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作品简介:

印度佛教与中国佛教

佛教是与孔子同时代的释迦牟尼所创造的宗教。2016年为佛历2600年。释迦牟尼姓乔达摩,名悉达多,相传是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子,属刹帝利种姓。娶妻生子,二十九岁时感于人世生老病死之苦,又对婆罗门教不满,舍弃贵族生活,出家修道,苦行六年在伽倻山菩提树下“成道”,在鹿野苑为五名亲信随侍讲四谛和正见“八正道“,初转法论。后传教四十余年,弟子众多,但以迦叶、阿难等十大弟子最著名。八十岁在拘尸那迦城涅槃。释迦牟尼涅槃当年,迦叶主持了第一次佛教结集,阿难诵出《经》,优波离诵出《律》。佛灭一百年后举行了第二次佛教结业,大天提出五条新见解,并认为”但有智人,能说诸法,亦得造经。“于是佛教分为上座部和大众部。上座部信奉小乘佛教,大众部信奉大乘佛教。小乘佛教修行的最高果位是罗汉果位,大乘佛教修行的果位可以是菩萨果位,还可以是佛陀果位。后大众部马鸣造《大乘庄严论经》、《佛所行赞》。龙树造《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》、《大日经》、《金刚顶经》、《中伦》、《十二门论》。无著造《瑜伽十地论》、《大乘阿毗达摩集论》,世亲造《大乘庄严经论释》、《金刚经论释》、《净土论》、《大乘成业论》。更多的经论,只知译者,不知造者,只有《阿含经》、和《律藏》为释迦牟尼真传。十三世纪以后,佛教在印度消失。

佛教在汉朝传入中国,魏晋南北朝时期,儒释道互相斗争又互相融合,首先发生了北魏太武帝灭佛事件。若干年后,菩提达摩在少林寺创中国佛教宗派禅宗。几十年后北周武帝再次灭佛。在江南,智顗在浙江天台山创天台宗。隋朝信行创三阶教。中国佛教的六大宗派均创建于隋唐时期。隋唐时僧人吉藏在草堂寺创三论宗,唐代高僧道宣在净业寺创律宗,唐高僧玄奘在大慈恩寺创法相宗,唐高僧善导在香积寺创净土宗,唐高僧法藏在华严寺创华严宗。唐代天竺来华高僧善无果、金刚智在大兴寺创密宗。安史之乱以后,唐武宗再次灭佛,一些佛教宗派衰落。到五代十国时,周世宗再度灭佛。宋代以后,佛教与儒教、道教互相融合,和平相处,佛教才成为易于为汉人所接受的宗教。

藏传佛教,俗称喇嘛教,七世纪时吐蕃松赞干布信奉佛教,九世纪时赞普朗达码兴苯教灭佛。十世纪以后佛教在藏区复兴,出现了许多教派,如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派。后在元朝支持下,上层喇嘛开始掌握地方政权,十五世纪,宗咯巴创立格鲁派,并逐渐强大,在清朝扶持下,格鲁派掌握西藏政教大权。

文华轩主人于丙申正月

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前言

前言

达摩 ①印度教名词。意译为“法”,有许多涵义:从广义上说,指事物存在的法则或事物内部的必然性和规律性;从伦理学的角度说,指人们应遵守的行为准则和道德规范。印度教较多地从伦理学角度运用这个词,认为一个人只要遵守“达摩”, 自觉地按自己的“达摩”行事, 就能实现灵魂的解脱。《摩奴法典》对四个种姓的“达摩”做了严格的规定。例如,学习吠陀,传授吠陀,祭祀,替他人祭祀是婆罗门的“达摩”;学习吠陀,保护众生是刹帝利的“达摩”;学习吠陀,经商,务农,布施是吠舍的“达摩”;心甘情愿地为以上三个种姓服务, 是首陀罗的“达摩”。每个人都严守自己的“达摩”,社会便能保持和谐和统一。②佛教名词。亦作“达磨”,即“法”。③“菩提达摩”的略称。

摘自:任继愈 主编.宗教大辞典.上海:上海辞书出版社.1998.第142页. 

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第1章 达摩
1.浅析有部阿毗达摩产生之因由
慧昇
在部派佛教论争四起之中,说一切有部以其特有的姿态领军于阿毗达摩,使阿毗达摩得以空前的兴盛。所以,本文将以有部阿毗达摩为主,透过其时代背景等线索,来寻找阿毗达摩产生之因由及对未来之佛教产生了怎样的影响。   详情>>
来源:《中国佛学》 2014年第02期 作者:慧昇
2.鉴评实例六 达摩
吕坤炉;雷敬敷
<正>一方黄龙玉籽料,吸纳日精月华,经历天雕地琢,成就了一随缘自适的老者形象。老者笼手入怀,似在轻抚佛珠;低眉凝神,又若遐思般若。藏者以"达摩"命题,自然有话要说。达摩是菩提达摩的简称,为中国佛教禅宗的创始者,相传是印度南天竺人。南朝宋末年间航海来到广州,在   详情>>
来源:《宝藏》 2012年第09期 作者:吕坤炉;雷敬敷
3.达摩东渡
黄兆雄
<正>~~   详情>>
来源:《宝藏》 2012年第08期 作者:黄兆雄
4.达摩的传说
<正>一般认为,少林拳的创始人是一位名为达摩的印度僧人。中国佛教禅宗初祖菩提达摩,是天竺国佛教禅宗第27代祖师般若多罗的嫡传弟子。有一天,达摩问师傅般若多罗大师:"我得法以后,应该到什么地方去传法?"   详情>>
来源:《少林与太极》 2011年第03期 作者:
5.初祖达摩:东来西归 留下千古传奇
邹云
达摩双手接过芦苇,向老人告谢而去。及至江边,达摩把芦苇放在江面上,只见一朵芦苇花昂首高扬,五片芦叶平展伸开,达摩双脚踏于芦苇之上,飘然渡过了长江。达摩过江以后,手持禅仗,信步而行,见山朝拜,遇寺坐禅,于北魏孝昌三年(公元527年...   详情>>
来源:《中国民族报》 2010-09-07 作者:邹云
6.对达摩西来意旨追问的禅文化意义
张海沙
<正>禅宗是中国化的佛教宗派,南宗禅在中唐时已成天下流布之势。禅宗标明自己是教外别传,从印度传到中土来并非是通过典籍的承载,而是以心传心——禅宗的传宗是在人与人之间完成的。从印度到中土,禅门推出了一个关键性的人物——菩提达摩。他被尊为中国禅宗的初祖。   详情>>
来源:《法音》 2008年第08期 作者:张海沙
7.《达摩宝传》与清末民初民间宗教派别——以其对“祖师西...
