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坛庙祭祀的天神地神人神

早在佛教传入中国和道教产生于中国的先秦时期,中国古代就开始了对天神、地祇神、人神及其它诸神的崇拜和祭祀。

《汉书·艺文志》把先秦的儒家提升为儒教,使儒教与佛教、道教统称为三教。而中国古代对神鬼的崇拜与祭祀,基本上都记载于儒家学派的经典之中。

佛教供奉的是佛、菩萨、罗汉、金刚、诸天及名僧。

道教供奉的是三清、四御、帝君、大帝、诸仙、真君、真人等。

儒教祭祀的天神包括昊天上帝、日月星辰、风雨雷电诸神;地祇神包括皇地祇、山神(五岳之神、五镇之神),水神(四海之神、四渎之神),天下名山之神、天下名川之神、京畿名山之神、京畿大川之神;其它诸神则包括了和人类生产生活关联密切的诸神,如社神、稷神、财神、门神、灶神等;人神包括对推动人类社会发展作出贡献的圣君明主、至圣先贤、忠臣义士以及自己的祖先。

在西汉佛教传入中国,道教产生以后,儒教祭祀的诸神与佛教的诸佛、道教的诸仙发生了重叠碰撞,于是出现你中有我、我中有你的情况,如儒教祭祀的神灵,又成为佛教、道教供奉的对象,造成了一定的混乱。

从信仰上讲,三教信仰不同,儒教主张积极入世,倡导文明;佛教主张出家出世,苦行修炼;道教主张可出家也可以在家,讲究长生不老,及时行乐。从祭品和供品来看,儒家坛庙祭品有牛、羊、猪等牺牲品;佛教供品为素食果品,道教亦然。从信仰的选择性上讲,儒教讲究对祖先的祭祀与崇拜,是与生俱来不可选择的;而中国人信不信佛、信不信道,完全可以自由选择,甚至可以信佛兼信道,也不为错。

孔子入太庙每事问,孔子讲:“祭如在,祭神如神在。”《治家格言》讲:“祖宗虽远,祭祀不可不诚。”因此,即使是现代人,在科学技术如此发达的当今,对古圣先贤的祭祀、对祖先的祭祀,也是中国人应有的一种最基本的信仰。

文华轩主人于丙申正月

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前言

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五祀 儒教的五种神灵祭祀,指门、户等神,其说法不尽一致。《礼记·曲礼下》:“[天子]祭五祀”。郑玄注:“五祀:户、灶、中霤、门、行也”。《礼记·祭法》:“诸侯为国立五祀,曰司命、曰中霤、曰国门、曰国行、曰公厉”。《礼记·王制》:“天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀”。郑玄注认为此处之“五祀”即《礼记·祭法》中之五祀,指司命、中霤、门、行、厉。《白虎通》认为,五祀即门、户、井、灶、中霤。依儒教规定,大夫以上才可祭五祀,但后来在儒教流行地区,逐渐成为全民祭祀对象,其中最重要者为门神和灶神。另,《周礼·春官·大宗伯》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”郑玄注认为这里的五祀指勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥”。

摘自:任继愈 主编.宗教大辞典.上海:上海辞书出版社.1998.第873页.

