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坛庙祭祀的天神地神人神

早在佛教传入中国和道教产生于中国的先秦时期,中国古代就开始了对天神、地祇神、人神及其它诸神的崇拜和祭祀。

《汉书·艺文志》把先秦的儒家提升为儒教,使儒教与佛教、道教统称为三教。而中国古代对神鬼的崇拜与祭祀,基本上都记载于儒家学派的经典之中。

佛教供奉的是佛、菩萨、罗汉、金刚、诸天及名僧。

道教供奉的是三清、四御、帝君、大帝、诸仙、真君、真人等。

儒教祭祀的天神包括昊天上帝、日月星辰、风雨雷电诸神;地祇神包括皇地祇、山神(五岳之神、五镇之神),水神(四海之神、四渎之神),天下名山之神、天下名川之神、京畿名山之神、京畿大川之神;其它诸神则包括了和人类生产生活关联密切的诸神,如社神、稷神、财神、门神、灶神等;人神包括对推动人类社会发展作出贡献的圣君明主、至圣先贤、忠臣义士以及自己的祖先。

在西汉佛教传入中国,道教产生以后,儒教祭祀的诸神与佛教的诸佛、道教的诸仙发生了重叠碰撞,于是出现你中有我、我中有你的情况,如儒教祭祀的神灵,又成为佛教、道教供奉的对象,造成了一定的混乱。

从信仰上讲,三教信仰不同,儒教主张积极入世,倡导文明;佛教主张出家出世,苦行修炼;道教主张可出家也可以在家,讲究长生不老,及时行乐。从祭品和供品来看,儒家坛庙祭品有牛、羊、猪等牺牲品;佛教供品为素食果品,道教亦然。从信仰的选择性上讲,儒教讲究对祖先的祭祀与崇拜,是与生俱来不可选择的;而中国人信不信佛、信不信道,完全可以自由选择,甚至可以信佛兼信道,也不为错。

孔子入太庙每事问,孔子讲:“祭如在,祭神如神在。”《治家格言》讲:“祖宗虽远,祭祀不可不诚。”因此,即使是现代人,在科学技术如此发达的当今,对古圣先贤的祭祀、对祖先的祭祀,也是中国人应有的一种最基本的信仰。

文华轩主人于丙申正月

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风神 雨神 雷神 电神
lixiaoyan
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前言

前言

风神 风神亦称风伯、风师,起源甚早。『风伯神,萁星也。其象在天,能兴风。』秦汉以后,道教吸收这一信仰,称风神名吒,号长育。『吒』指风的特征;『长育』指风拂大地,化生万物。

雨神 雨神又称雨师,其信仰与风神一样,起源甚古。《山海经》载『蚩尤作兵,伐黄帝,请风伯雨师,纵大风雨。』后雨师被道教纳入神系。唐朝时曾以李靖为雨师。

雷神 雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜。雷神最典型形象应属《封神演义》中的雷震子。雷神又称雷公或雷师。其形象经历了由兽形向人形的发展过程,最终从自然神转化为人格神。 

摘自: 刘秋霖,刘健,沈烨等 著.中华神仙图典.天津:百花文艺出版社.2008.

电神 一称电父,一称电母,俗称闪电娘娘。司主闪电的神明。明都印《三馀赘笔》: “俗呼雷电为雷公电母,然亦有所本。《易》曰: ‘震为雷,离为电。’震,长男,阳也;而雷出天之阳气,故俗云雷公。离,为中女,阴也;而电出地之阴气,故俗云电母。”清钱大昕《十架斋养新录》卷十七:“今人称电神曰电母,古人则称电父。《管辂别传》云: ‘天昨檄召五星,宣布星符,敕下东井,告命南箕,使召雷公、电父、风伯、雨师。’”又一说电母是雷公的配偶神。唐崔致远《桂苑笔耕集》卷十六《补安南录异图记》:“然后使电母雷公。凿外域朝天之路。”宋苏轼《次韵章传道喜雨》诗:“麾驾雷公诃电母。”《元曲选·柳毅传书》第二折云:“泾河老龙上云:‘今有钱塘火龙与俺小龙斗胜,未知胜败,我使的雷公、电母看去了,这早晚敢来报捷也。’正旦改扮电母两手持镜上云:‘这一场厮杀非同小可也。’”诸书中电母皆为雷公的配偶神。

摘自:吴康 主编.中华神秘文化辞典.海口:海南出版社.1993.第128-129页.