侯冲;杨净麟
文章以所见清末民国初年刊印的四种《达摩宝传》为中心,在考订其所属宗派的基础上,介绍了诸书对“如何是祖师西来意”的回答。四种不同版本的《达摩宝传》尽管有相同的情节,但却分属大乘天真圆顿教、青莲教、八卦教和青莲教支派等不同的民间宗教派别。希望这一发现对宝卷、民间宗教和有众多版...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2007年第01期 作者:侯冲;杨净麟
8.《历代法宝记》所见达摩祖衣传承考辨
王书庆;杨富学
在中国禅宗历史上,达摩祖师信衣袈裟的传承是非常引人注目的问题,敦煌发现的《历代法宝记》写本对其有详尽的记载。从中可以看出,当祖衣由达摩传六代至慧能后,便被武则天转赐给四川高僧智诜法师,再传四代至无住而消失。祖衣的到来,极大地促进了蜀地禅宗的发展。《历代法宝记》对达摩祖师信衣袈...   详情>>
来源:《敦煌学辑刊》 2006年第03期 作者:王书庆;杨富学
9.达摩的二人四行与道家言
郭元兴
<正> 一、题旨近世国外治禅宗者,多谓禅学与道家思想有相通处,是耶?非耶?汉土佛学界或讳言之。虽然,道教与佛教截然有别,自无待论。至老庄与佛家之思想是否合符,则为研究学术思想之所有事。求同析异,寻源竟委,固无与两教之分流也。且近世学人亦区道家与道教为二,前者遗风,流为江左玄谈,自魏迄...   详情>>
来源:《法音》 1981年第02期 作者:郭元兴
10.达摩二人四行与道家言(续完)
郭元兴
<正> 次释行入。由上所言,释迦之学导源荒古。如《法苑珠林》载迦叶佛曾有遗书、遗衣及遗教经函付嘱树神教授释迦。上文言及释祖瞿昙与汉土所传庸成、广成实为一氏,其事委曲,另文详证。要之释迦立教,颇多母系社会遗风。尔时小国寡民,兵革不兴,翛然往来,无求无争,乐其天年,物我两忘,此即所谓大...   详情>>
来源:《法音》 1981年第03期 作者:郭元兴
11.“达摩”是什么?
朱明忠
水有水的达摩、火有火的达摩、鸟有鸟的达摩、人有人的达摩。例如,古代印度人认为,水的达摩是流动性,火的达摩是热,鸟的达摩是飞翔·····当然,这些看法未必符合现代科学,但是我们应当看到,他们确实发现了每一种事...   详情>>
来源:《世界宗教文化》 2000年第04期 作者:朱明忠
12.空厢寺:达摩的葬身之地
赵团欣
可是,达摩到中国后的境遇他自己并不认为理想,据《传灯录》记载,达摩到中国后,第一个跟他谈话的贵人,就是当时佛教最大的护法者梁武帝萧衍,而谈话之后达摩非常失望。虔诚而又博学的佛徒皇帝却不能领悟达摩的精神,达摩知道机缘并不...   详情>>
来源:《东方艺术》 2000年第03期 作者:赵团欣
13.关于达摩和慧可的生平
杨笑天
僧副的碑记,当是作于南方,关于他的师承,只能是根据他自己生前所述。但是,对于菩提达摩师徒在北方受到讥谤甚至排挤迫害的事情,他应当是有所讳言的,所以不便说出其师全名菩提达摩,只是含糊地说师名达摩,而他的碑记也就如是记载了。所以,这并...   详情>>
来源:《法音》 2000年第05期 作者:杨笑天
14.谒达摩洞
黄君
达摩和慧可分别被尊为禅宗始祖和二祖,达摩洞也便闻名于古,名扬世界。这是初秋的一个上午,我和湖南社科院徐教授一起去谒达摩洞。由于要赶会议游览专车的时间,我们在攀登少宝峰时,一刻也不能停步,一股劲直往山顶/蹬。这倒是很适合我们急于瞻仰...   详情>>
来源:《佛教文化》 1996年第03期 作者:黄君
15.宋金“达摩渡海故事镜”定名质疑——兼议达摩“航海东来...
杨玉彬
<正>以禅宗初祖达摩神异传说内容为构图题材的例镜,一般以头顶硕大斗篷、脚下踩踏一短小棒状物或椭圆盆形器独自漂行于波涛之上的达摩为主体物象构图,古今藏家和研究者多将此类镜命名为"达摩渡海镜"或"达摩航海镜"。宋金时期流行的人物故事镜中,习见以禅宗初祖达摩神异传说内容为构图题材的例...   详情>>
来源:《文物鉴定与鉴赏》 2013年第01期 作者:杨玉彬
16.达摩像碑与风颠和尚
刘霖
<正>西安碑林藏有两通达摩像碑.其一为达摩东渡图,碑呈竖方形,圆首方座,高180、宽60厘米.碑面主体为线刻达摩东渡图,达摩身披袈裟,左手捻佛珠,右手荷杖挑履,袒胸赤足,踏苇渡江.碑面右上角有四句楷书题偈:“折苇江上客,西来东渡人.大意人人有,空走徒劳心.”下书“直指人心”及“己已仲冬   详情>>
来源:《文博》 1995年第05期 作者:刘霖
第2章 菩提达摩
1.菩提达摩二入四行大乘壁观禅法(上)——禅宗源头“达摩西...