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第1章 五祀
1.春节礼俗与古代中国人的思维结构
何星亮
春节礼俗是中华民族历史和文化传统的积淀,是民族智慧、价值和思想的浓缩。从春节礼俗来看,古代中国人追求均衡和谐的方式主要是通过二元(阴阳)结构、三元(三才)、五元结构(五行)和八元结构(八卦)的结构对立和转换法则来达到目的。如春节期间以火相关的鞭炮祭祀和祈福,是抑强扶弱的二元阴阳结...   详情>>
来源:《思想战线》 2013年第02期 作者:何星亮
2.黄帝、炎帝和我国的英雄时代
陈怀荃
诸夏之族是炎、黄的后裔。他们在开拓古代中原大地、发展社会生产力的基础上,日益兴盛强大,逐步由分散的亲属部落联盟扩展为全民族的部落联盟。联盟的最高军事首领,世称黄帝,成为中华民族形成的核心力量和共同祖先。炎黄时代开创了我国历史的英雄时代,黄帝是我国英雄时代首要的代表人物。...   详情>>
来源:《安徽师大学报(哲学社会科学...》 1997年第01期 作者:陈怀荃
3.试论上博四《内礼》中的“五祀”与简文的释读
曲冰
本文将楚简中提到的"五祀"资料与《上海博物馆藏战国楚竹书(四)》中《内礼》篇简8的"五祀"相联系,对简8进行合理的释读。简文的"时昧"似可理解为"日将出而夜未尽之时"的"昧爽"。   详情>>
来源:《古籍整理研究学刊》 2009年第02期 作者:曲冰
4.战国楚卜筮祈祷简中的“五祀”
于成龙
"五祀"即"户、灶、中霤、门、行",见于《周礼》、《仪礼》及《礼记》的有关篇章,在战国望山楚简、包山楚简、九店楚简、天星观一号墓楚简、秦家嘴楚简及新蔡葛陵楚简之中,也发现有"五祀"的记录。通过对简文的分析,我们发现简文中"五祀"用牲为"特牲",这与《礼记·月令》郑注所据《中霤礼》所记...   详情>>
来源:《故宫博物院院刊》 2009年第02期 作者:于成龙
5.郑玄礼学体系管窥——以藏冰用冰和五祀说为例
刁小龙
前贤曾指出,郑玄礼学体系一本《周礼》。本文略举两例为之说明。其一,以"藏冰"、"用冰"为例:虽然郑玄主要依据《左传》文字说明礼学经典中所见"藏冰"、"用冰"的时间顺序,但回归《左传》则发现郑玄所释时间顺序无法与之相吻合,实则依从《周礼.天官.凌人》等所述"藏冰"、"用冰"顺序,而有别于服虔...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 2011年第03期 作者:刁小龙
6.“五祀”祭祷与楚汉文化的继承
杨华
近年来出土的有关“五祀”祭祷的简文,证明古代贵族按照等级祭祷家居之神的说法是错误的,至少大夫以上的贵族应当恒祭“五祀”,并无等级之别,郑玄关于前者为周礼、后者为商礼的经注并不可靠。楚地出土简牍资料也部分地支持了章太炎在《大夫五祀三祀辨》中提出的论点——《礼记·祭法》在“五祀...   详情>>
来源:《江汉论坛》 2004年第09期 作者:杨华
7.社稷五祀与东夷农耕文化
李立
社稷五祀与东夷农耕文化李立详细记述“社稷五祀”的是《左传》昭公二十九年晋吏官蔡墨的一段话:“故有五行之官,是谓五官。实列受姓氏,封为上公,祀为贵神,社稷五祀,是尊是奉。木正日句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。……少氏有四叔,曰重,...   详情>>
来源:《蒲峪学刊》 1996年第01期 作者:李立
8.释“中霤”、“中庭”
李淑惠
“中”一词,历来训释只停留在室中间的天窗;“中庭”一词,训诂学家都释为“庭中也”。本文从古代房屋建筑、祭祀、民俗、礼仪入手,分析了“中”和“中庭”的真正含义,同时把二词与“中泽、中陵”等词区别开来,从而扩大了两个词义的内涵。   详情>>
来源:《辽宁师专学报(社会科学版)》 1999年第01期 作者:李淑惠
9.汉代院落结构、布局试析
耿庆刚