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第1章 风神
1.上古的风神崇拜与风神文化
张应斌
中国上古有丰富生动的风神文化 ,风神起源可追溯至伏羲 ,商代的风神四位 ,分布于东南西北四方 ;周代增至八位 ,分布于八方。风神崇拜产生了两大系列的文化成果 :一是由风与生物生长关系的崇拜 ,产生了天文历法文化 ;二是由风声的崇拜产生了文艺。此外 ,楚人与风神文化有特殊联系   详情>>
来源:《中国文化研究》 2002年第01期 作者:张应斌
2.从箕星、风师到风伯神──论汉代风神崇拜模式的建立
李立
王逸在《楚辞·离骚》注中亦云“飞廉,风伯也.”至此,东汉人将周人的箕星、楚人的飞廉、东夷的大风,统统纳入风伯崇拜体系中,由“三位并存”变为“三位一体”.标志着东汉风神风伯崇拜体系在神学思想上的确立。《经汉书·蔡把志下》云:“以两成日...   详情>>
来源:《松辽学刊(社会科学版)》 1996年第04期 作者:李立
3.汉画像石中的风伯形象来源与飞廉关系辨析
朱明月
风伯形象是汉画像石的主要题材。《离骚》:"前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。"王逸作注称:"飞廉,风伯也。"汉代画像石中的风伯形象,既与战国以来楚地本身的飞廉助人飞升的神话形象相关,同时又结合了历史上飞廉这个历史人物的族属,善于驾御奔走的特点。在汉代神话体系中,各地民间从先秦时期就承袭...   详情>>
来源:《榆林学院学报》 2014年第03期 作者:朱明月
4.汉画像石中的风伯形象分析
柳江夏
汉画像石中的风伯形象可以分为三种神车前面的风伯.神车后面的风伯和对着房屋鼓风劲吹将其屋顶掀起的风伯。有关风伯的前两种形象,前人学者已做了大量研究,而有关风伯的最后一种形象,现有的研究成果却较少。因此,本篇论文将对第三种进行分析探讨。第三种的画面为风伯在房屋外面鼓风劲吹,将屋顶...   详情>>
来源:《中国汉画学会第十三届年会论...》 2011年第期 作者:柳江夏
5.探析汉画中的风神雨神
曾宪波;詹敏
<正>河南南阳、山东、江苏徐州等地汉画中有风神、雨神形象,本文依据这些风神雨神汉代画像,结合古代文献,对汉代民间的风神雨神信仰、风神雨神传说进行分析探究,不当之处,敬请专家学者批评指正。   详情>>
来源:《中国汉画学会第十二届年会论...》 2010年第期 作者:曾宪波;詹敏
6.风神崇拜对中国古代审美意识的影响
杨卓;罗建平
中国古代的风神崇拜源远流长,可远溯至伏羲时代。商周时期的历法、文学、乐舞等许多文化形态与当时的风神崇拜具有密切联系。楚地风神崇拜尤盛,并在中原文化政教合一、"绝地天通"之后仍然保留了巫文化特色,蕴涵了一种原始宗教的情感体验,对中国几千年奇幻瑰丽的传统文学审美思潮有着渊源性的影...   详情>>
来源:《河北学刊》 2010年第04期 作者:杨卓;罗建平
7.山西万荣孤山风伯雨师庙及其舞厅考
王福才
<正> 元代戏曲文物中,山西万荣孤山风伯雨师庙"张德好在此作场"石柱刻字,为治中国戏曲史者所熟知。但在有关论著的记载中,又多少有一些差异。刻字石柱,多数作"舞厅石柱",也有作"南轩石柱"或云"于庙前立石柱"者。就舞厅而言,绝大多数作"元代舞厅",个别也作"金代舞厅"。庙于抗日战争时被拆,石柱...   详情>>
