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金刚一词,梵语作vajra,巴利语为vajira,音译作伐阇(dū shé)罗、跋阇罗、跋日罗等等,意思是金中最刚。佛教从这一点出发,经常用金刚来形容、称名有关事项。这些事项通常都具有至刚至坚、威力巨大的属性。我们通常比较熟悉的有金刚座、金刚不坏之身、金刚杵等等。

金刚座指佛陀成道时所坐之座,位于中印度摩揭陀国伽耶城南之菩提树下,因为其坚固不坏犹如金刚,所以叫“金刚座”。

金刚不坏之身,起初指的是佛身,因为佛超脱生死,不生不灭,其法身常住不坏,所以称为“金刚不坏之身”。

金刚杵(杵为古印度兵器)守护佛法的二天神。常安置于寺院山门左右,左称密执金刚,右称那罗延金刚。塑像多裸露全身,缠衣裳于腰部,怒目作勇猛之相。

寺院四天王像也俗称为“四大金刚”。

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印度佛教与中国佛教

印度佛教与中国佛教

佛教是与孔子同时代的释迦牟尼所创造的宗教。2016年为佛历2600年。释迦牟尼姓乔达摩,名悉达多,相传是印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子,属刹帝利种姓。娶妻生子,二十九岁时感于人世生老病死之苦,又对婆罗门教不满,舍弃贵族生活,出家修道,苦行六年在伽倻山菩提树下“成道”,在鹿野苑为五名亲信随侍讲四谛和正见“八正道“,初转法论。后传教四十余年,弟子众多,但以迦叶、阿难等十大弟子最著名。八十岁在拘尸那迦城涅槃。释迦牟尼涅槃当年,迦叶主持了第一次佛教结集,阿难诵出《经》,优波离诵出《律》。佛灭一百年后举行了第二次佛教结业,大天提出五条新见解,并认为”但有智人,能说诸法,亦得造经。“于是佛教分为上座部和大众部。上座部信奉小乘佛教,大众部信奉大乘佛教。小乘佛教修行的最高果位是罗汉果位,大乘佛教修行的果位可以是菩萨果位,还可以是佛陀果位。后大众部马鸣造《大乘庄严论经》《佛所行赞》。龙树造《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《华严经》《大日经》《金刚顶经》《中伦》《十二门论》。无著造《瑜伽十地论》《大乘阿毗达摩集论》,世亲造《大乘庄严经论释》《金刚经论释》《净土论》《大乘成业论》。更多的经论,只知译者,不知造者,只有《阿含经》和《律藏》为释迦牟尼真传。十三世纪以后,佛教在印度消失。

佛教在汉朝传入中国,魏晋南北朝时期,儒释道互相斗争又互相融合,首先发生了北魏太武帝灭佛事件。若干年后,菩提达摩在少林寺创中国佛教宗派禅宗。几十年后北周武帝再次灭佛。在江南,智顗在浙江天台山创天台宗。隋朝信行创三阶教。中国佛教的六大宗派均创建于隋唐时期。隋唐时僧人吉藏在草堂寺创三论宗,唐代高僧道宣在净业寺创律宗,唐高僧玄奘在大慈恩寺创法相宗,唐高僧善导在香积寺创净土宗,唐高僧法藏在华严寺创华严宗。唐代天竺来华高僧善无果、金刚智在大兴寺创密宗。安史之乱以后,唐武宗再次灭佛,一些佛教宗派衰落。到五代十国时,周世宗再度灭佛。宋代以后,佛教与儒教、道教互相融合,和平相处,佛教才成为易于为汉人所接受的宗教。

藏传佛教,俗称喇嘛教,七世纪时吐蕃松赞干布信奉佛教,九世纪时赞普朗达码兴苯教灭佛。十世纪以后佛教在藏区复兴,出现了许多教派,如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派。后在元朝支持下,上层喇嘛开始掌握地方政权,十五世纪,宗咯巴创立格鲁派,并逐渐强大,在清朝扶持下,格鲁派掌握西藏政教大权。

