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坛庙祭祀的天神地神人神

早在佛教传入中国和道教产生于中国的先秦时期,中国古代就开始了对天神、地祇神、人神及其它诸神的崇拜和祭祀。

《汉书·艺文志》把先秦的儒家提升为儒教,使儒教与佛教、道教统称为三教。而中国古代对神鬼的崇拜与祭祀,基本上都记载于儒家学派的经典之中。

佛教供奉的是佛、菩萨、罗汉、金刚、诸天及名僧。

道教供奉的是三清、四御、帝君、大帝、诸仙、真君、真人等。

儒教祭祀的天神包括昊天上帝、日月星辰、风雨雷电诸神;地祇神包括皇地祇、山神(五岳之神、五镇之神),水神(四海之神、四渎之神),天下名山之神、天下名川之神、京畿名山之神、京畿大川之神;其它诸神则包括了和人类生产生活关联密切的诸神,如社神、稷神、财神、门神、灶神等;人神包括对推动人类社会发展作出贡献的圣君明主、至圣先贤、忠臣义士以及自己的祖先。

在西汉佛教传入中国,道教产生以后,儒教祭祀的诸神与佛教的诸佛、道教的诸仙发生了重叠碰撞,于是出现你中有我、我中有你的情况,如儒教祭祀的神灵,又成为佛教、道教供奉的对象,造成了一定的混乱。

从信仰上讲,三教信仰不同,儒教主张积极入世,倡导文明;佛教主张出家出世,苦行修炼;道教主张可出家也可以在家,讲究长生不老,及时行乐。从祭品和供品来看,儒家坛庙祭品有牛、羊、猪等牺牲品;佛教供品为素食果品,道教亦然。从信仰的选择性上讲,儒教讲究对祖先的祭祀与崇拜,是与生俱来不可选择的;而中国人信不信佛、信不信道,完全可以自由选择,甚至可以信佛兼信道,也不为错。

孔子入太庙每事问,孔子讲:“祭如在,祭神如神在。”《治家格言》讲:“祖宗虽远,祭祀不可不诚。”因此,即使是现代人,在科学技术如此发达的当今,对古圣先贤的祭祀、对祖先的祭祀,也是中国人应有的一种最基本的信仰。

文华轩主人于丙申正月

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前言

前言

蚕神 民间传说中主掌养蚕取丝的神祗。民间关于蚕神的传说甚多,早期传说多有神话色彩。它可分为两大类,一类以描述蚕为主,一类以描述育蚕之人为主。前一类的创作,早于后者。上古人民把蚕视为“天虫”,直接当成神崇拜。《山海经·海外北经》说有一个“欧丝之野,在大踵东,一女子跪,据树欧丝”;《荀子·蚕赋》又说蚕神是“身女子而头马”,是据蚕的形象以及主要由妇女照管蚕桑而引起的想象。《后汉书·礼仪志》记载蚕神是上帝的司阍或是女儿。她所栽的桑树《山海经·中山经》说是“帝女桑”。民间传说中说有个首领出征在外,仅其女伴一匹公马在家。女儿思父,求马接父归,并愿嫁给它。事成,马不思饮食,父亲知道内情遂射死了马,将马皮晾在庭院。一日马皮突然飞起,卷女而去。数日后在树上找到,马皮与女俱化为蚕,民间遂开始养蚕,世人称为“蚕马”(《搜神记》卷十四记录)。古代蜀国之祖有蚕丛,也与蚕有关,甲骨文的“蜀”字,即蚕的形象。育蚕之人的传说大略有:1.黄帝的元妃,西陵氏之女嫘祖为养蚕业的开创者;2.商弦剥抽蚕茧,纺丝成绸;3.蚕丛育金头蚕,发给百姓饲养;4.《荆楚岁时记》载吴县张成家蚕神现身,世人于正月半煮白粥加肉糜祭祀,并念咒语:“登高糜,挟鼠脑,欲来不来,待我三蚕老!”以驱赶老鼠。养蚕纺丝是中国人的伟大发明,有关蚕神和育蚕人的传说在世界民间文学史上是独一无二的。

摘自:马良春,李福田 总主编.中国文学大辞典·第七卷.天津:天津人民出版社.1991.第4662-4663页. 