来源:《戏曲研究》 2003年第02期 作者:王福才
8.中国六世纪初的和元氏墓志上的雷公、风神图
卜苏珊 ;张元...
<正> 在一个整修过的中国馆里,北魏元氏墓志和墓志盖正在一个窗户旁展出。拿开上面的玻璃罩后,在自然光下,两块黑色石灰石板上每面约2.5英尺的神异动物的浮雕清晰可见。墓志盖放在窗户右边,为了便于提起,原来在上面还安着金属环;墓志在窗户左边,其正面是刻于公元522年的墓志铭(图版1)。这种类...   详情>>
来源:《敦煌研究》 1991年第03期 作者:卜苏珊 ;张元...
9.欧阳修散传的记事方法与“风神”
徐裕敏
欧阳修的散传创作很丰富,他的散传根据传主身份的不同而采用不同的记事方法,从而形成了不同的风格。而他最引人注目的风格是"史迁风神",这让他的散传作品具有很高的文学价值。   详情>>
来源:《昭通师范高等专科学校学报》 2012年第03期 作者:徐裕敏
第2章 雨神
1.试论上古神话旱、雨神祇的演变
龚维英
<正> 在自太古而下的芸芸众生想象插翅高翔的奇幻世界里,无论是古神话、宗教神话、仙话或者传说,往往存在着事物向对立面转化的有趣事实。性别、职司转换,亲子易位,以及真、善、美向假、恶、丑的转化等等,所在多有,不足惊诧。举例来说,著名的白蛇民间神话传说,在收辑于《清平山堂话本》的宋人...   详情>>
来源:《商丘师专学报(社会科学版)》 1988年第01期 作者:龚维英
2.二郎神源自祆教雨神考
侯会
民间二郎神信仰中包含水神、火神、雷神、马神、战神、酒神、戏神等诸多因素,聚合为内涵丰富的川主崇拜文化。该信仰产生于具有祆教文化背景的川蜀地区,二郎神的种种神性又与祆教雨神(得悉神,又作蒂什塔尔)特征相吻合,由此推测,二郎信仰源头应为祆教雨神崇拜。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2011年第03期 作者:侯会
3.《列仙传》中“雨师”含义探源
高华
《列仙传》是我国古代重要的一部道教辅教之作,同时也是一部志怪小说。该传开篇的赤松子,是作为"雨师"记载下来的。在对"雨师"这个词进行解释时,大多都一笔带过,解释为雨神。在已有的文献记载中,雨神并不单单指赤松子。因此,对《列仙传》中"雨师"意义的探源,将有助于对"雨师"这一形象的梳理。   详情>>
来源:《西安社会科学》 2011年第03期 作者:高华
4.“雨神崇拜”纵横谈
郭瑞祥
<正>一人类最早的崇拜是自然崇拜,与此相应,最早的宗教亦是自然宗教。那么,为什么会产生自然崇拜或自然宗教呢?那是因为在人类社会早期,生产力极端低下,人类根本不可能改变自然界对自己的影响,也根本不可能掌握自己的命运,而只能一切听任自然界的摆布。同时,由极端低下的生产力所决定的人类极...   详情>>
来源:《科学与无神论》 2005年第03期 作者:郭瑞祥
5.元杂剧《关云长大破蚩尤》与关羽战神、雨神崇拜的发轫
回达强;金强
元杂剧《关云长大破蚩尤》是关羽崇拜形成初始阶段的标本式戏剧。此剧借助关羽战胜蚩尤的戏剧演示,完成了关羽从土地神升格为战神、雨神的加冕礼。关羽作为全能神祇的衍化亦是由此开始。   详情>>
来源:《河北学刊》 2008年第05期 作者:回达强;金强
6.清水祖师——雨神
郑胜友