汉代是我国古代建筑的一个高峰,由画像砖石、壁画、建筑明器等反映的汉代民居千姿百态、丰富多彩,建筑类型、结构形式、建筑各部等中国古代居住建筑的整体与局部,几乎均已具备,因此,我国古代的各种类型民居,在汉代已基本成熟且已定型院落布局、结构同样如此,本文主要通过对汉画像砖石、壁画中...   详情>>
来源:《文博》 2012年第02期 作者:耿庆刚
第2章 宅神石敢当
1.泰山石敢当起源研究
崔广庆
原始时期的灵石崇拜信仰到秦汉时期发展为"灵石镇宅"习俗,在史游的《急就章》里面对灵石镇宅习俗的总结使得"石敢当"这一术语被广为接受使用。随着泰山在官方祭祀系统中地位的下降,"石敢当"又与"泰山"逐步结合,最终形成家喻户晓的"泰山石敢当"习俗。"泰山石敢当"出现在明中晚期,金元石碑石刻上...   详情>>
来源:《泰山学院学报》 2012年第04期 作者:崔广庆
2.敦煌写本宅经与唐五代敦煌居宅神煞研究——以空间神为中...
陈于柱
唐五代时期敦煌民间信仰中的居宅神煞,尽管呈现强烈的本土特征,但受佛、道成分在神灵领域与民间信仰自由混通的影响而具有多元性,同时兼备禁忌、占卜、祭祀、镇厌等多重功能。其信仰群体超越了僧俗、胡汉界限,映射出唐五代敦煌社会族群对中国本土神祗的普遍认同和在民间信仰领域的民族融合。   详情>>
来源:《天水师范学院学报》 2007年第03期 作者:陈于柱
3.“泰山石敢当——山石信仰”刍议
李绪民
本文主要介绍泰山石敢当的历史渊源,以及以泰山石为主的灵石崇拜。泰山石敢当作为一个民间镇物,表达了广大人民追求安居、太平、昌盛、福康的愿望,表现了山石崇拜的风俗应用,从中可以看出灵石崇拜是一种原始且流行广泛的民间习俗。   详情>>
来源:《黑龙江史志》 2010年第22期 作者:李绪民
4.泰山石敢当文化的风雨沉浮
周郢
<正>在今年的全国两会期间,国务院总理李克强来到他所在的山东代表团,参加审议政府工作报告。李克强充分肯定山东经济社会发展成绩,希望山东勇做"泰山石敢当",努力攻坚克难,在改革发展上为全国积累经验、提供借鉴。这是国家领导人首次在讲话中倡导"石敢当"精神。"石敢当"是一种古老民俗,其名可...   详情>>
来源:《海燕》 2015年第05期 作者:周郢
5.石敢当与山神信仰
陶思炎
石敢当作为原始山神信仰的物化遗存,以山、石的自然崇拜为基础,以巷陌、桥道、家宅的镇辟为功能,以安居、太平、福康、昌盛为追求,以防范、禳拒、驱除、护卫为手段,以材质、文字、图像、符号为象征,表现山神信仰的风俗应用。它既有原始的质朴气息,带有神话哲学的逻辑,又借助文字、图像、符号等...   详情>>
来源:《民族艺术》 2006年第01期 作者:陶思炎
6.泰山石敢当
商婧媛
<正>在城镇农村的街道走过,常常可以看到砌在墙上的大小不等、形状不一的石刻,上书"泰山石敢当"。有的立于房基上,有的立于桥头要冲,有的则立于胡同巷口。有民谣说:"石敢当,压灾殃,社稷盛,正义张。"它常常被砌在影响风水的位置上。旧时人们对宅基的选择十分讲究,必请风水先生查看一番,以求运势...   详情>>
来源:《民俗研究》 2013年第01期 作者:商婧媛
7.泰山石敢当习俗的流变及时代意蕴
蒋铁生
泰山石敢当是石敢当的传承与发展。泰山石敢当习俗是国家非物质文化遗产之一,是我国带有民族性的民俗事象;它源于上古时期的灵石崇拜,流变的主要时空线索与功能变化有以下四个阶段:即早期的石敢当习俗(上古———汉朝)、石敢当习俗的发展阶段(汉———唐)、石敢当习俗的变异阶段(五代———明...   详情>>
来源:《泰山学院学报》 2006年第02期 作者:蒋铁生
8.“泰山石敢当”原为“泰巖堂”或“泰巖皇”——“泰山皇...
常光明
“泰山石敢当”词义难解,“石敢当”之人于古史无征。通过“泰山皇玺”的考证,得知“泰山石敢当”实为“泰巖 當”误写讹传,而“當”字应释为“堂”或“皇”,因而“泰山石敢当”原为“泰巖堂”或“泰巖皇”。“泰巖堂”即“泰山明堂”, “泰巖皇”即“泰山皇”。“泰巖堂”石碑,为古时“镇堂神...   详情>>
来源:《东方论坛.青岛大学学报》 2006年第02期 作者:常光明
9.泰山石敢当源流考