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第1章 蚕神
1.中华“先蚕”嫘祖考——黄帝正妃嫘祖与本姓后裔的事迹
杨东晨
黄帝正妃嫘祖,同"三皇"与黄帝一样,亦是神话与传说。神与人或人与神兽(或飞禽与虫蛇)相糅合,加之子孙多,迁徙地广,后人营修的祭祀载体均以首代祖先称号命名,因而也就形成多故里、多故居、多陵墓、多祠庙、多祭坛(台)等文化表象。从目前各种资料和研究成果看,传统的嫘祖故里说需要重新审视,河南...   详情>>
来源:《西南科技大学学报(哲学社会...》 2008年第05期 作者:杨东晨
2.嫘祖:蚕祖概念中人文主题的终极表述
黄维华
累祖,即蚕祖,是以蚕之功称指养蚕之功,从而标举其人,崇之为育蚕始祖。旧书又以累祖为行神或道神,谓其“好远游,死道路”7,其实是对蚕的丝茧功能的一种神格象示,荀子称之为“功立而身废,事成而家败”(《...   详情>>
来源:《中国文化研究》 2000年第04期 作者:黄维华
3.古代蚕神及祭祀考
李玉洁
中国各地虽然有许多关于蚕神的传说故事,如汉代菀窳妇人、寓氏公主也曾被尊为蚕神享受皇家祭祀。但是后周以后,因其地位低而被淘汰;至于蚕丛氏、马头娘等,只是地方诸侯国或民间传说的蚕神。接受封建王朝正统祭祀的蚕神是黄帝的元妃嫘祖,嫘祖被认为是古代中国的先蚕、即蚕桑主神。   详情>>
来源:《农业考古》 2015年第03期 作者:李玉洁
4.蚕神小考
张文;卢渝宁
<正> 关于蚕神的起源,学界曾有不少文章论及,但仍有许多问题悬而未决。本文拟在这方面作些努力,以就教于方家。最早的蚕神出于甲骨文中,其文日:“贞,元示五牛,蚕示三牛,十三月。”①蚕示即蚕神,元示即上甲微,既然分列,说明两者非一人,但相互是有关系的。卜辞中从上甲开始先公皆称“示”,是“蚕...   详情>>
来源:《农业考古》 1990年第02期 作者:张文;卢渝宁
5.蚕神宛窳妇人、寓氏公主考
伏元杰;李新泉
宛窳妇人即《山海经》中的(穴契)窳,寓氏公主即《尚书·尧典》中的嵎夷。她们都是生活在帝尧时期、今山东地区的古代蜀族的领袖或英雄,蜀人因蚕而名,他们因而成为“蚕神”,又俗称为“马头娘”。   详情>>
来源:《四川职业技术学院学报》 2003年第03期 作者:伏元杰;李新泉
6.略论蠶神马明王的起源
王斌;艾茂莉
养蚕是我国传统农业的一项重要产业,它为我国历史悠久且举世闻名的丝绸制造奠定了基楚。为了让蚕多产丝,蚕农除了在实践中改进饲养方法外,还祈求一个颇有神通的菩萨来护佑蚕桑事业,这个神就是马头娘,亦称马明王、马明菩萨。他是我国土生土长的神灵,但有著悠久的发展历史,并且其名称的由来还受...   详情>>
来源:《中国俗文化研究》 2010年第00期 作者:王斌;艾茂莉
7.蚕神:嫘祖或马头娘?
游修龄
<正>中国自古农桑并称,蚕桑在中国古代文明中的地位与谷物平起平坐,在世界古代文明中则是独一无二的。原始农业时期,人们的信仰是万物有神的自然观,山有山神,树有树神,谷有谷神……当然蚕也有蚕神。神是看不见的,难以与人沟通,人们创造了拟人化的神,使神也和人一样有姓氏归属,神而又是人,人们...   详情>>
来源:《古代文明(辑刊)》 2002年第00期 作者:游修龄
8.蚕神马头娘
孙先知