杨笑天
(待续)菩提达摩二入四行大乘壁观禅法(上)——禅宗源头“达摩西来意”发微@杨笑天关于达摩生平,补充二点资料。第一,广州唐代称“南越”,至今尚有“西来初地”,传说是达摩登陆的地方。第二,达摩到中国的时间,徐文明先生认为,应...   详情>>
来源:《法音》 2004年第05期 作者:杨笑天
2.菩提达摩二入四行大乘壁观禅法(下)——禅宗源头“达摩西...
杨笑天
这是它的最大特色。所以,从对佛法的统摄性的角度来说,当时与“大乘壁观”最为相应的汉译经典恐怕唯有《楞伽经》了。因此,作为法门的一种证明,达摩将其与“二入四行”一并传授是完全可以理解的。然而,到了五祖、六祖的时候,达摩禅宗的根基已经基本稳...   详情>>
来源:《法音》 2004年第06期 作者:杨笑天
3.菩提达摩的传承与现量——兼论《入道四行》
陈燕
古今很多学者包括汤用彤先生对菩提达摩的许多清静现量有怀疑倾向,其根本在于他们对佛法了义境地的不甚了解,心心有异,于是不能以心传心。达摩是历代祖师中境界的现量较为圆满的一位,他重法性的一昧,亦重法相的万行庄严,这源于他广大而微妙的佛法传承,更源于他荷负如来、承担众生的大智大悲。   详情>>
来源:《浙江学刊》 2010年第02期 作者:陈燕
4.菩提达摩圆寂何处
赵社民
<正>菩提达摩(?-536)是中国佛教禅宗的创始人。据《圆觉空观菩提达摩初祖大师事略记》记载,达摩系南天竺国(今印度南部)香至王第三子,生有瑞相,学法于西天二十七祖般若罗尊者。南朝梁普通七年(526,一说梁普通八年),从印度航海到达广州传教。梁武帝萧衍   详情>>
来源:《中国宗教》 2009年第10期 作者:赵社民
5.菩提达摩形象的建构
邱高兴
本文试图从历代有关菩提达摩的记载中,勾勒出一个菩提达摩形象和事迹丰富的过程,了解菩提达摩形象建构与塑造的历程   详情>>
来源:《佛学研究》 2008年第00期 作者:邱高兴
6.菩提达摩与中国禅宗文化
许永生
菩提达摩,古天竺高僧,远渡重洋,来到中国传播佛法,并在少林寺面壁九年,是中国禅宗初祖。他的主张和修炼方法,后经多位高僧汲取中国传统思想文化的精华加以改造,使其适应中国历史文化的环境,形成中国禅宗文化,并传至欧美、日本、韩国、朝鲜等地。   详情>>
来源:《黄河科技大学学报》 2007年第05期 作者:许永生
7.试论菩提达摩的禅法精神
伍先林
菩提达摩的禅法将证入最高真理的方法分为理入和行入两种,而根据达摩的禅法精神,理体和事行、理入和行入其实本来是不可分的,分而为二只是由于侧重点不同,只是为了修学和说明的方便而已。在达摩二入四行的禅法中,无论是理入还是行入都分别同样地并且相得益彰地表达了达摩禅法的理行并重而重行...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2006年第03期 作者:伍先林
8.菩提达摩和禅
<正> Bodhidharma,(6thcentury),semilegendary In-dian Buddhist monk,28thin the line of transmissionfrom the disciple Kasyapa(a student of the Buddha。the founder of Buddhism)and the founder of the Zen(called Chan in Chinese)school of Buddhism.He issaid to have come from   详情>>
来源:《佛教文化》 2003年第05期 作者:
9.菩提達摩銅造像
霍海峻
<正> 菩提逹摩,簡稱達摩,亦作達磨。據《景德傳燈錄》載:“為南天竺(古印度)僧人”,與佛祖釋迦牟尼同屬刹帝利種姓。他是南天竺香至國國王第三子,本名菩提多羅。幼年拜二十七祖般若多羅為師,故改多羅為達摩。有志於大乘佛教的傳播,精通內外諸經典,被稱為西天(天竺)禪宗二十八祖。功成後立意前...   详情>>
来源:《紫禁城》 1995年第02期 作者:霍海峻
10.菩提达摩碑文考释
纪华传
本文结合传世的佛教文献、早期禅宗敦煌文献以及地方史志、寺志和碑刻等资料、对署名为梁武帝撰的达摩碑文的种类、产生时间以及历史价值等进行了详细的考释,认为达摩碑文不是梁武帝亲撰的,而是在728年至732年之间由禅宗的某位弟子假托梁武帝撰写的。达摩碑文反映了北宗禅法的思想特色,但碑文...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2002年第04期 作者:纪华传
11.菩提达摩石碑碑文并参考资料
小岛岱山
日本学者小岛岱山先生有关河南熊耳山菩提达摩石碑的新发现,是1999年夏天赴中国调查的重要收获。关于此碑文的发现小岛先生在日本的佛教报纸《中外日报》(1999年9月11日)上,发表了关于在熊耳山的署名武帝撰达摩碑文的文章,日本的《朝日新闻》(1999年9月10日朝刊)也作了报道,并附其师、...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2001年第01期 作者:小岛岱山
第3章 慧能
1.试论慧能《坛经》的不二精神
伍先林
慧能《坛经》在佛性本体论、修行方法论和顿悟境界论三个方面都体现了"不二"的精神,本文从"自性是佛,众生本性就是佛性:本体的不二"、"无念为宗:方法的不二"和"见性成佛:境界的不二"等三个方面详细地探讨了慧能《坛经》的不二精神。慧能《坛经》所彻底贯彻、体现的不二精神是慧能南宗区别于神...   详情>>
来源:《佛学研究》 2010年第00期 作者:伍先林
2.“慧能与岭南文化”国际学术讲座讨论会综述
王承文
三、慧能及其弹宗与岭南文化慧能一生绝大部分时间都活动在岭南。中国中古佛教思想史上的“革命”并非完成于中原内地的某一高僧大德,而是完成于来自蛮荒边裔之地的岭市而且似乎并没有太多佛教修养的慧能,岭南随之亦成为“革命的策源地”。这本身就...   详情>>
来源:《佛学研究》 1997年第00期 作者:王承文
3.略论慧能开创的南禅宗与净土教的盛衰因果
谭世宝
慧能开创的南禅宗成为后来中国佛教的主流,影响了后来的中国佛教。但是净土教也在中国佛教历史上起到了重要的作用。本文通过对明清以来的一些重要人物及其思想的剖析,认为所谓“禅净兼修”是南禅宗的唯一出路,净土教则借此兴起也成为中国佛教的主流派,特别是如果没有净土教的兴起,则整个中国...   详情>>
来源:《佛学研究》 2004年第00期 作者:谭世宝
4.神会的禅学思想特色——兼论神会对慧能禅学思想的继承和...