叶涛
<正>在住宅或村落周边、桥道要冲等处树立石敢当或泰山石敢当的习俗,在我国具有悠久的传统。考察其历史,我们会发现其中存在着从石敢当到泰山石敢当、再演变出石大夫等各种变异形态的发展脉络。   详情>>
来源:《民俗研究》 2006年第04期 作者:叶涛
10.京城民居镇物——“石敢当”
刘涛
<正> 说起“石敢当”,很多人不知它是何物。其实早年间,在京城的胡同小巷里,经常可以见到在青砖灰瓦的四合院的居民住房的外墙或院墙的墙壁上,嵌有一块写着“泰山石敢   详情>>
来源:《工会博览》 2002年第05期 作者:刘涛
11.石敢当考
余健
石敢当是在中国民间广为流传的一种镇宅辟禳之物,亦称泰山石敢当。经本文考证,石敢当的原型即是古人作于测天定时的圭表,并为古代巫师为通人神天地的法器。   详情>>
来源:《华中建筑》 2000年第03期 作者:余健
12.石敢当:灵石崇拜的遗俗
刘锡诚
<正> 在街衢要道的路口或民居宅基的墙根,常常有一半埋在地下一半露在地上的小石碑,上面镌刻着“石敢当”或“泰山石敢当“的字样。这是中国南北方许多地区都广泛存在的一种灵石信仰的遗俗,将这种小石碑置于这些特定的地方,为的是祈求灵石禁压不祥,保佑人们不受邪恶势力的侵害与搔扰。在历史的...   详情>>
来源:《东岳论丛》 1993年第04期 作者:刘锡诚
13.泰山石敢当祈平安
李祥磊
由泰山石敢当不难想到"重于泰山"、"稳如泰山""安如泰山"和"泰山压顶"这些成语的内涵,并由此增加几分对泰山的敬意。泰山石敢当习俗从内涵上体现的是"平安"二字,表现了人们普遍渴求平安祥和的心理。   详情>>
来源:《东北之窗》 2012年第05期 作者:李祥磊
14.古代民间的“石敢当”信仰
叶轻驰
<正>我国古代住宅正门外墙处,村庄的街巷口对着道路、桥梁之处,常立刻有"石敢当"3字的石碑,以避不祥之物,保佑平安。现在这种风俗尚保存于闽南地区,甚至远及台湾、日本和东南亚。   详情>>
来源:《山西老年》 2012年第04期 作者:叶轻驰
15.泰山神石——石敢当
邵凤丽
<正>今天,我们在街衢要道的路口或者是民居宅基的墙根,常常可以看见一块半埋在地面的小石碑,上面写着"石敢当"或"泰山石敢当"字样,这是由于人们相信这些地方"犯冲",需要石敢当来禁压不祥,保佑主人不受邪恶力量侵害。那么,设立石敢当的习俗是怎么发展起来的呢?石敢当又称   详情>>
来源:《百科知识》 2013年第20期 作者:邵凤丽
16.古老的“泰山石敢当”风俗
胡善美
<正> 我的老家,在闽西一个偏僻的山乡。50年前,我刚上初中的时候,邻居建了一间小屋,土墙上特地用白灰粉了一块长方形的壁块来,要我在上头写"泰山石敢当"几个字。不久,外来的一位谢姓石匠,见我写的蹩脚的字还"好",又要我在他一块小石条上再写一遍,经他雕凿一下,可以卖出去供人镶在墙壁上。其实...   详情>>
来源:《福建乡土》 2002年第03期 作者:胡善美
17.泰山石敢当源流探颐
蒋铁生;王彬
<正>"泰山石敢当习俗"自从2006年初被列入中国首批非物质文化遗产名录以后,它的名气大增,在2005年8月18日,我们曾用"百度"搜索"泰山石敢当",用时0·103秒,找到相关网页   详情>>
来源:《中华吉祥文化与和谐社会建设...》 2007年第期 作者:蒋铁生;王彬
第3章 井神
1.略论中国古代的井神信仰
杨颉慧
井神信仰起源于商周时期的水井崇拜。西汉时期,井神被国家列入"五祀",此后时废时立。在民间,井神一直受到了人们的普遍信奉。井神的形象复杂多变,有士大夫、女神、童子、龙王等多种形象。井神的职责也逐渐扩大,不仅仅限于管理井水。有很多关于井神的民俗,有些一直保留到了今天。   详情>>
来源:《华北水利水电学院学报(社科...》 2011年第06期 作者:杨颉慧
2.镇江大市口古井所出“井神”考
张正明
镇江大市口古井所出“井神”考张正明1994年夏,镇江市古城考古所从大市口的一口古井中清理出文物达500余件,其中有陶塑的"井神"两尊。此井的井壁下部有两个位置相对的砖砌壁龛,两尊井神即分置于两个壁龛之中,底座状若涌泉。他们显然有监井司泉之责,称之为"...   详情>>