<正>相传高辛氏时,蜀地有蚕女马头娘,马首人身,后世祀为蚕神。《史记·五帝本纪》载:“帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。高辛父曰峤极,峤极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。”考其年代,此故事发生在黄帝之后约100年前后。古籍对马头娘记载较多,最早见于荀况《蚕赋》:“此夫身女好而头马首者与?”①意思   详情>>
来源:《四川蚕业》 2001年第03期 作者:孙先知
9.传承丝绸文化 弘扬创新精神 “绸都”盛泽举办公祭“蚕...
刘勤
<正>"绸都"盛泽因丝绸而天下闻名,而相传黄帝之妻嫘祖是最早教民众养蚕缫丝的人,被民间奉为"蚕神",俗称"蚕花娘娘"。为弘扬丝绸文化,5月20日,苏州市吴江区盛泽镇首次在先蚕祠举行了公祭嫘祖大典。盛泽的丝绸生产有着悠久的历史。而如今,丝绸纺织业已成为   详情>>
来源:《纺织服装周刊》 2013年第19期 作者:刘勤
10.吴中蚕俗:从母子情到拜蚕神
周德华
<正>栽桑养蚕是吴中农村的传统副业,其经济地位远胜于渔牧等其他副产业,如(明)王稚登在五绝《平望道中》所说:“鱼鳞成石量,桑叶论斤卖。”《唐甄·惰贫·皇朝经世文编》(卷37)言:“震泽之蚕半稼”,乾隆《震泽县志》(卷首)《慈云塔影》诗云:“蚕事胜耕田,”足见蚕业在农村经济中有着举足轻重的...   详情>>
来源:《中国蚕业》 1996年第04期 作者:周德华
11.“蚕神”故里行
陈淀国
<正> 美丽的金秋时节,出差山西,绕道夏县,兴致勃勃地访问了桑蚕始祖嫘祖的故里。清晨,天高气爽,如织如绣的晋南大地,满眼葱花,一派生机。我骑自行车,沿乡间土路,朝北走半个多小时,过了尉郭乡,过了青龙桥,西阴村出现在眼前。一大片青翠欲滴的桑林,立刻把我吸引住。刚好一个满身泥土的小伙子,拿...   详情>>
来源:《华夏星火》 1996年第12期 作者:陈淀国
12.“人文女祖”之嫘祖
<正>嫘祖是"人文女祖",其功德堪具国母之由。嫘祖在历史资料中记载的功勋懿德甚多,她的突出贡献就在于积极顺应史变,在母系社会转变为父系社会的动荡历史进程中,联姻黄帝,共同创建了华夏民族(嫘祖是蚕花(华)娘娘,西陵部落首领;轩辕是有熊氏,"夏"部落首领)。嫘祖是"蚕神""黄帝被尊奉为中华民族...   详情>>
来源:《文化月刊》 2015年第12期 作者:
第2章 蚕神信仰
1.多元并存与和谐共生:中国民间信仰的基本形态——以杭嘉...
施敏锋
近年来,民间信仰的跨学科研究获得了长足进步,学术界不仅深入研究了民间信仰的性质、概况、特点等,而且也对其功能和作用进行了广泛关注和积极探讨,但民间信仰的基本生存形态研究仍需进一步拓展。笔者以杭嘉湖地区蚕神信仰为个案,通过长期的、深入的文献研究和田野调查证明,多元并存与和谐共生...   详情>>
来源:《民俗研究》 2011年第02期 作者:施敏锋
2.蚕神信仰与嫘祖传说
刘守华
我国著名学者丁山在《中国古代宗教与神话考》一书中就指出:“以八月祭粑蚕神,与《由风》(《诗经》)时令相似,可能是在农事备收之后报蚕神之功吧!蚕神何名,商周两期,均未明定;即苟子赋篇赞美的‘蚕理’,也只形容到‘身女好而头马首……蛹以...   详情>>
来源:《高师函授学刊》 1995年第05期 作者:刘守华
3.湖州蚕神信仰小考
胡明