文华轩主人于丙申正月

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第1章 佛教中的金刚
1.佛教中的金刚
陆永峰
金刚,是佛教中的护法神。在佛教中,"金刚"一词涵意丰富。佛教从印度传入中土后,金刚更与中国的民间传说有了千丝万缕的联系。   详情>>
来源:《百科知识》 2012年第07期 作者:陆永峰
2.唐代菩提伽耶金刚座真容像的流布
肥田路美;李静杰
论文着眼于文献和实物两个方面,缜密地分析了唐代菩提伽耶金刚座真容像的实质内涵。认为菩提伽耶真容像,意味着传说中出于弥勒菩萨之手,而表现的宛然如在形姿,其像在中国的摹刻和流布与弥勒信仰相关联。初唐赴印求法与巡礼的佛教徒们怀着炽热心情,礼拜供养菩提伽耶真容像并带回其图像粉本。7世...   详情>>
来源:《敦煌研究》 2006年第04期 作者:肥田路美;李静杰
3.龟兹金刚力士图像研究
霍旭初
龟兹石窟壁画中存有丰富的金刚力士的图像。近年研究发现,龟兹金刚力士主要有两大类型———密迹力士和金刚力士。本文探讨了两类金刚力士的起源、演化、发展脉络和在龟兹的造型特征及其对高昌等地的影响。   详情>>
来源:《敦煌研究》 2005年第03期 作者:霍旭初
第2章 四大金刚
1.弥勒与金刚
华方田
<正>一般的中国佛教寺院,走进山门(三门),然后就是天王殿。在天王殿中间大多供奉弥勒菩萨,两旁则是高大威武的四大天王,又称四大金刚。弥勒,出生在古印度南天竺的一个大婆罗门家庭。弥勒出家后,成为释迦牟尼佛的弟子。佛曾预言他将继承自己的佛位成为未来佛。《弥勒下生经》称:佛曾预言,弥勒菩...   详情>>
来源:《竞争力》 2009年第01期 作者:华方田
2.佛教的“四大金刚”
<正>当我们去名山古刹浏览,踏进寺庙大门时,总会看到威风凛凛的"四大金刚"。这"四大金刚"是何许人也?原来,"四大金刚"来源于印度神话。据说,喜马拉雅山有"四天",各天都有一个王在护卫天下,称为"护世四天王",也叫"四大金刚"。身穿白色甲胄、手执琵琶的是"东方持国天王",也叫"灭怖畏金刚";身穿青...   详情>>
来源:《老年教育(老年大学)》 2014年第06期 作者:
3.平遥双林寺彩塑——另类曲线美
徐淑苹;钟文才
平遥双林寺彩塑是一种以佛教为题材、世俗形象的民间艺术。彩塑塑造方法虽然也是写实主义,但却有独特的塑造风格,民间艺人采用夸张的曲线线条来体现一种力量型的另类曲线美感。以天王殿四大金刚及著名的千佛殿里韦驮做主要的观察对象,探讨了平遥双林寺彩塑独特的塑造技术和对线条音律的运用能...   详情>>
来源:《中国环境管理干部学院学报》 2011年第03期 作者:徐淑苹;钟文才
第3章 四大天王
1.从佛教“四大天王”的属性谈起
廖良成;肖英
“四大天王”分别指东方的持国天王、南方的增长天王、西方的广目天王及北方的多闻天王。四大天王又称“护世四天王”,即世界的保护者。四大天王在中国又称四大金刚,是东、南、西、北四方的守护者。在释迦成道时,已...   详情>>
来源:《中国宗教》 2004年第08期 作者:廖良成;肖英
2.风调雨顺 四大天王
馥粼
