《台州师专学报》 1999年第01期 作者:曾其海
2.缁门麟凤,台宗泰斗——天台宗四十三祖谛闲述评
曾其海
天台宗四十三祖谛闲法师,是近代佛教界颇有影响的高僧。他的一生,可用古人的立德、立功、立言“三不朽”标准评述。他宏扬佛法、一身正气,可谓立德;办学育人、结案祖庭,可谓立功;著书立说、学究台教,可谓立言。   详情>>
来源:《台州师专学报》 1997年第04期 作者:曾其海
3.论柳宗元的佛教天台宗信仰
王国安
本文也并非旨在讨论天台宗和禅宗的功过是非,只是想指出柳宗元的佛学倾向。不过,在历史上确也有过一个有趣的现象,后世在热衷政治、志在改革的知识分子中也颇有信奉天台宗同时而又贬抑禅宗者,如清代的龚自珍,就“辟尽狂禅礼天台”(《己亥杂诗》),这...   详情>>
来源:《东方丛刊》 2006年第03期 作者:王国安
4.隋炀帝与天台宗
王光照
隋炀帝杨广,文帝次子,夺储为太子,继而为帝,死后谥曰“炀”,史称隋炀帝。其与天台宗之关系,主要发生在他身为晋王驻节扬州之时,主要交接人物为天台宗实际创始人智(岂页);从开皇十年(590)十一月受命扬州总管,“镇江都”,迄于开皇十七年十一月,智(岂页)行化于西门石城(今浙江新昌),前后六年,仅据...   详情>>
来源:《学术月刊》 1994年第09期 作者:王光照
5.明代佛门的义学传承——天台宗
任宜敏
明代前期,由于专制统治的空前强化,特别是由于大张旗鼓地归并全国寺院,三分天下僧人,严控度牒发放,限制僧伽数量,颁行《周知板册》、《寺院名册》、《申明佛教榜册》、《榜示僧教条例》等一系列严酷程度为历代闻所未闻之掌控佛教事务的规章制度,致使天台宗于罹遭元末兵革蹂躏之余,复蒙雪上之霜...   详情>>
来源:《人文杂志》 2006年第04期 作者:任宜敏
6.天台宗佛教思想的印度渊源
朱明忠
<正> 天台宗,创立于隋,兴盛于唐,在我国佛教史上占有极其重要的地位。其重要性在于,它是我国最早诞生的佛教宗派,亦是佛教自印度传入中国后,历经几百年的演化而形成(?)第一个具有中国特色的完整的佛教思想体系。随着天台宗的发展,其思想远传至日本和朝鲜,对日本与朝鲜的佛教文化产生巨大影响。...   详情>>
来源:《东南文化》 1994年第02期 作者:朱明忠
7.鉴真与天台宗关系新探
卞孝萱
~~鉴真与天台宗关系新探@卞孝萱$南京大学中文系!南京210093~~~~~~   详情>>
来源:《广东社会科学》 2004年第03期 作者:卞孝萱
8.佛教天台宗近世传人—倓虚法师
王占英
<正> 倓虚(1875~1963),法号隆衔,俗姓王,名福庭,是佛教天台宗近世传人,当代中国佛教界著名法师之一。倓虚出生在河北省宁河县北河口北塘庄一个半农半商的家庭。姐兄九人,均先后夭折,他是唯一存活下来的晚生子。   详情>>
来源:《法音》 1987年第06期 作者:王占英
9.《天台宗与国清寺》出版
宋达
<正> 由陈公余、任林豪编著的《天台宗与国清寺》一书,已由中国建筑工业出版社在1991年10月出版。编著者从一九八二、一九八三年调查测绘国清寺开始,由表及里、由浅而深逐渐认识了国清寺与天台宗,最后终于撰成了一部资料系统详实、立论公允、图文并茂的著作,这是编著者近十年辛勤耕耘的收获。...   详情>>
来源:《浙江学刊》 1992年第05期 作者:宋达
10.天台宗佛学研究社在国清寺成立
陈载富
<正> 为了研究天台宗的教义和历史,了解天台宗在佛教史上的地位、作用及其影响,继承佛教文化,使天台宗后继有人,天台宗佛学研究社不久前在天台山国清寺隆重开学。天台宗佛学研究社成立于1940年,至今有四十多年的历史,在“文革”期间停办。重新恢复的佛学研究社,由天台山国清寺方丈唯觉法师主持...   详情>>
来源:《法音》 1985年第02期 作者:陈载富
11.《天台宗与佛教史研究》
<正>本书为《宝庆讲寺丛书·中国佛教学者文集》之一,全书共26篇文章,分成上、下两篇。上篇"天台宗与佛教哲学",主要讨论"止观相即"、"一念无明法性心"的解脱论内涵、一行三昧、天台智顗的如来藏思想、天台秘教思   详情>>
来源:《佛学研究》 2011年第00期 作者:
第5章 天台宗祖庭
1.浙江天台山天台宗祖庭国清寺佛乐文化管窥
刘勇
诞生于浙江省天台县天台山的天台宗,作为中国汉化佛教第一宗,其佛宗思想体系不仅直接影响了之后建立起来的三论宗、华严宗、禅宗等宗派,而且其用于各种仪轨的佛教音乐也对其他宗派的仪轨音乐产生了重要影响。从天台宗佛教音乐所形成的宗教、历史、社会背景等以及佛教音乐的特征对天台宗祖庭国...   详情>>
来源:《黄山学院学报》 2014年第01期 作者:刘勇
2.国清寺:天台宗的祖庭
越声
<正>在明代著名地理学家徐霞客开游节的第十个年头,我重读《徐霞客游记》,其书的首篇《游天台山日记》,顿时让我心生向往,趁端午节放假,便立刻前往被徐霞客誉为"佛国仙山"的天台山。"佛宗道源,山水神秀"的天台山在浙东,山中有一颗璀璨的明珠,那就是现为国家级文物保护单位的国清讲寺。据史料记...   详情>>
来源:《小演奏家》 2014年第08期 作者:越声
3.国清寺谜踪
朵拉;张琪
这是一个缠绕着众多历史谜云的传奇。它作为天台宗祖庭经历的风雨,与历代皇家的神秘联系,它独特的建筑格局,价值连城的文物珍藏,以及对日本、韩国佛教界的深远影响,都让这座寺院变得更加神秘与奇特。   详情>>
来源:《风景名胜》 2010年第05期 作者:朵拉;张琪
4.佛教名山巡礼——天台山
万方
<正>天台山在浙江省天台县,位于该山五峰山麓的国清寺是中国汉化佛教天台宗的祖庭,也是日本及韩国佛教天台宗的祖庭。   详情>>
来源:《书屋》 2011年第05期 作者:万方
5.古刹著域中 名山传海外 记浙江天台国清寺
李嶷
<正>·往事·1972年,中日邦交正常化,日本首相田中角荣访问中国。他的母亲是日本天台宗徒,所以访华前叮嘱他一定要去浙江天台山的国清寺朝拜祖庭。田中角荣向周恩来总理提出了这个请求。当时正值"文革"期间,国清寺受到冲击。所以周总理婉转地拒绝说,国清寺正在整修,   详情>>
来源:《中国宗教》 2013年第01期 作者:李嶷
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