<正>湖州是江南地区著名的丝绸产地,早在三国时期湖州所在的"吴"就因为盛产"吴绫"而闻名。宋代伴随着江南地区的开发,湖州蚕桑业获得迅速发展,"湖丝"更是"遍天下"。与蚕桑生产相伴的是蚕农对蚕神祭祀的兴盛,蚕神成为湖州一带蚕农祭祀的最重要神灵。湖州蚕神的传说就是各种传说的结合,传说内容...   详情>>
来源:《兰台世界》 2013年第19期 作者:胡明
4.论湖州民间蚕神信仰及其社会影响
张爱萍;上官素荣
通过湖州地区民间蚕种故事及蚕种信仰田野调查,着重论述湖州地区丝织业发展与民间蚕神信仰兴盛的关系;透视民间蚕神故事及蚕神信仰从嫘祖到马头娘的历史演变,揭示蚕神信仰在地域上的差异性及其包容性;纵观蚕神信仰的广泛影响,探讨蚕神信仰对社会所产生的体现以农为本的思想,求得心理安慰,传播...   详情>>
来源:《江西科技师范学院学报》 2005年第02期 作者:张爱萍;上官素荣
5.明代江南市镇经济与蚕神祭祀
杨虎
明代江南蚕桑生产的发展促使以蚕桑生产为主业的市镇出现。市镇作为蚕桑生产中心除了在蚕桑生产过程中的中心地位外,还在江南乡村蚕神祭祀中扮演重要作用。市镇蚕桑业者通过自己的经济支持,为祭祀活动提供资金保证,推动江南蚕神的祭祀纳入到明代国家祭祀体系中。   详情>>
来源:《农业考古》 2014年第01期 作者:杨虎
6.湖州地区民间蚕神故事及蚕神信仰
张爱萍
浙江湖州素有丝绸之乡的称誉,早在7000年前的河姆渡时期就开始养蚕。民间蚕神故事及蚕神信仰历史悠久,影响广泛,尤以明清两代为最盛,上至皇宫官府,下至普通百姓,牵涉政治、经济、文化以及民风民俗等各层面。本文通过田野调查,着重论述以下三个方面:一,通过对湖州地区丝织业发展的考察,揭示民间...   详情>>
来源:《温州师范学院学报(哲学社会...》 2005年第03期 作者:张爱萍
7.远安嫘祖庙会祭祀蚕神民俗略观
刘艳
随着中国对嫘祖文化研究的深入,蚕神嫘祖受到越来越多人的敬重和祭拜。本文对远安嫘祖庙会祭祀蚕神民俗文化现象进行了初步考察,并对嫘祖精神在湖北远安的发扬光大作了纵向式的略观。   详情>>
来源:《文学教育(上)》 2011年第07期 作者:刘艳
第3章 蚕神崇拜
1.蚕神崇拜与祀蚕神祠兼记盛泽先蚕饲的蚕文化特色
周德华
但蚕神崇拜是多神崇拜,如苏州机神庙还同时供奉马头圣母、寓氏公主、天驷星君。蓖麻夫人,发茧仙姑等蚕神。同处一地的震泽蚕王殿则供奉五花蚕神,而太湖沿岸的江苏浙江蚕乡则多供奉马明(鸣)王菩萨或马头娘,不一而足。独立而规模较大的蚕神相庙大多由蚕...   详情>>
来源:《江苏蚕业》 2002年第01期 作者:周德华
2.汉画像纺织图与蚕神崇拜
赵丽;张爱美
本文作者通过对汉画像上纺织图像的研究,结合古籍文献,一方面探讨了汉代纺织业的发展情况,一方面分析了汉代人的思想信仰,发现汉画像上的纺织图与汉代的蚕神崇拜有着深切的渊源。   详情>>
来源:《文教资料》 2009年第09期 作者:赵丽;张爱美
3.蚕神崇拜与祀蚕神祠
周德华
<正> 栽桑养蚕是江南农村的主要副业,吴越俗谚“上半年靠蚕,下半年靠田。”其实,采茧卖丝所得成为农家的“活来钿”,非但油盐酱醋,衣衫鞋袜,甚而稻作农本,俱出于此。一年之计在于春,寄希望于蚕茧丰收是蚕农的普遍心态。于是对蚕神的膜拜祈求也就成了   详情>>
来源:《江苏地方志》 2000年第03期 作者:周德华