<正>“世界和平女神”妈祖神通广大,但是她最受人崇拜的是使海风平浪静,一帆风顺,平安到达彼岸的善心,所以人们尊奉她为“中国的女海神”——海神文化。九鲤湖九仙公法力无边,然而他们最受到人们依赖的是“乞梦”:求子梦子、求官梦官、求财梦财,指点迷津,化险为夷的神功,所以蒋维锬先生在《九...   详情>>
来源:《闽台清水祖师文化研究文集》 1999年第期 作者:郑胜友
7.雨:龙是中国伟大的雨神
余志鸿;郭蓬蓬
<正>天上掉下水滴来了,这就是下雨。"雨"字甲骨文像天下雨的样子,上面一横象征天,也可以指高空的云层,下面六条短线表示下落的雨水。是一个象形字。到小篆变化较大,上面多一横,像一个"天"字,下面的雨水有断有续。所以"雨"的本义是雨水和下雨。   详情>>
来源:《语文世界(中学生之窗)》 2011年第02期 作者:余志鸿;郭蓬蓬
8.泼寒胡、苏幕遮与波斯雨神节
刘宗迪
<正>隋、唐时期中国与西域的交往频繁,尤其是唐代,国力强盛,万邦来朝,大唐帝国对异域文化广收博采,来者不拒,因此四方宾客,纷至沓来,中外文化交流盛极一时。随着波斯、中亚的胡人大批入华,胡风、胡俗也在中土风靡一世,唐人生活的方方面面,举凡衣食住行、文学艺术、歌舞音乐、节日游乐、宗教信...   详情>>
来源:《山东省民俗学会2012年学术年...》 2012年第期 作者:刘宗迪
9.云中君·雨师·云雨——《云中君》的民俗学新证
王从仁
殷商卜辞中云神只是天帝属下的小神,《九歌.云中君》专章祭祀云神,而且云中君又是《九歌》中唯一被称为"帝"的大神,值得深思。《楚辞》中,云中君的名字为丰隆,又叫屏翳,实际丰隆是雷神的名字,屏翳则是雨师的名字,云中君缺失了名字。其实,云中君是西方大神少昊,为落霞之神。南楚尤重以歌舞祭祀...   详情>>
来源:《上海师范大学学报(哲学社会...》 2009年第02期 作者:王从仁
10.雨神
罗真
<正>我国古代很长一段时间里都认为天空下雨,是因为天庭中的雨神在作法。那么神话故事里的雨神,究竟是谁呢?我国是一个农业社会,而农业最需要的是充沛   详情>>
来源:《中学生百科》 2009年第06期 作者:罗真
11.广西祈雨民俗与雨神崇拜
高中华
广西的雨神形象包括风雨雷电神崇拜 ;以对雷神的崇拜为突出 ,可从祭祀的时间、场所、祭品和主持者等方面加以区别。雨神崇拜的观念涉及生产和生活的各个领域 ,而且这种自然崇拜 ,作为宗教信仰 ,有其存在的思想基础和自然基础。广西各民族在历史的进程中 ,既融合了其他地区不同民族的风俗信仰 ...   详情>>
来源:《农业考古》 2002年第03期 作者:高中华
第3章 雷神
1.古神话雷神考论
龚维英
<正> 一当我们的先民通过艰苦的劳动脱离了动物界从而能够运用思维的时候,便惊奇地瞪大眼睛,注视着周围大千世界客观事物的千变万化,沉思默想。原始思维是天真的、浪漫的、直观的和离奇的。日出日落,月亮盈亏,寒暑节序,雷霆风雨,这一切的一切,先民都认为由神祇所主。“万物有灵说”从此产生。...   详情>>
来源:《延安大学学报(社会科学版)》 1987年第01期 作者:龚维英
2.从汉画看古代雷神形象的演变
王明丽;牛天伟
在我国的山东、江苏及河南等地的汉画中都曾发现过不少雷神画像 ,有兽形之雷神、人兽合体之雷神 ,以及肩生羽翼之雷神等 ,从这些形象生动而又神态各异的画像中 ,我们足以窥见到古代雷神形象那漫长而复杂的历史演变轨迹。   详情>>
来源:《中原文物》 2002年第04期 作者:王明丽;牛天伟
3.试论雷神性别的演变——汉壮族雷神神话比较研究
龚维英