<正>在中国的寺庙中,人们总能看到四大天王殿,殿内供奉四尊大佛,这就是四大天王,俗称四大金刚。据佛经介绍,四大天王是各护一方世界的,因此又称他们叫"护世四天王"。他们的着装和样子各有不同:   详情>>
来源:《旅游纵览》 2007年第09期 作者:馥粼
3.走近四大天王
张一农
<正> 中国有句俗话叫做"天王的老子都不怕";另有一句歇后语:"四大金刚的琵琶——谈(弹)也勿用谈(弹)";有的城市还有"天王堂路"的地名。所有这些都与佛教中的"四大天王"有关。在我国的佛教寺庙里,一般都有天王殿,左右两边供奉着高大庄严、神态威武的四尊佛像,这就是俗称"四大金刚"的"四大天王"...   详情>>
来源:《风景名胜》 1999年第07期 作者:张一农
4.手托鼠鼬的多闻天王
马昌仪
<正>西域鼠国是中国鼠文化的一道独特风景。西域鼠国带有浓厚的传奇色彩,西域鼠害之烈使鼠国的传奇性历千年而不减。佛教与鼠有缘,可以举多闻天王为证。多闻天王即毗沙门天,一作毘沙门天,汉译多闻天,原为古印度施福之神,佛教奉为四天王之一,为北方守护之神。多闻天王的一个重要标志,是手上托着...   详情>>
来源:《中华文化画报》 2008年第01期 作者:马昌仪
5.中国寺院前的“包装”——“四大天王”及其造型
徐华铛
<正> 每当我们穿过佛教寺院的山门,映入眼帘的往往是天王殿,这里是护卫佛寺的警卫部,殿内两旁供奉着4尊威武高大、气宇轩昂、全副戎装的天王,俗称四大金刚。他们分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。   详情>>
来源:《包装世界》 2001年第02期 作者:徐华铛
第4章 四天王像
1.辽代无垢净光舍利塔地宫四天王壁画初探
王菊耳
<正> 无垢净光舍利塔,位于沈阳市皇姑区塔湾街,俗称塔湾舍利塔(以下简称塔湾塔),是一座八角十三层密檐式砖塔,高34米,建于辽重熙十三年(1044年),清崇德五年(1640年)重修。这是一座空心塔,分天宫、中宫、地宫3个部分。地宫位于塔基下部,用青砖   详情>>
来源:《北方文物》 1988年第04期 作者:王菊耳
2.西来寺的明代水陆画《菩萨天王赴会图》
邓玉秀
<正>西来寺位于乐都县碾伯镇东关街。据寺院山门东间山墙上墨书的《佛门弟子杨蕃创建佛寺始末根缘记》记载,西来寺创建于明代万历三十四年(公元1606年),落成于明代万历四十二年(公元1614年),距今已有390多年的   详情>>
来源:《中国土族》 2007年第02期 作者:邓玉秀
3.敦煌曹氏归义军时期石窟四角天王图像研究
米德昉
曹氏归义军时期,敦煌开窟之风依然盛行。其间曹氏家族及其族属在莫高窟开凿了诸多大型佛窟,所不同的是,部分新建洞窟窟顶四角出现四天王图像,其样式独特,在之前敦煌石窟未见类似案例。四角天王图像的产生,一方面是受西域于阗佛教思想影响的结果;另一方面与当时曹氏内忧外患的政治格局密切相关...   详情>>
来源:《敦煌学辑刊》 2012年第02期 作者:米德昉
4.龙门石窟天王力士造像——兼论中国佛教艺术的本土化与世...
毛宁
从宾阳北洞的天王、潜溪寺洞的天王、敬善寺洞中的天王身上,可以看出这一变化的轨迹。比较此时的力士造像与北齐南响堂第七窟前廊金刚力士像和麦积山的隋代力士,不难看出初唐龙门力士造像在人体问题上的写实化虽然显著,却没有继续把写实的人体推向...   详情>>