4.中国女红文化中的蚕神崇拜情结
王秦
中国的女红文化得以产生并走向兴盛根源于得天独厚的物质条件:悠久的种桑养蚕历史,先民们对蚕桑崇拜所造就的蚕神信仰——伴随着中国的女红文化的发展。本文通过民间的蚕神信仰透视中国女红文化的兴衰。   详情>>
来源:《艺术与设计(理论)》 2007年第10期 作者:王秦
5.蚕神崇拜与桑林文化新论
谢伟峰
远古时期,人们出于对蚕神的崇拜而赋予桑树以女性的特征,成为人们祭祀先妣、上帝和图腾之社之场所,其所祀神之名称三代各异,但后来统称为高。桑林之社也就成为祷雨和祈嗣等活动的舞台,商王和周天子亲自参加并得到礼法的保护。   详情>>
来源:《榆林学院学报》 2007年第01期 作者:谢伟峰
6.“神”采依旧:当今杭嘉湖地区蚕神崇拜扫描
吴惠芬
<正> 田野观察 浙江省杭州嘉兴湖州地区地处吴越文化的中心地带。该地区气候温和,水网稠密,土质粘韧。得天独厚的自然环境使其拥有了悠久的蚕桑生产历史,人杰地灵的文化底蕴更是造就了多姿多彩的蚕乡神话,形成了别具风格的蚕神信仰。 古人在日常生活中对各种自然现象的变化不理解,认为冥冥中有...   详情>>
来源:《社会》 2003年第06期 作者:吴惠芬
7.杭嘉湖地区的蚕神崇拜
余连祥
<正>花冠雄鸡大彘首,佳果肥鱼旧■酒.两行红烛三柱香,阿翁前拜童孙后.孙言昨返自前村,闻村夫子谈蚕神.神为天驷配嫘祖,或祀菀窳寓氏主.九宫仙嫔马鸣王,众说纷纭难悉数.翁云何用知许事?但愿神欢乞神庇.年年收取十二分,神福散来谋一醉.这是清代道光年间湖州南浔诗人董蠡舟所作的《南浔蚕桑乐府·...   详情>>
来源:《湖州师专学报》 1993年第03期 作者:余连祥
第4章 先蚕坛及蚕神庙
1.先蚕礼与先蚕坛
戴凤春
嘉靖皇帝乃召见大学士张孚敬、尚书李时议对迁先蚕坛于西苑,“曰:‘朕惟农桑重务,欲于宫前建土谷坛,宫后为蚕坛,以时省观,卿等视其可否?’”于是在次年十月,改筑坛于西苑。高士奇所著《金鳌退食笔记》中记载:“亲蚕殿,在万寿宫西南(万寿宫在西安...   详情>>
来源:《海内与海外》 2005年第05期 作者:戴凤春
2.清代西苑先蚕坛的建造
张小锐
西苑,是明清两代皇家的御苑。这个环绕南海、中海和北海三海建造的明清皇家园林,地处宫掖,紧邻紫禁城,是皇帝处理政务及皇家避暑休闲的地方。先蚕坛,位于西苑东北隅(今北海幼儿园所在地),兴建于清乾隆七年,是清代皇家后妃举行亲蚕礼仪的地方。依据清官档案史料记载,先蚕坛在明清时期曾先后移址...   详情>>
来源:《中国紫禁城学会论文集第八辑...》 2012年第期 作者:张小锐
3.径有红花护 屋有绿杨围 驱马稻秧布 育蚕桑叶肥——颐...
颜素
<正> 径有红花护屋有绿杨围驱马稻秧布育蚕桑叶肥 2003年秋,消逝了140多年的颐和园耕织图景区,以桑柳夹岸,烟波浩淼的江南水乡风貌,重获新生。 耕织图景区位于颐和园西北部的玉带桥以西,始建于清朝乾隆年间,是清漪园(颐和园前身)中以河湖、稻田、蚕桑等自然景观为主的江南风貌园景。当年这里水...   详情>>
来源:《紫禁城》 2004年第03期 作者:颜素
4.北海先蚕坛与清代先蚕礼
赵丽
乾隆七年(1742年)七月,大学士鄂尔泰上疏指出天子亲耕、皇后亲蚕乃古制,并提出了设立蚕坛的问题。八月,内务府大臣海望在详加考证历代规制的基础上,结合清代的实际情况,提出了一套在北海东北郊建先蚕坛的设计方案。乾隆皇帝对此规划完全批准,当即兴...   详情>>