<正> 当我们的先民通过艰苦的劳动脱离了动物界从而能够运用思维的时候,便惊奇地瞪大眼睛,注视着周身大千世界客观事物的千变万化,沉思默想。原始思维是天真的、浪漫的、直观的和离奇的。日出日落,月亮盈亏,寒暑节序,雷霆风雨,这一切的一切,先民都认为由神祇所主。“万物有灵说”从此产生。在...   详情>>
来源:《社会科学战线》 1987年第03期 作者:龚维英
4.关于“雷神”的传说
张晶鑫
<正>神话是人类文学最早的艺术形式之一,既勾画出了远古时期人类在自然界繁衍进化的历史足迹,同时又以丰富的想象和传奇的故事彰显出不同地域和国家特有的精神风貌。其中"雷神"这一形象频繁出现于多个神话体系中,承载着浓郁的人文气息,在此笔者粗疏地谈一谈古希腊、北欧以及中国神话中几个比较...   详情>>
来源:《世界文化》 2015年第05期 作者:张晶鑫
5.雷神俑考
白冰
唐宋墓葬出土之人首鱼身俑、人首蛇身俑、人首龙身俑、猪首人身俑、鸟首人身俑、鳖首人身俑、牛首人身俑、马首人身俑、捧镜女俑、鼓及负鼓力士俑皆为道教雷神或与雷神有关之物。北宋中叶以后,不同形象的雷神相继以明器的形式在墓葬中频繁出现,与道教雷法的兴起和影响有很大关系。   详情>>
来源:《四川文物》 2006年第06期 作者:白冰
6.雷法与雷神崇拜
李志鸿
《清微神烈秘法》召请的阴阳雷不仅有先行召请的必要,而且还处于“统摄”其他雷神的重要地位,“阴雷神君琼,阳雷神君琦”也是处于“召万神符”中的首位。同样的,阴阳雷神仍然被置于诸神符的第一符即“召苟毕二雷君符”,而后才是“上清神烈...   详情>>
来源:《中国道教》 2004年第03期 作者:李志鸿
7.雷神崇拜和《庄子》寓言
朱任飞
本文考察了远古的雷神崇拜和《庄子》哲学中以雷喻“道”的特点。古文字学及远古神话研究,证明雷神崇拜的存在,证明雷神形象体现一种威猛狠厉的力量。《庄子》寓言继承了以往雷神形象的意蕴,同时又包蕴传达出更丰富深邃的文化内涵,并在此基础上,以雷喻道。庄子寓言继承和发展了远古神话同...   详情>>
来源:《北方论丛》 1997年第05期 作者:朱任飞
8.试析汉画中的《雷神出行图》
牛耕
<正>《雷神出行图》在汉代画像石的主要分布地山东、南阳及徐州等都曾发现过。本文试就此类画像作一粗浅的分析。 山东武氏祠汉画像石,后石室第三石第二层画像的内容是:画左部有一车,以云气为车轮,车上前后各树一鼓,舆中乘一人,右手持槌作击鼓状,车前有五人用两根绳子牵引车子前进。车后有一人...   详情>>
来源:《南都学坛》 1990年第05期 作者:牛耕
9.规训与惩罚——雷神崇拜与中国传统社会
李志鸿;林国平
雷神崇拜是一全球性的信仰。然而,在流传着的众多的雷神故事中,又往往与本民族的历史文化相结合,在叙述雷神神威的同时,也展现出了各民族自身的心理特征与价值取向。对雷神崇拜进行研究,仅停留于信仰表象层面,尚无法对其所具有的深刻文化内涵进行正确的解读。本文在对雷神崇拜发展、演变之历史...   详情>>
来源:《道教思想与中国社会发展进步...》 2003年第期 作者:李志鸿;林国平
10.从《太平广记》看雷神及雷神崇拜思想
禹璟
雷神是中国最早的自然神之一,雷神崇拜是自然崇拜的一种,源于原始社会对未知自然界的恐惧而产生的信仰及其崇拜。对《太平广记.雷》的阅读和梳理,在雷神观念的产生和发展的基础上,对雷神的形象和职责进行研究,从而可以分析出古人的雷神崇拜思想。   详情>>