伍先林
为了批判神秀北宗的不究竟的禅法,弘扬慧能南宗的顿教禅法,神会引经据典地从佛性本体论、无念无住的修行方法论和顿悟境界论等多方面对慧能南宗禅法做了非常全面而深入的理论上的论证和发挥。神会禅学"立知见",注重知解,神会的顿悟说注重于解悟,神会禅学的这种特征是应该结合当时的禅学背景才...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2011年第01期 作者:伍先林
5.慧能思想探析
伍先林
慧能思想探析伍先林慧能是中国禅宗的实际创始人,记载慧能生平和思想的主要典籍是《坛经》。胡适曾认为《坛经》是神会一系的伪作,主要代表神会的思想。而现在学术界一般认为《坛经》还是能基本上代表慧能思想的,虽然它经后人润饰过,但这是可以仔细辨别出来的,本文同...   详情>>
来源:《宗教学研究》 1994年第04期 作者:伍先林
6.于有限中体认无限之境──试论慧能禅的境界追求
冯焕珍
本文论述了《坛经》中所反映的慧能禅的境界,认为慧能将以往禅宗中处于对待状态的心与境收归一心,在追求有限与无限合一的心灵之途上树立了里程碑。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2000年第01期 作者:冯焕珍
7.慧能得法偈辨析
史继东
<正>禅宗五祖弘忍,令门人作偈呈心,若有悟得佛法大意者,便可付之衣法。神秀作偈云:"身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。"弘忍认为神秀偈"见即未到,虽到门前,尚未得入"。慧能针对神秀偈另作偈语,得到五祖认可,从而继承衣法,成为禅宗   详情>>
来源:《中国宗教》 2010年第11期 作者:史继东
8.慧能故乡行
赵金光
慧能故乡行●赵金光五月中旬在广州,接到灵泉的电话,邀我去他驻锡的竹院庵看看,说他画了一些禅画想请我过目,并说这竹院庵在肇庆新兴县集成镇,是慧能大师的故乡。灵泉的禅画,我确实是想欣赏的。我曾从一位画家朋友处了解到,灵泉是嘉州画院杨风、李琼久大师的第三代...   详情>>
来源:《世界宗教文化》 1997年第04期 作者:赵金光
9.广东 六祖慧能遗迹
~~广东六祖慧能遗迹   详情>>
来源:《世界宗教文化》 2004年第02期 作者:
10.《坛经》中慧能关于“动”的思想探析
廖璨璨
《坛经》中慧能关于"动"的讲法大致从两个层面上进行:在内与外的层面上慧能认为所言"动"者为妄想心动,而外在万法无有动与不动;在身与心的层面上慧能认为所谓"坐禅"不在于"身不动"而在于"性不动"。慧能此观点的理论基础是真如与念体一不二这种心的结构,故其强调在具体修行中要于动中达到不动,...   详情>>
来源:《五台山研究》 2014年第04期 作者:廖璨璨
11.崛多三藏——最早把慧能禅法传到五台山的高僧之一
赵林恩
古印度僧人崛多为慧能嗣法弟子,于唐开元前曾游五台,所传禅法与慧能禅法完全相符,可知崛多是最早把慧能禅法传到五台山的高僧之一。关于崛多的资料,可填补五台山禅宗史的一处空白。   详情>>
来源:《五台山研究》 2006年第01期 作者:赵林恩
12.论慧能的佛教伦理观
温金玉
<正> 慧能以其出身寒微,不识文字成为诸多佛教宗派创宗者中“前无古人,后无来者”的“一人”;由他创立的禅宗则以其“直指人心”,“见性成佛”而在隋唐各宗中独标一帜;慧能的语录,即《六祖坛经》更以其打   详情>>
来源:《五台山研究》 1988年第02期 作者:温金玉
第4章 神秀
1.“慧能偈”与“神秀偈”
李志军
20世纪以来,围绕慧能"嗣法三偈"所展开的禅学和禅宗史研究,角度不同,见仁见智。文章对其中的代表性观点予以扼要的梳理,并认为包括"神秀偈"在内的四首偈子,与《坛经》中的传法故事,是慧能后人为"禅宗南宗"思想的发展需要而虚构的;"神秀偈"并没有如实反映出神秀的禅学思想;慧能"嗣法三偈"不是落...   详情>>
来源:《信阳师范学院学报(哲学社会...》 2008年第01期 作者:李志军
2.神秀的禅法思想
伍先林
神秀北宗的禅法思想在禅宗史上占有一定的地位,其禅法与慧能禅法有一定的内在相通之处,但他坚持主张染净各别的二元论,因而无论是在心性本体论、修行方法还是终极境界论上都与慧能南宗彻底地坚持性空不二的般苦直现不同,从而表现出宗教理性主义的色彩。神秀与慧能是属于两种不同的思想类型...   详情>>
来源:《佛学研究》 1999年第00期 作者:伍先林
3.神秀北宗禅法
任继愈
禅宗神秀北派因受惠能一派的排挤、曲解,长期被淹没。本文根据近在敦煌发现的神秀著作手抄本《观心论》以及敦煌手写佛典文献《无心论》、《绝观论》,论述了北宗神秀一系确立时期的概貌。文章对北宗禅提出的"无心论",北宗禅对五戒、六度的解说和关于习禅方法的主张进行了考察,认为,禅宗南北两...   详情>>
来源:《中国社会科学》 1990年第02期 作者:任继愈
4.法如神秀与北宗禅的肇始
袁德领
法如与神秀俱为弘忍的弟子。弘忍灭度后,法如成为东山法门的领袖,并且以观心从外观等主张,开创了禅宗北家的先河。法如卒后,未付嘱传人,神秀便成为北宗实际上的领袖。法如禅及其代表作《导凡趣圣心决》;不仅影响了北宗禅的建立和发扬,而且影响了南宗顿悟说的成立。   详情>>
来源:《敦煌研究》 2001年第01期 作者:袁德领
5.二十世纪以来神秀研究述略
李帮儒
二十世纪以来是神秀研究取得成果最多的时期,研究者的数量、研究的角度、研究范围的广度,研究方法的多样性等,都较早期的研究和传统的研究,有极大的先进性。但是,研究者的主观意识上,深受传统研究模式的影响。学术上没有形成比较一致或比较接近的共识。对神秀作为一个个体进行整体的全方位的研...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2014年第01期 作者:李帮儒
6.正觉禅法和神秀禅法之异同
刘奥林
宏智正觉默照禅与神秀北宗禅二人都认为心是解脱的根源,但对心的理解有很大的差异。与之相应,在解脱的认识上他们也有着很大的差异。虽然二者都注重坐禅,但修行实践也根本不相同,神秀坐禅是继承达摩—慧能以前禅宗的传统模式,而正觉则直接继承曹洞禅法,虽倡导默照,但仅是形式。   详情>>
来源:《安庆师范学院学报(社会科学...》 2011年第11期 作者:刘奥林
7.论《坛经》中的神秀
何萌
神秀为丰富《坛经》中的人物个性添上了重重的一笔,其不同于南宗的渐悟,主张拂尘看净的观心论的思想为弘扬佛法,丰富佛法理论作出了卓越贡献。   详情>>
来源:《华中人文论丛》 2013年第01期 作者:何萌
第5章 禅宗概述
1.禅宗是大乘佛教吗?