来源:《新美术》 2004年第04期 作者:毛宁
5.神王浮雕石佛座拓本考释
李裕群
而拓片所见四天王像均为菩萨装束,应是表现了早期天王的形象,这对于研究四天王组合的渊源以及天王形象的演变提供了极为重要的资料。神王浮雕石佛座拓本考释@李裕群$中国社会科学院考古研究所!研究员金申《一方神王浮雕石台座》,《...   详情>>
来源:《文物》 2010年第07期 作者:李裕群
6.《送子天王图》图像人物考
刘世军;黄三艳
《送子天王图》传为吴道子画本,此画由四个小图拼接而成。过去史学家们一直将此四图解读成净饭王抱着其刚生下来的儿子释迦牟尼去拜见大自在天的情景。其实这种解读是不正确的,它实际上画的是释迦刚一生下来之后,大臣摩诃那摩向净饭王报讯和净饭王把释迦迎进城的情节。   详情>>
来源:《艺术探索》 2010年第01期 作者:刘世军;黄三艳
第5章 天王殿
1.潮州开元寺天王殿的特点及其历史价值
曾秋潼
<正> 潮州开元寺天王殿建筑是宋代遗构。是具有艺术性、科学性、实用性的殿宇。是潮州历代官民,热心保护文物古迹的高尚品德的见证。天王殿凝聚着潮州建筑艺人的智慧和汗水,留给人们以美善的享受和对佛教历史的回忆。   详情>>
来源:《广东史志》 1998年第01期 作者:曾秋潼
2.寓意丰富的天王殿造像
王全根
东方天王,亦称持国天王(持,是持久,保持;国是指国家)。他手拿琵琶,寓意为,生活在世间的每一个人都有一份职责,并且要各尽其责,尽心尽力,做到圆满。他告诫人们,在这个丰富多彩的社会里,每个人都要严格把握自我,严格规范自己的行为,为人处事就...   详情>>
来源:《中国民族报》 2004/02/27 作者:王全根
3.■直保聖寺天王殿
陈从周
<正> 保聖寺位於江苏吴县甪直镇南,现存建筑物有:一、磚砌山门一间,建於清乾隆二十六年辛巳(公元一七六一年)。二、大中八年(公元八五四年)经幢(宋紹興十五年歲次乙丑三月丙午朔十九日甲子戊辰时重立),原在山门内左首,现已移置舊大殿址前,即现在的甪直古物陈列舘内。三、天王殿三间,单簷歇山造...   详情>>
来源:《文物参考资料》 1955年第08期 作者:陈从周
4.赵朴初会长为房山云居寺重建天王殿毗卢殿立架上梁剪彩
<正> 1.石经山雷音洞内景2.云居寺北塔3.房山石经创刻人——静琬法师墓塔   详情>>
来源:《法音》 1986年第01期 作者:
第6章 天王俑
1.唐墓的守护神——天王俑
孙燕
<正>我国古人相信灵魂不死,到冥间还会过同现实一样的生活,所以常在墓中放置各种各样的随葬品供死者使用。同时他们也认为在阴间鬼怪横行,对死者构成威胁。为了驱邪避崇,震慑鬼怪,保护死者的灵魂不受侵犯,另一方面也为了达到恐吓盗墓者的目的,古人采取了很多措施,其中之一就是在墓中放置镇墓俑...   详情>>
来源:《文物世界》 2008年第04期 作者:孙燕
2.唐代镇墓天王俑的佛教世俗化因素考略——兼谈两京地区的...
杨洁
唐代镇墓天王俑是佛教因素影响丧葬习俗的体现之一。夜叉出现在镇墓俑的足下,其造型根源是对佛教天王图像的整体模仿。镇墓俑冠饰中鸟的原型应为佛教造像中的"金翅鸟",而非本土文化中的"鹖冠"。而洛阳、长安两地的"金翅鸟"又有所区别。   详情>>