来源:《延安职业技术学院学报》 2009年第06期 作者:禹璟
11.南楚雷神考——兼谈《东君》祀主原型及《九歌》
王从仁
<正> 楚辞中多次提到雷神丰隆,《离骚》曰:“雷师告余以不具”,洪兴祖《楚辞补注》云:“《春秋合诚图》云,轩辕主雷雨之神。一曰,雷师,丰隆也。”《离骚》又曰:“吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在”,王逸《楚辞章句》注云:“丰隆,云师,一曰雷神。”《淮南子·天文训》亦曰:“季春三月,丰隆乃出,以...   详情>>
来源:《上海师范大学学报(哲学社会...》 1987年第03期 作者:王从仁
12.从《夷坚志》中雷电灾害看宋代民间雷神崇拜
张静
洪迈《夷坚志》是宋代最具代表性的志怪小说,其中记录了大量的雷电灾害。这些内容反映宋人对雷电现象的认识,体现了民间的雷神崇拜思想。宋代民间对雷神的崇拜由自然神崇拜转向职能神崇拜。作为职能神,雷神更多地承担了社会道德评判的责任。它惩恶扬善,扶正祛邪,成为司罚的使者,公正的化身。围...   详情>>
来源:《江西师范大学学报(哲学社会...》 2012年第04期 作者:张静
13.中国雷神神格钩沉——以汉文献为中心
高健
雷神是一位世界性的神祇,许多民族中雷神完全就是位至上神。汉以后,中国文献关于雷神的记载渐多,但大多叙述其降雨与惩罚的职能,雷神的一些神格在后世被遮蔽和遗忘了。当回到失落已久的历史语境中,探析雷神神话的深层结构,会发现中国的雷神曾经也是位地位极高的神祇。首先,在一些宇宙起源神话...   详情>>
来源:《思茅师范高等专科学校学报》 2011年第05期 作者:高健
14.二月惊蛰谈雷神——雷公信仰与雷击的怪诞传说
殷登国
<正>"雷隐隐,感妾心;倾耳听,非车音。"这一首汉朝的民歌很有意思,说思念情郎的女子听到隐隐的雷声,还以为是情郎回来的车声,再仔细听,才知道自己听错了。是隐隐雷声像车轮碾过石块时所发出的声音吗?还是患了相思病   详情>>
来源:《紫禁城》 2010年第03期 作者:殷登国
15.说“雷”及雷神
方辉
中国文字是象形文字,文字来自于现实中的事物,用实物解读文字是有效的方法。方辉《说"雷"及雷神》一文可谓以物解字的代表作。甲骨文中的■(申)字,先前的学者大多都认为是闪电的形状,并以此为基础考释相关文字。方辉:《说"雷"及雷神》认为所谓"■"(申),为雷公的侧视形象,由此推论甲骨文、金文...   详情>>
来源:《南方文物》 2010年第02期 作者:方辉
16.“雷神”小考
麦小宇
在广大的笔记小说以及民间的传说中,民众记录了许多关于雷神崇拜的故事,说明了雷神崇拜流传的广泛。作为对一种自然现象的信仰和崇拜,和其他自然神信仰相比,雷神崇拜有着自己显著的特点。甚至在现代仍然还有些许影响,我们也有必要对雷神作一梳理,以认识这一旧时民众信仰的一个重要神灵。   详情>>
来源:《安徽文学(下半月)》 2009年第01期 作者:麦小宇
17.浅谈《阅微草堂笔记》中的雷神
魏晓虹
纪昀的《阅微草堂笔记》中的雷神故事,表现出我国古代雷神崇拜的民俗以及雷神故事的道教渊源,彰显其神道设教的创作目的。纪昀借雷神这一民间话语,宣传忠孝节义的封建正统思想,以期有助于社会安定,人心归善。纪昀对社会道德沦丧感触颇深,以"神道设教"以示劝惩,他看到纲常大坏,世风日下,欲以此...   详情>>