来源:《中国文物报》 2010-07-30 作者:赵丽
5.西陵胜迹嫘祖庙
夷陵客
<正> 常言道:"山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。"濒临长江的西陵山,海拔108米,若从山下的公路算起,相对高度还不足50米。实实在在说,这只不过是一个小山包。可西陵山上却有一座宏伟的大庙,庙内供奉的是中华民族人文初祖——黄帝的正妃嫘祖。因此这座小山包非同寻常,人们称之为"西陵胜   详情>>
来源:《风景名胜》 1995年第09期 作者:夷陵客
第5章 蚕花节及蚕文化
1.蚕花节的由来
俞婷
"一匹白马叼下告示朝新市方向急奔而去"同下文"小虫渐渐长大了,长得白白胖胖,身上长着一个个马蹄形的花纹"形成"上下游关系"——故事前后勾连。"做人要言而有信,誓与白马相守一生"和"悲愤交加,撞墙而死"同后文"成千上万的人参与‘选举蚕花娘娘’等庆典活动"形成因果关系——用"蚕花节"承载"诚...   详情>>
来源:《湖北招生考试》 2007年第18期 作者:俞婷
2.民间盛典蚕花节
周孟贤
<正> 正是草长莺飞、桃红柳绿的时节,我去了那座手能捧、肩能背的含山。含山在我眼里,有点儿袖珍型似的。我不知道为什么每每到了这个季节,我那满是农民血液的身躯就会像诗一样热烈起来——我很想深入人山人海的含山蚕花节,从中去体验什么,去感悟什么。当第一阵桃花流水擦过我的脚踝时,我终于...   详情>>
来源:《延安文学》 2005年第06期 作者:周孟贤
3.含山蚕花节
徐建新
<正> 浙江省的湖州,植桑养蚕的历史亟是悠久。1958年从市郊钱山漾新石器时代遗址中发掘到的碳化绢片,考证有4700年历史。三国时就有“吴绫蜀锦”之名,唐朝有“湖州开元贡丝布”之录,宋代更有“湖丝遍天下”之说。由此可见一斑了。 蚕桑成为当地百姓的生活之源,生存之根,它演变出了至今不泯的种...   详情>>
来源:《文化交流》 1998年第02期 作者:徐建新
4.明清江南蚕俗和蚕文化
陈学文
<正> 吾人生活最基本条件离不开衣食二项。国人之衣肇于麻苧丝,后始有棉。人们之服饰皆离不开蚕丝之属,后来它又成为社会地位的标志,如秦汉之际规定商人不得衣丝帛,以丝为贵。逮至明清,桑蚕重心移至江南,其时唯有川阆粤稍可匹敌,而桑蚕之另一重要产地陕鲁一带则已衰焉。江南蚕桑以苏杭嘉湖为基...   详情>>
来源:《农业考古》 1992年第03期 作者:陈学文
5.源远流长的蚕文化
嵇发根
<正> 湖州市南浔区含山,是江南蚕文化的发祥地之一,久享“蚕花圣地”之美称。说起含山蚕花节的来历,不能不提到蚕丝的起源和先民对神的崇拜。   详情>>
来源:《今日浙江》 2002年第18期 作者:嵇发根
6.探访丝路源头
南珠
<正> “丝路之源”,竞在何方?古往今来,众说纷纭、莫衷一是。今年4月5日,笔者应邀参加了浙江省德清县“丝路之源”蚕花节庙会研讨会,说来极为惭愧,虽然生活在“丝绸之路”30多年,“丝绸之路”的南道、中道、北道都曾走过,但对“丝绸之路”文化未加研究,对丝绸之路之源更是甚少知之。欣慰的是,...   详情>>
来源:《大陆桥视野》 2003年第08期 作者:南珠
7.清明又逢“轧蚕花”
朱丽萍