来源:《南方文物》 1995年第04期 作者:张正明
3.井神
<正>井神是保护人们吃井水平安的吉祥神。中国古代讲究五祀。这五祀的对象是门神、户神、井神、灶神和土神。井神是五祀之一,可见井神地位之重要。在古代,井水显得更加重要。因为井水是水的来源的重要途径。那时,在城乡到处是水井。有了水井,人们生活才有了基本保证。因此,人民祭祀井神就顺理...   详情>>
来源:《读书文摘》 2011年第09期 作者:
4.苏州的井泉童子
王梦沂
<正>苏州自古多井。吴地水乡泽国,地浅水多,所谓掘地三尺即见水,饮水家家都有井。考古资料记述,六千年前吴地就发掘出了水井,说明苏州早就有人类生存,且会以挖井来方便生活。旧时苏州井逾千上万,密布苏城内外。我居住过的几处老屋,里面就都有   详情>>
来源:《苏州杂志》 2011年第01期 作者:王梦沂
第4章 户神
1.陕北信仰民俗探析
刘翠萍;张小兵
陕北的庙宇、神堂和窟龛大体上可以分为因神话或传说中的英雄人物及杰出的历史人物修建的庙宇、因俗神崇拜建造的庙宇、神堂和神龛和因宗教信仰修建的庙宇与石窟三类。改革开放以来,随着陕北庙宇的修复和新建以及一家一户的神堂神龛的不断建造,几乎村村有庙,家家有神。陕北民间信仰的神灵并无...   详情>>
来源:《延安大学学报(社会科学版)》 2011年第03期 作者:刘翠萍;张小兵
2.门上有神
冯景元
<正>中国从南到北,所有地方的木版年画,无论天津、山东、河南,还是福建、陕西,有味出彩、凝心聚神的画,都是门神画。门神在中国民间诸神中,与民生贴得最紧、最近,为家户崇奉最久。门神的要在不是神,而是门,是门为户神。居家,过年,没有忽视门的。初一晨起第一件事,就是爆竹开门。很早,钱锺书就...   详情>>
来源:《杂文选刊(下半月版)》 2013年第03期 作者:冯景元
3.腊月:腊八、谢灶与辞岁
陈光新
<正>(一)腊八祭与腊八粥 腊八祭亦称腊日祭、王侯腊、腊八节或佛成道日,原系古代欢庆丰收,酬谢祖先和神灵(包括门神、户神、宅神、灶神、井神)的祭祀仪式,后来演化成纪念佛祖释迦牟尼成道的宗教节日。夏代称其为“嘉平”,商代为“清札”,周代为“大蜡”。因在十二月举行,故称该月为“腊月”,称...   详情>>
来源:《中国食品》 1997年第12期 作者:陈光新
4.民间说唱文学与黄梅戏的历史渊源
桂遇秋
<正> 十门歌 门歌,流行于鄂东和皖西南,民间传说:唱门歌是为纪念门神的。据《汉书·景十三王传》载:在西汉就有张贴门神的习俗。祭祀门神就更早:《礼祀 月令》说,“祀门”是“五祀”之一。唱门歌者多在春节期间,旨在乞讨。门神是谁呢?其说不一。《荆楚岁时记》说:“正月一日,绘二神贴户左右。...   详情>>
来源:《黄梅戏艺术》 1989年第03期 作者:桂遇秋
5.我与句芒相遇——记衢州九华梧桐祖殿立春祭祀保护之心路...
柳丽英
<正>穿越时空隧道,拂开历史尘埃,我与句芒相遇……——题记孩提时,立春日,衢州九华梧桐峰上,晨钟袅袅,声传云外,鸣声中我与你相遇。但见你——人脸、鸟身,穿白衣,驾两条飞龙,手里拿着一个圆规,正欣欣然管理着春天万物的生长。梧桐祖殿之外,锣鼓喧天,鞭炮阵阵,四方的乡民正举行一年一度的   详情>>
来源:《剑南文学(经典教苑)》 2013年第06期 作者:柳丽英
6.春神句芒论考
刘锡诚
句芒是人面鸟身的神话人物。他是一个有着多重神格的神祇,既是创世神和造物神、掌管万物生长的木神、主管春天的春神,又是能给人"锡寿"的生命之神。句芒原是东夷部族中以鸟为图腾的族群的祖先神,连云港将军崖岩画留下了他最早的形象。在商周秦汉王朝多次的讨伐征战中,有着高度文明的东夷被灭国...   详情>>
来源:《西北民族研究》 2011年第01期 作者:刘锡诚
价格:¥34.50

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