野口善敬;朱凤岚
<正>原始佛教的四谛八正道和十二缘起思想,随着大乘佛教的出现,遂被认为水平低下,其所指的即为以声闻、缘觉为主的小乘佛教。与其相反,却是以菩萨为中心的大乘佛教。佛经中反复解释大乘的优越性,如"修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故"①;又"菩萨功德...   详情>>
来源:《佛学研究》 2013年第00期 作者:野口善敬;朱凤岚
2.《禅宗北宗研究》
韩传强
<正>本书为《觉群佛学博士文库》之一。本书以整个禅宗北宗为研究对象,在广泛搜集、梳理大量原始资料,特别是敦煌北宗文献的基础上,对禅宗北宗禅史的脉络、北宗禅法的流变、北宗思想的诠释、北宗法脉的嬗变等几个方面展开周详的分析和深入的探究。同时,该书还对禅宗南北两宗之间的关系以及禅宗...   详情>>
来源:《佛学研究》 2013年第00期 作者:韩传强
3.马祖道一与后期禅宗
赖永海
本文认为,马祖道一在中国禅宗史上一个界碑式的人物,慧能开创的以强调“道由心悟”为标帜的前期禅师禅,自马祖之后,禅风为之一变,发展成崇尚自然、主张随缘任运、无证无修的后期分灯禅。造成这两种禅法歧异的主要原因是,前期禅宗以当前现实之人心为佛性,后期禅宗则以恒常遍在的“真心”为佛性...   详情>>
来源:《佛学研究》 2005年第00期 作者:赖永海
4.弘忍与禅宗
任继愈
禅宗可以不理会经典文句,自称禅宗得自佛祖的“心传”。禅宗自称,佛阳在灵山会上说法,大弟子速叶不发一言,拈花微笑,佛祖肯定他得到了佛说的主要宗旨,禅宗在中国得到了广大信徒,他们自称得到佛祖的“心传”,可以充分阐发自己的理论体系...   详情>>
来源:《佛学研究》 1994年第00期 作者:任继愈
5.试论禅宗在明清时的变异
唐大潮
禅宗自晚唐、五代兴盛之后,至明清时已入末流,发生了变异。这种变异,可以从禅净融合、向儒学靠拢、重新重视文字、居士禅学兴起几个方面表现出来。正是由于有了这几方面的变异,才使禅宗能够能得以流传下来,繁衍不息。说明中国佛教史上各宗派的流传兴衰,往往与是否具有民族特性直接相关。...   详情>>
来源:《佛学研究》 1995年第00期 作者:唐大潮
6.略论禅宗东土五祖禅法之沿革
洪修平
从菩提达摩到弘忍的禅宗东土五祖,其人物及有关思想资料虽有待于进一步研究和辨析,但从思想上看,他们之间确实存在着一定的联系。这个禅系的禅学思想和禅行方便以融合为重要特征。这一方面表现在对印度与华夏两种民族文化的融合,另一方面也表现在思想上对般若实相说与楞伽心性论的融合,以...   详情>>
来源:《佛学研究》 2000年第00期 作者:洪修平
7.首届中国禅宗祖庭文化网络研讨会纪要
黄夏年
19世纪末与20世纪初,经日本禅宗僧人先是释宗演,后是铃木大作的弘扬,日本的禅宗开始迸人西方国家,影响了西方国家的一些人的精神生活,并在60年代曾在p方国家掀起过一个禅宗热的浪潮。80年代以后,经过中国佛教徒的努力,中国的...   详情>>
来源:《佛学研究》 2000年第00期 作者:黄夏年
8.《唐五代禅宗史》简评
田园
(7)对于唐五代禅宗的重要史书,如近现代以来从敦煌遗书发现的北宗的《楞伽师资记》、《传法宝纪》、保唐禅派的《历代法宝记》,以及从赵城《金藏》和日本发现的禅宗灯史《宝林传》,从韩国发现的灯史《祖堂集》等,也设专门章节进行论述禅宗不仅...   详情>>
来源:《佛教文化》 1999年第04期 作者:田园
9.禅宗黄龙派崛起之渊源探微
罗凌
禅宗黄龙派在北宋中后期的崛起,改变了前此五家分宗并弘的传统,与杨岐派一道完成禅林七宗系统的最后形成。从得法、得人、得地以及契机四个角度对于黄龙派的崛起进行详尽的分析,多方位考察其兴起的各方面因素:黄龙派体现出禅风和禅学思想发展的新的路向,其尊宿大德表率出的僧范以及对僧才的培...   详情>>
来源:《五台山研究》 2014年第04期 作者:罗凌
10.禅宗的发展以及在中国佛教史上的作用
崔玉卿
从菩提达摩到六祖慧能,中国禅宗的建立及太虚大师对佛教的改革,揭示了禅宗发展的轨迹和对中国佛教发展方向的影响,一部禅宗史即是中国佛教史的缩影。   详情>>
来源:《五台山研究》 2007年第04期 作者:崔玉卿
第6章 禅宗教义
1.不二法门与禅宗参话头
秦萌
本文从禅宗修行的角度,讨论后秦鸠摩罗什三藏所译的《维摩诘所说经》中"不二法门"与禅宗"参话头"的关联。本文认为,超越八识的了别作用后所展现出来的灵明的觉知力就是"甚深般若",在此"甚深般若"观照之下所呈现的就是一切法"不二"的实相——空性真如,证入这样的境界即悟入"不二法门"。"参话头...   详情>>
来源:《佛学研究》 2014年第00期 作者:秦萌
2.从四行观看达摩禅法中的如来藏思想
刘玒燕
