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坛庙祭祀的天神地神人神

早在佛教传入中国和道教产生于中国的先秦时期,中国古代就开始了对天神、地祇神、人神及其它诸神的崇拜和祭祀。

《汉书·艺文志》把先秦的儒家提升为儒教,使儒教与佛教、道教统称为三教。而中国古代对神鬼的崇拜与祭祀,基本上都记载于儒家学派的经典之中。

佛教供奉的是佛、菩萨、罗汉、金刚、诸天及名僧。

道教供奉的是三清、四御、帝君、大帝、诸仙、真君、真人等。

儒教祭祀的天神包括昊天上帝、日月星辰、风雨雷电诸神;地祇神包括皇地祇、山神(五岳之神、五镇之神),水神(四海之神、四渎之神),天下名山之神、天下名川之神、京畿名山之神、京畿大川之神;其它诸神则包括了和人类生产生活关联密切的诸神,如社神、稷神、财神、门神、灶神等;人神包括对推动人类社会发展作出贡献的圣君明主、至圣先贤、忠臣义士以及自己的祖先。

在西汉佛教传入中国,道教产生以后,儒教祭祀的诸神与佛教的诸佛、道教的诸仙发生了重叠碰撞,于是出现你中有我、我中有你的情况,如儒教祭祀的神灵,又成为佛教、道教供奉的对象,造成了一定的混乱。

从信仰上讲,三教信仰不同,儒教主张积极入世,倡导文明;佛教主张出家出世,苦行修炼;道教主张可出家也可以在家,讲究长生不老,及时行乐。从祭品和供品来看,儒家坛庙祭品有牛、羊、猪等牺牲品;佛教供品为素食果品,道教亦然。从信仰的选择性上讲,儒教讲究对祖先的祭祀与崇拜,是与生俱来不可选择的;而中国人信不信佛、信不信道,完全可以自由选择,甚至可以信佛兼信道,也不为错。

孔子入太庙每事问,孔子讲:“祭如在,祭神如神在。”《治家格言》讲:“祖宗虽远,祭祀不可不诚。”因此,即使是现代人,在科学技术如此发达的当今,对古圣先贤的祭祀、对祖先的祭祀,也是中国人应有的一种最基本的信仰。

文华轩主人于丙申正月

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前言

前言

山神 古代神话传说中的神灵,同时又是狩猎业所崇拜的行业神祇之一。古籍中多有山神的记载,其状或如龙蛇,或如穿山甲,或如拄杖老叟。山中的草木禽兽,附近地区的风雨阴晴,皆由山神掌管,若得山神欢喜,就会拿灵芝、宝玉相赠。所以旧时人们求雨防涝,采药挖参,狩猎伐木,都要祭祀山神,以祈山神保佑。山是狩猎的主要活动场所,猎人大都以山为行业之本,故祀之。不同地区、不同民族所崇奉的山神不尽相同,大体分为三类:一是山岳本身,二是人格化山神,三是动物化山神。猎人在狩猎前要祈祷山神赐予猎物,保佑狩猎顺利,多获猎物,猎毕要拿猎物献祭神灵,感谢神明的护佑。 

摘自:史仲文,胡晓林 主编;祁庆富,何长华,张才彬等 本卷主编.中华文化习俗辞典·文化习俗.北京:中国国际广播出版社.1998.第562页.