来源:《四川文物》 2009年第05期 作者:杨洁
3.唐代石刻汉白玉天王俑
翟春玲
四大天王在中国寺庙里,不但形象被彻底汉化,皆为中国古代虎将打扮,而且将四神赋予中国式寓意,与中国传统的文化艺术相结合,适应了我国对称的艺术形式,所以在造像中往往是两尊天王俑对称出现,唐代墓葬中出土的天王俑也是如此,如西安西北政法学...   详情>>
来源:《文物世界》 2004年第04期 作者:翟春玲
4.唐代石雕天王俑鉴赏
侯瑞雯
<正>唐代的人物俑是举世瞩目的,它最能体现出大唐帝国的繁盛景象和融汇多元文化的博大气度。近日,笔者有幸在好友处见到他收藏多年的一尊唐代石雕天王俑。该天王俑通高约63厘米。俑的脸几乎被塑成方形,面部肌肉线条刚毅、饱满,脸旁双耳大而垂,略隐入发际。发丝挺拔,上绾成髻;剑眉粗浓,飞扫入鬓...   详情>>
来源:《检察风云》 2008年第16期 作者:侯瑞雯
5.气象威严的三彩天王俑
刘英杰
<正>唐三彩是用黄、褐、绿三种釉色烧灼出的三彩陶器。有唐以前,漫长的陶土窑火升腾中,只有单色釉,所以我们看到的高古陶器,如汉绿罐等只有简单露胎的单色釉。随着历史的发展和制陶工艺的演变,慢慢出现了两色釉的并用。汉代,黄色和绿色两种釉彩已   详情>>
来源:《文史月刊》 2012年第06期 作者:刘英杰
第7章 五台山金刚窟、金刚舞
1.五台山金刚窟
班澜
<正>金刚窟,在五台山楼观谷左崖畔,乃万圣秘宅。《祗桓图》云:"三世诸佛供养之器,俱藏于此。迦叶佛时,楞迦鬼王所造神乐及金纸银书毗奈耶藏、银纸金书修多罗藏,佛灭度后,并收入此。"三世诸佛,这里是指过去迦叶佛、现在释迦牟尼佛和未来弥勒佛。这里所说神乐,   详情>>
来源:《五台山研究》 2012年第02期 作者:班澜
2.试谈五台山金刚舞
乔瑞明
<正> “金刚舞”是五台山藏传佛教黄庙寺院中“奉旨道场”的主要佛事礼仪之一。“金刚舞”又称“羌姆”、“跳欠”,俗称“跳鬼”、“跳神”。它按照密宗《金刚经》的要求,集诵经、音乐、舞蹈为一体,是一种驱鬼酬神的宗教庆典仪式舞蹈,是“召集十万僧众,恭请诸佛菩萨降临,以事供养”和“大威金...   详情>>
来源:《五台山研究》 1992年第01期 作者:乔瑞明
3.吉祥道场金刚舞
宇清
吉祥道场金刚舞宇清农历六月十四日,传为文殊菩萨诞辰。每年此日,藏传佛教寺庙菩萨顶都要举办一次规模宏大、颇具魅力的舞蹈活动——跳布札,当地俗称“跳鬼”。它的主要内容是礼佛、诵经、施食和避邪,一般称为金刚舞,旨在驱除邪气,祈求吉祥。六月十五日,五台山各寺...   详情>>
来源:《五台山研究》 1996年第01期 作者:宇清
4.五台山金刚舞及喇嘛庙道场
王滨;郭成文
<正> 金刚舞,又名“跳鬼”、“斩鬼”、“跳布扎”、“做道场”,是五台山黄庙喇嘛“道场”打轮法会上所跳的一种古朴、带有浓厚宗教色彩的舞蹈。黄教即藏传佛教格鲁派,它脱胎于红教,由宗喀巴大师创建。由于宗喀巴仿照以前郎达玛灭佛后复兴佛法的大律师贡巴饶塞所戴的黄色帽子,要求自己的弟子都...   详情>>
来源:《五台山研究》 1989年第02期 作者:王滨;郭成文
价格:¥27.50

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