本文通过对达摩禅法二入四行之行入的分析,阐明其间蕴涵的如来藏思想,并以此说明达摩禅法之本质为如来藏法门这一基本主题。文章重点为对四行即:报怨行、随缘行、无所求行和称法行的分析,并从中指出其如来藏思想的深刻含义,同时亦就称法行对达摩禅法中般若思想与如来藏之关系作一简要论述。   详情>>
来源:《世界宗教文化》 2013年第02期 作者:刘玒燕
3.《宋元禅宗清规研究》
王大伟
<正>本书为《弘法文库》之一。宋元时期是中国禅宗清规的成熟和完备期,此时产生的禅宗清规不仅上承百丈怀海风范,还为后世丛林规制建设和寺院管理创造了模板。本书从丛林和戒律的神圣性与清规的世俗性两个角度探讨禅宗清规如何能在中国佛教中占有一定地位,并对比了戒律与清规的异同,探讨了宋   详情>>
来源:《佛学研究》 2013年第00期 作者:王大伟
4.禅宗清规中的念诵仪轨
真勤
本文首先就清规的制定及其"不作不食"的思想做了简要说明,接着介绍清规规定禅僧在安居期间要启建"楞严会"和实行"夏中念佛",而"楞严会"的讽诵楞严咒,以及"夏中念佛"的午后念诵《阿弥陀经》、《大忏悔文》、放蒙山和念诵佛号等,则影响着后来的朝暮念诵。除此之外,清规中还记载了"三八念诵"以及...   详情>>
来源:《佛学研究》 2011年第00期 作者:真勤
5.论大乘佛教经典对禅宗思想的影响
吴言生
禅宗对大乘佛学的菁华广为汲取,大量引用了佛教经典。因此研究禅宗思想,应当从它的重要源头溯起。本文从禅宗思想的本心论、迷失论、开悟论、境界论四个层面来探讨其所受大乘佛典的影响,指出强调一切众生皆有佛性的如来藏思想影响了禅的本心论,揭示自性沉迷原因的唯识思想影响了禅的迷失论,以...   详情>>
来源:《佛学研究》 2003年第00期 作者:吴言生
6.戒行合一:从敦煌禅籍透露出的达摩禅的真实内涵
李尚全
本文作者从现代学术视角,陈述了80年来学术界肯定菩提达摩是一个真实的历史人物的定论。接着又从佛教信仰的视角,得出了禅宗《灯录》尊菩提达摩为初祖,具有理论和信仰两方面的合理性。最后从辩证法的视角,认为戒行合一,是从敦煌禅籍透露出的达摩禅的真实内涵,并具有三方面的现实意义。   详情>>
来源:《敦煌学辑刊》 2006年第02期 作者:李尚全
7.禅宗黄龙派“平实禅”禅学思想探析
罗凌
禅宗黄龙派有一种平实禅的禅法,尚未引起当下禅学思想史研究的特别关注。本文从平实禅的禅学思想本质、东林常总禅师与平实禅的持守、平实禅产生的渊源、平实禅本身的不足以及禅学思想史方面的价值等四个方面予以详细探讨。平实禅发展过程中交杂着褒扬和贬抑的不同价值判断,对平实禅的批判反映...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2013年第04期 作者:罗凌
8.念佛、净土观念与早期禅宗弥勒信仰
张子开
弥勒信仰乃最早传入中土的净土信仰。本文从净土观念、弥勒信仰与念佛法门之间的关系出发,考查了早期禅宗与弥勒信仰的关系。文章认为,新兴的禅宗最初是以念佛三昧为出发点,称念弥勒乃其化人方便之一;禅宗之传衣说,实源自释迦通过迦叶而转授弥勒以僧伽梨之记载;无论从文献还是出土文物而观,净...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2006年第04期 作者:张子开
9.从禅法或禅学到禅宗
邓联合
在印度佛教中,在佛教初入东土的一个较长的时期内,禅原本只是一种限于内在的主观意识范围中的修行方法。从在全部佛教理论中处于附属地位的禅法转化为独立化的宗派———禅宗,其间有两个内在的逻辑要求:向内必须确立和阐释“心”的本体意义,向外必须说明禅修和现实生活的关系。禅宗的根本...   详情>>
来源:《宗教学研究》 1997年第02期 作者:邓联合
10.禅宗与净土经书
<正>《禅宗全书》简介台湾著名佛教学者蓝吉富教授主编的《禅宗全书》是中文禅宗文献的汇集。分为史传、宗义、语录、清规、杂集等五部,共收集六世纪迄二十世纪禅宗典籍五百七十余部。凡一百册,外加总目索引一册。其中,以语录部最多,史传部居次,是迄今为止,中外各国收录禅宗典籍最多的禅宗类丛...   详情>>
来源:《佛教文化》 2005年第04期 作者:
11.禅宗与密宗的比较研究
肖永明
<正> 佛教在其漫长的发展演变过程中,先后出现了很多部别宗派。其中禅宗一派,为佛一教的中国化,而密宗则是佛教在印度发展到最后阶段,融合吸收了一些婆罗门教、印度教教义而形成的,可以说,禅宗与密宗都是颇具异端色彩的佛教宗派。禅宗别具中国文化特色,密宗尤具印度文化特色,两者具有   详情>>
来源:《五台山研究》 1993年第03期 作者:肖永明
12.关于汉魏佛学玄学化及所谓“禅宗”的玄学化问题
陈世忠
汉魏之际 ,佛教在中国的流布主要有禅学和般若学两大体系。当时缁素对般若学的理解、注释 ,都脱不了魏晋盛行的《老》、《庄》玄学思想。而名僧与名士颇相投缘 ,《般若》与《老》《庄》又相互发挥 ,故史称晋代之玄学、《般若》之合流 ,为学术界之大宗。《般若》也借玄风得以广为流行。禅宗历代...   详情>>