来源:《古籍整理研究学刊》 2009年第02期 作者:魏晓虹
18.猿猴与雷神——孙悟空原型渊源补说
赵毓龙;胡胜
学界关于《西游记》中孙悟空的原型之争,由来已久,"国产说"、"进口说"曾各执一端,难分轩轾,以至于出现了折中的"混血说"。从该形象形成的历史渊源来看,"本土说"更具说服力。持"本土说"者,一般都以鲁迅先生指出的无支祁形象作为逻辑起点,无支祁"目光如电"这一突出特征确实为孙悟空所完全继承,但...   详情>>
来源:《明清小说研究》 2012年第02期 作者:赵毓龙;胡胜
19.云中君为雷神说
张正明
屈原《九歌.云中君》的祭祀对象,古今聚讼不已,或谓云神,或谓雷神,或谓云神兼雷神,甚至认为是云梦泽之神或月神等等,但多数学者以为乃云神。实际上,检索出土甲骨文、楚简、秦简等相关文字资料和传世文献的相关资料,根据楚辞的描述,参证民族民间神话传说,可知云中君实为以别号出现的雷神,而中国...   详情>>
来源:《华中师范大学学报(人文社会...》 2007年第05期 作者:张正明
第4章 电神
1.“申”、“電”、“神”蕴涵的汉民族原始宗教心理倾向
何灏
汉字是中华民族文化的载体之一,本文试通过考察《说文解字》等古代文献中"申"、"电"、"神"三字的训释,揭示其中蕴含的汉民族原始宗教心理倾向。   详情>>
来源:《时代文学(下半月)》 2010年第04期 作者:何灏
2.神鬼联络图——中国鬼神系列
匡文立
<正>某电视台的一档趣味知识抢答的电视节目录制现场。主持人向选手提问:咱们国家有些什么神?所有选手都随口举出了一大串:盘古女娲,玉皇大帝王母娘娘太上老君托塔李天王,雷公电母龙王爷二郎神,嫦娥织女七仙女铁扇公主牛魔王白蛇青蛇,关帝爷财神爷福禄寿三星,土地城隍门神……无所不有。   详情>>
来源:《当代》 2009年第01期 作者:匡文立
3.揭秘人类性崇拜的起源
文文
<正>性崇拜是原始初民对自身的性结构、性功能和性愉悦不能理解时所产生的一种崇拜和信仰。原始初民已经有了思维活动,这是人类以异于动物的一个特点。他们对周围事物常常问个为什么,例如,为什么会打雷、闪电、刮风、下雨?可是他们的知识水平又不足以使他们对此有科学的认识,于是就认为有神力...   详情>>
来源:《科学大观园》 2014年第12期 作者:文文
4.华北地区龙王庙壁画中神灵世界的组织结构
苑利
龙王庙对布雨神灵的表述方式,主要可分为雕塑与绘画两大部分。雕塑重在交代布雨神灵,而绘画则着意说明龙王及其辅助神的布雨过程。在民众观念中,龙王只是布雨行为的具体实施者,而决定权则掌握在玉皇大帝或老龙王的手中。随着社会大分工的出现,布雨龙王的辅助神也渐渐多了起来。在壁画中,雷公、...   详情>>
来源:《西北民族大学学报(哲学社会...》 2004年第05期 作者:苑利
5.苍龙舞
贲卫华
<正> 苍龙舞源白海安县河北地区古老的民间说唱形式——“耍苍龙”。传说苍龙是龙王的三太子。龙王作威作福,祸害人间,致使风潮成灾,民不聊生。苍龙进谏末果,被逐出宫。它顺着通扬河来到黄自量地区(现属双楼镇),幻为人形带领百姓挑河筑坝。龙王带雷公电母逼其显形,苍龙的头化为闸,身体四肢化为...   详情>>
来源:《江苏地方志》 1998年第03期 作者:贲卫华
价格:¥43.50

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