<正>今天是我们德清县新市镇一年一度的蚕花庙会。一大早,四面八方的蚕农们涌向新市来"轧蚕花",摩肩接踵地拥挤在老街上,等着"蚕花娘娘"抛洒蚕花。片片蚕花象征着丰收的祝福,蚕农纷纷聚集而来接应蚕花。古镇新市已有1700多年历史,曾经是杭嘉湖平原的繁华之都。镇内河道纵横、古桥众多,有长达数...   详情>>
来源:《今日浙江》 2010年第07期 作者:朱丽萍
8.清明轧蚕花庙会
珊珊
<正>含山地处浙北三大水乡古镇——乌镇、南浔、新市三镇的交界处,因依大运河而立,孤峰兀峙,状如巨螯,螯有含物之意而得名。就在这一高不足百米小山上,诞生了中国的丝绸和毛笔这两样灿烂的民族瑰宝。蚕花节的传说说起含山,又会极自然地说起每年清明节在那里举行的"轧蚕花"   详情>>
来源:《科学大观园》 2010年第06期 作者:珊珊
9.中国丝绸行会的历史作用(3)
周德华
会所祀奉的多是行业祖师,如茧业和丝业皆祀蚕神。蚕神类多,但一般正统上为黄帝元妃西陵氏——嫘祖,江南一带茧业、丝业行会尊称其为先蚕圣母、蚕花娘娘,其行会所在地也分别俗称为蚕花娘娘殿、蚕王殿、蚕花殿、先蚕祠等,四川丝业行会则祀青衣神。丝织业...   详情>>
来源:《丝绸》 2005年第12期 作者:周德华
10.试论杭嘉湖平原的蚕俗文化及其民族性
毛雪晶
’‘’迷‘马头娘”就是蚕花娘娘了。我们谁也不知遣,是谁把这蚕虫放在了这片古老的杭嘉湖平原上,也不知道是谁最早知返了这要虫可以做衣御寒的功能。然而,最早的丝绸服饰,并不是每个人都可以穿着的,只有巫师才可以穿着它。丝织品最初的功能是“哈达”,即“...   详情>>
来源:《浙江档案》 1997年第05期 作者:毛雪晶
11.浙江民间信仰概述
汪维玲
<正> 浙江的民间信仰多姿多彩,崇拜的神灵千奇百怪.这些神灵不外乎:一,将曾有惠于乡人的人物神化,立庙供灵,逐渐演化为神灵;二,人们希冀年年丰收、趋吉避祸、平安顺利,造出许许多多的神灵来“佑护”自己.属于后者的民间信仰,因各地的生产方式和经济生活不同,所崇奉的神灵也不同.现按不同的自然...   详情>>
来源:《东南文化》 1989年第06期 作者:汪维玲
12.说一说湖州的蚕文化
张吉林
说一说湖州的蚕文化张吉林湖州为东南望郡,西吴胜地,山水清远,素称丝绸之府。考古工作者从吴兴县(湖州)发掘新石器时代遗址时,在。"第四层获得不少绢片、丝线和丝带,经测定可证实这一带先民利用蚕丝已有4700多年的历史。湖州的蚕文化源远流长,极富研究价值。...   详情>>
来源:《华夏文化》 1995年第02期 作者:张吉林
13.论湖州丝绸文化
陈友益
<正>湖州位于长江下游、太湖南侧.境内河流纵横,水网密布,苕言两溪之水流经境内.气候温和(年平均温度在摄氏16度左右),雨量充沛(年降水量1240毫米上下),全年无霜期为245天,日照达2125小时,具有栽稻养鱼、育蚕缫丝得天独厚的自然地理条件.千百年来,湖州人民辛勒耕耘,创造了灿烂的文化,使湖州享...   详情>>
来源:《湖州师专学报》 1993年第04期 作者:陈友益
14.湖州蚕文化
张吉林
湖州蚕文化张吉林湖州(吴兴)为东南望郡,山水清远,素称丝绸之府。从浙江湖州钱山漾发掘新石器时代遗址时,在乙区第四层获得不少绢片、丝线和丝带,经科学测定可证实这一带先民利用蚕丝已有4700多年的历史。这里流传的《十二月》歌说:“四月好养蚕”。四月俗称“...   详情>>