来源:《五台山研究》 2002年第04期 作者:陈世忠
13.禅宗“不立文字”的因缘探析
孙玮志
<正>佛教在中国的发展,经历了一系列"中国化"的过程,对语言的改造是其中的一个重要环节。纵观整个禅宗的发展史,对于"言"的态度尽管存在差异,但除了萌生于宋代的公案禅和文字禅外,其大体上是趋于一致的,那就是对语言表现出一种强烈的质疑,尤其是南宗禅,禅师们在语言概念的运用上更为灵活,不拘...   详情>>
来源:《法音》 2015年第02期 作者:孙玮志
14.禅宗下火文刍议
鲁立智
<正>佛教仪式蕴含着深厚的文化信息,仪式文辞大都具有浓郁的宗教特点及文学性,禅宗的丧仪文更是这类文辞的典范。禅林中,丧仪一般称为小佛事,虽名为小佛事,但其内容却不少,一般包括九种佛事,即入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬等,是禅林丧仪的主体,每一项都有与之相...   详情>>
来源:《法音》 2014年第06期 作者:鲁立智
第7章 禅宗余论
1.士大夫与禅宗
刘泽亮
僧人与士大夫交游,是中国禅佛教最为引人注目的特点之一。文人士大夫与僧人谈玄吟诗品茶成为他们生活内容的重要部分之一,在这个过程中,他们从自身的文化品味和心理需求,着力体验,寻找佛教禅学与中国文化传统相契合的因素,最终导致了具有中国文化底蕴的禅宗宗派的创立。士大夫与禅僧的双...   详情>>
来源:《佛学研究》 1998年第00期 作者:刘泽亮
2.唐五代禅宗在今山西地区的传播
杨曾文
虽然在禅宗传播过程中有不少禅僧到深山老林和偏远地区去建寺传法,为开辟中国山林佛教作出重要贡献,但不少禅宗法系的传法中心是在大的州府所在地。禅宗在唐末五代迅速兴盛的重要原因之一就是得到各地藩镇、诸道观察使、州刺史的大力支持。禅增在河...   详情>>
来源:《佛学研究》 1999年第00期 作者:杨曾文
3.辽燕京禅宗传播史迹考述
黄春和
禅宗是当时燕京流行的众多佛学流派之一,虽然传播不及教宗兴盛,主要流行于辽代初期和末期,但影响不可忽视,这主要是因为辽代末期有临济和曹洞两个派别的双双传入。这两个宗派传入后很快立稳脚跟,最终在派系和传承上成为金元北京乃至整个华北地区禅宗发展之源,在北京佛教史和禅宗传播史上...   详情>>
来源:《佛学研究》 1999年第00期 作者:黄春和
4.1994年禅宗研究观点摘编(一)
...年第一期)认为,李赞的“童。C”说、袁宏道的“性灵”说都是受到了禅宗的佛性说的启发而创立的,有不少地方甚至是直接借助禅宗语言来表达的。它们虽渊于佛性论,但所发挥的思想却又超越了佛性论的本身,有着积极意义。1994年禅宗研究观点摘编(一)   详情>>
来源:《佛学研究》 1994年第00期 作者:
5.1994年禅宗研究观点摘编(二)
对心性本体的追求在日常生活和道德修养中即可实现,这是学习禅宗又是超越禅宗。《洪州宗心性论思想述评》(《中国社会科学》1994年第2期)认为,洪州宗重视发挥主体意识的能动作用,强调任运自然,主张在现实生活中实现精神超越的生活禅和世俗化倾向,以及...   详情>>
来源:《佛学研究》 1994年第00期 作者:
6.1995年中国大陆禅宗研究(二)
方立天在《禅宗精神——禅宗思想的核。心、本质及特点》(载(哲学研究》1995年第3期)中强调,禅宗的根据、方法和目的都是围绕心性展开的,心性是禅宗禅理的基础、禅修的枢纽和禅境的极致。所以禅宗是一种文化的理想,一种追求人生理想...   详情>>
来源:《佛学研究》 1996年第00期 作者:
7.《西游记》与禅宗
李洪武
《西游记》中所涉及的宗教内容,主要是佛道两家,而佛教中,又以禅宗为最多。作品中,不仅充满了大量禅宗术语,还涉及了许多禅宗著名的公案,化用了禅宗人物,表现了禅宗教理,以及禅宗的教育法等,可见,作者受禅宗之影响...   详情>>
来源:《佛教文化》 1999年第02期 作者:李洪武
8.浅析隋唐书法与禅宗的关系
李旭琴
对照中国道教、伊斯兰教、基督教等其他宗教与书法相对疏淡的关系而言,书僧现象是书法和佛教紧密结合的特殊文化历史奇观,不啻于文化史上的一次寒武纪生命大爆炸。怀素先锋、狂热、反叛,成了当时和后世书僧竞相效仿和崇拜的偶像,也成了那个时代佛教和书法艺术相得益彰的标志,无可争辩地影响了...   详情>>
来源:《五台山研究》 2006年第02期 作者:李旭琴
第8章 禅宗祖庭
1.助唐统一 助明平倭 少林寺:乱世与疆场中的禅宗祖庭
郭晔旻
<正>除了看守寺院之外,少林武术同样在血与火的疆场上一显身手。少林僧兵"屡经调遣,奋勇杀贼,多著死功。"近来,关于释永信的新闻频频占据头条,其人作为少林寺方丈的特殊身份,也使得这座因30多年前一部同名电影声名鹊起的千年古刹,又一次站到了舆论的风口浪尖……   详情>>
来源:《国家人文历史》 2015年第18期 作者:郭晔旻
2.南华禅寺—禅宗“祖庭”