来源:《东南文化》 1997年第02期 作者:张吉林
15.吴江蚕桑丝绸风俗漫笔
周德华
随着吴江蚕桑丝绸业的发展,派生出许多与此有关的风尚习俗,情趣淳朴,绕有风味,如今虽大多已不复存在,但从社会文化和民俗文化的角度来透析丝绸历史和社会经济仍有相当意义和研究存史价值。   详情>>
来源:《丝绸》 1991年第08期 作者:周德华
16.吴江的风俗与养蚕业
司伟
本文介绍了从吴江县志等地方志书及文集辑录和作者到吴江各乡镇采访所得的吴江的养蚕风俗 ,从社会文化和民俗文化的角度来分析养蚕、丝绸历史和社会经济、社会文化的关系   详情>>
来源:《苏州大学学报(工科版)》 2002年第03期 作者:司伟
17.吴江蚕桑丝绸风俗
周德华
蚕桑丝绸风俗是蚕桑丝绸经济的产物,又反过来影响蚕桑经济,同时还是农村经济和商业、手工业经济的一个社会侧面反映。江苏是江地区是我国著名蚕丝产地,在数千年的栽桑养蚕历史中,产生了丰富多彩、情趣淳朴的蚕桑丝绸风俗,带有强烈的社区文化特色。   详情>>
来源:《浙江丝绸工学院学报》 1993年第03期 作者:周德华
18.盛泽“绸庄”风俗
蒋映莲
<正> 吴江市盛泽镇,过去和现在都是我国远近闻名的“绸都”。明清以后,丝织生产和绫绸交易日趋昌盛。长此以久,在盛泽镇上,便形成了一些有关茧丝绸方面的特殊风俗节日。   详情>>
来源:《江苏蚕业》 2004年第03期 作者:蒋映莲
19.打开盛泽丝绸史
吴云赞;孙阿利
祠内炎帝神农氏、黄帝轩辕和嫘祖蚕花娘娘三座神像又多了一个朝夕相处的“邻居”——吴江丝绸陈列馆。陈列馆是全国继中国丝绸博物馆、苏州丝绸博物馆之后,第三个展示我国丝绸史的专门场馆。陈列馆上下两层,展示陈列面积不到500平方米,浓缩了吴江千余年的丝绸发...   详情>>
来源:《苏州日报》 2006-10-05 作者:吴云赞;孙阿利
20.含山交响曲(之一)——蚕花节巡礼
吴景华
突然,掌声四起,是蚕花姑娘们出轿登台亮相了,个个淡妆浓抹,清丽窈窕,含情脉脉,羞羞答答,婉若传说中的蚕花娘娘再世,于是喝彩声此起彼伏,全场轰动了。据说“轧蚕花”讨的是“越轧越发”的彩头,图的是来年兴旺发达的“人气”。姑娘们和小伙子们把抢到的蚕...   详情>>
来源:《蚕桑通报》 2002年第02期 作者:吴景华
21.嘉兴的船文化
何宇建;吴安琪
“踏白船”在古代主要为祭祀蚕神,当地传说农历3月16日为蚕花娘娘生日。“蚕花水会”是在水上举行的社会性民俗活动。每年清明,各村都联合在水上举行蚕神祭祀盛会,参加迎会的人要在船上表演龙灯船、赛灯、打拳船、标杆船等拿手节目。届时,游人如织、船满河面、...   详情>>
来源:《中国交通报》 2003-02-28 作者:何宇建;吴安琪
22.踏白船
<正>浙江嘉兴,过去每逢农历三月十六蚕花娘娘生日,在三塔塘血印寺一带的运河塘上都要举行踏白船竞赛。这是一艘狭长的小木舟,每排两人并肩而坐,分左右划桨。视船身长短,可设四五排或五六排不等,没有严格统一的规定。船尾两旁两支梧,用一块厚实的木板横搭在船尾,称"跳"。"跳"上立四人摇棺。船头...   详情>>
来源:《文化月刊》 2012年第07期 作者:
价格:¥36.50

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