<正>南华禅寺,位于广东省韶关市曲江区马坝镇以东7公里曹溪河畔。始建于南北朝梁武帝天监元年(公元502年)。据史料记载,当年印度高僧智乐三藏途经曹溪,"掬水饮之,香味异常","四顾群山,峰恋奇秀","宛如西天宝林山地"遂建议在此建寺。天监三年,寺庙建成,粱武帝赐"宝林寺"名。后又先后更名为"中兴...   详情>>
来源:《人民之声》 2013年第05期 作者:
3.南华禅寺——禅宗“祖庭”
<正>南华禅寺,位于广东省韶关市曲江区马坝镇以东7公里曹溪河畔,始建于南北朝梁武帝天监元年(公元502年)。据史料记载,当年印度高僧智乐三藏途经曹溪,"掬水饮之,香味异常","四顾群山,峰恋奇秀"."宛如西天宝林山地"遂建议在此建寺。天监三   详情>>
来源:《人民之声》 2012年第04期 作者:
4.曹溪净域 法乳源流——记广东韶关禅宗祖庭南华禅寺
李嶷
<正>樵斧才抛石坠腰,黄梅夜半寂无聊。自持一钵南归后,从此儿孙气日骄。——明·德清《过曹溪谒六祖大师》唐高宗仪凤二年(677),由弘忍得衣钵、从印宗剃发、受具足戒的六祖惠能驻锡曹溪,创南宗顿悟禅法,说法36载,宗义大弘于天下。其嗣法弟子开创临济、   详情>>
来源:《中国宗教》 2012年第09期 作者:李嶷
5.禅宗祖庭——南华禅寺
<正>全国重点文物保护单位,中国佛教著名寺院——南华禅寺,坐落于韶关市曲江区城东南曹溪之畔,背靠峰峦奇秀、景色优美的宝林山。南华禅寺由印度高僧智药三藏倡议创建,预言170年后此地   详情>>
来源:《人民之声》 2008年第07期 作者:
6.中国禅宗祖庭四祖寺与五祖寺
薛振梅
...碑。”会后,《佛学研究》、《文史哲》、《文汇报})等多家报刊杂志争相报道会议盛况和中心内容。由萧替父、黄剑主编的《“东山法门”与排宗》问世。中国禅宗祖庭四祖寺与五祖寺@薛振梅   详情>>
来源:《湖北文史资料》 1997年第03期 作者:薛振梅
7.禅宗祖庭——嵩山少林寺
宽忍
<正>少林寺位于高山西麓,面时少室山,如草屏端立;背依五乳峰,形势绝佳。寺前小澳,洛游东流,苍松草柏,风景宜人,故有“世外桃源”之称。寺始建于书魏太和十九年〔495)孝文帝耗建此寺安奉印僧跋陀传道。   详情>>
来源:《法音》 1992年第07期 作者:宽忍
8.嵩山,孕育禅宗祖庭
<正>中国五岳之一的中岳嵩山,主要由太室、少室二山组成,蜿蜒70公里,共有72峰。层峦叠嶂,悬崖峭壁,景色壮美异常,为国家森林公园。在这里既可看到"五世同堂"的奇特地质风貌,又能观赏由峰、谷、洞、瀑、泉、林等构成的嵩山二十景。主要景观有"天下第一名刹"少林寺、嵩门待月、箕阴避暑、石淙会...   详情>>
来源:《风景名胜》 2007年第09期 作者:
9.少林寺 少林功夫与禅宗祖庭
<正>自古以来,少林寺一直被称为"天下第一名刹"。它不仅是中国佛教禅宗的祖庭,还是中国武术最大流派——少林武术的发源地,有"天下功夫出少林"的美誉。少林寺建筑群规模宏大,遥遥望去,红墙绿瓦,绿树掩映,呈现出"深山藏古寺,碧溪锁少林"的清幽意境。   详情>>
来源:《文明》 2008年第09期 作者:
10.禅宗祖庭黄梅四祖寺
赵金桃
...师讲完经文後,这只猛虎也顿开大悟,决心改恶行善,就此归入佛门。千百年过去了,这只猛虎仍然屹立在洞口,护卫这块神圣地方。图为四祖寺放生池徐军摄图为四祖寺四祖殿徐军摄禅宗祖庭黄梅四祖寺@赵金桃   详情>>
来源:《中华儿女(海外版)》 2004年第09期 作者:赵金桃
11.关于禅宗西天祖统说的若干问题
斋藤智宽
小乘罗汉能不能成为禅宗的祖师?在中国佛教的历史上,曾经有过这样的“公案”。本文站在思想史的立场上,对此问题加以全面的探讨。笔者认为,在早期禅宗中禅师们并没有意识到这个问题,到了《北山录》才有明显的意识。此后宗密、裴体以及契嵩都对此问题发表过自己的意见,本文对他们的看法加以详细...   详情>>
来源:《佛学研究》 2003年第00期 作者:斋藤智宽
12.华林寺——达摩祖师来华第一禅寺
诚履道
<正> 到过广州的朋友,无论是来参学的还是来旅游的,大都错失了一处值得认真寻访的禅林重地,这就是位于羊城荔湾区西关的华林寺。还在公元六世纪时,梁武帝普通年间(520—527),中国禅宗的第一代祖师、生长于南天竺的菩提达摩从海路西   详情>>
来源:《佛教文化》 2003年第03期 作者:诚履道
13.岭南禅宗三大祖庭之一的国恩寺
释如禅
<正> 龙山国恩寺位于广东省西部的云浮市新兴县集成镇境内。省城至新兴一百六十公里,从广州乘火车可到达新兴,有广州至新兴直达豪华大巴只需二小时,更有长途汽车从各处通往新兴县城,再由县城坐1路公共汽车直达龙山国恩寺,交通十分方便。寺前有省内著名的温泉度假区。 国恩寺始建于唐代高宗弘道...   详情>>
来源:《佛教文化》 2004年第03期 作者:释如禅
价格:¥56.50

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