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第1章 山神概述
1.唐玄宗封“五岳”为“王” 宋真宗封“五岳”为“帝” ...
陆永明
<正>古代封建帝王把"五岳"看成是神的象征。"岳"在春秋前是掌管大山的官吏职称,尧时分掌四方外事的部落首领就叫"岳"。后来,把主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称统—起来了,便出现了代表四方大山的"四岳"。据道教典籍《洞天记》记载:"黄帝画野分州,乃封五岳。"黄帝远在五千年前,其疆域版图不...   详情>>
来源:《中国地名》 2012年第02期 作者:陆永明
2.山神与山崇拜
何星亮
<正> 山崇拜是重要的自然崇拜之一。与山崇拜有关的种种文化现象,可称为山崇拜文化丛,它包含山神观念、山神形象、山神名称、祭山场所、祭山仪式等。山神观念是以人的意识形态表现的,是蕴藏在人们心灵中的文化现象,它属于山崇拜文化丛的深层结构。山神形象、名称及祭山场所是以物质或物化形态...   详情>>
来源:《黑龙江民族丛刊》 1992年第02期 作者:何星亮
3.山神形象在先秦文献中的演变
谢雪莲
中国神话的演变是从与人对立的主宰人类的山神到尊天重祖或求仙学道的被人类主宰的山神;由西周以前的神话与政治的相对分离,到西周以后则与政治难解难分,神话与政治的联姻经过先秦时期的孕育,至秦统一就已经成型。   详情>>
来源:《民族文学研究》 2013年第04期 作者:谢雪莲
4.山神荐大禹
谭明全
大禹手拿河图喜滋滋地返回九联坪,拜在山神庙前道:“山神爷啊,山神爷!五年多来,我已锻炼成铁塔一般;而且明白了治水不能堵水,只能疏通河道;同时,我从南岳衡山拿回了河图,更明了随山寻水,万国其宁之理。山神爷,请你赐教吧。”...   详情>>
来源:《中国道教》 2002年第01期 作者:谭明全
5.山神崇拜与自然保护
平女
<正> 山神是少数民族原始自然崇拜的产物,云南省许多少数民族都有祭拜山神的习俗。在他们看来,自然界的许多事物都具有生命、意志及伟大的能力,而供给人类丰富资源的莽莽大山就更具有超乎寻常的神力。所以,山神是执掌森林、野兽的山林之神,庙小权力大,山川万物全属它管辖,甚至土地神的权力也被...   详情>>
来源:《大自然》 2000年第02期 作者:平女
6.《五藏山经》山神祭法摭论
阳清
《山海经》记载的众多山神,主要分布于《山经》之中。尽管《五藏山经》的经文衍、脱、讹处甚多,然而文本构建的山神祭祀体系,名目有祈、禳、斋、祠等,祭物有毛、糈、酒、婴、席等,祭法有"祈"、"瘗"、"儛"等,其中细节繁芜,方式多样,似乎已演化成为比较固定的祠礼,又不完全等同于上古典籍的载录...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2014年第02期 作者:阳清
7.论唐代的山神崇拜
王永平
山神崇拜是民间信仰的重要内容之一。中国是个多山的国家 ,自古以来盛行山神崇拜。唐代是山神崇拜的重要发展时期 ,山神崇拜现象非常普遍 ,类型多种多样。唐代的山神崇拜具有明显的多功利性特征 ,由于人们在对山神顶礼膜拜的同时 ,赋予它许多功能 ,以满足各种人群的不同需要 ,所以山神崇拜也是...   详情>>
来源:《首都师范大学学报(社会科学...》 2004年第06期 作者:王永平
8.宋元时期晋东南三嵕山神信仰的兴起与传播
宋燕鹏;何栋斌
三嵕山神是晋东南的地域神灵之一,自宋代起该神开始向外传播,而且在金代时被成功附会为后羿。由自然神而变为人神,这是宋金时期晋东南神灵主要变化之一,体现出华北民间信仰发展的某种阶段特征。   详情>>
来源:《山西档案》 2015年第01期 作者:宋燕鹏;何栋斌
9.壁山神信仰探微
贾雯鹤
壁山神信仰是自唐宋以降直到近代,盛行于巴蜀地区的一种民间信仰。壁山神最初是一种自然神崇拜、民众的自发信仰,后来转为奉祀唐代刺史赵延之,成为一位保境安民和调节水旱的人格神。壁山神在唐宋时期屡受朝廷封赐,为其广泛传播打下了坚实基础,其行祠遍布今重庆和四川,以及贵州的遵义。壁山神信...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2013年第02期 作者:贾雯鹤
10.神怪小说中的山神故事与山神信仰
贾海建
神怪小说中山神故事的发展演变与山神信仰有着紧密的联系。通过对神怪小说中山神的产生途径、山神的地位和职能等问题的考察,可以借此了解小说与信仰之间的互动关系。   详情>>
来源:《民族文学研究》 2014年第04期 作者:贾海建
11.作为民间镇物的山神信仰遗存——泰山石敢当习俗
袁生
<正>在山东很多地区的房屋墙壁、桥头要冲、房屋一角或村落路边,人们常置一石碑(或小石人)来镇宅、镇桥、镇村,上刻"石敢当"或"泰山石敢当"系列字样。以山东泰山地区为中心,逐渐扩散至全国各地,乃至东亚的日本、韩国以及东南亚和世界各地的华侨居住区。学界普遍认可石敢当习俗起源于上古时期的...   详情>>
来源:《地方文化研究》 2015年第01期 作者:袁生
第2章 泰山府君
1.泰山府君祭与“冥道十二神”的形成
增尾伸一郎;李杰玲
泰山府君,又作"太山府君",最早在晋人干宝《搜神记》卷四所载胡母班被太山府君召唤的故事里,泰山府君被视为泰山主神。泰山府君信仰传入日本后被广为信奉,并与佛教思想、阴阳道交叉融合,形成了泰山府君祭,泰山府君祭在平安时代后期到镰仓时代最为盛行,祈愿对象"冥道十二神"亦逐步形成,对这个过...   详情>>
来源:《泰山学院学报》 2013年第05期 作者:增尾伸一郎;李杰玲
2.泰山府君与阎罗王更替考
刘影
先秦乃至两汉,中国文化的重心在齐鲁之地。齐鲁德生、方士以他们深厚的文化传统使泰山这一地方信仰转为全国信仰,遂有帝王受命的“封禅”出现。随着这一仪式的巩固,特别是禅地的意义,使东汉末年泰山主死之说开始流行世间。两晋南北朝占据统治地位的冥神──泰山府君在唐宋之际逐渐被佛教的...   详情>>
来源:《华东师范大学学报(哲学社会...》 1999年第03期 作者:刘影
3.泰山府君与樱花
王晓平
泰山府君的宫室威仪甚严,但府君待人还是蛮客气的,对胡母班设食招待。待胡母班二进府君宫室,进厕所时看到死去的父亲在那里带着枷锁做苦工,这才知道府君是何人物。于是苦苦哀求免除亡父苦役。府君告诉他:“生死异路,不可相近”,不...   详情>>
来源:《中华读书报》 2002-11-06 作者:王晓平
4.魏晋六朝时期泰山府君与泰山神关系考论
贾海建
对于魏晋六朝时期经常出现的、主管鬼界的泰山府君与泰山神之间的关系,学界有不同的看法。从泰山府君与天帝职权的对比,魂归泰山与土府、地神的关系,民间信仰中造神的原则等方面来看,泰山府君即是泰山神。   详情>>
来源:《聊城大学学报(社会科学版)》 2016年第01期 作者:贾海建
第3章 岳神、三山神
1.东岳神府 岱庙
郑澎
<正> 提起"五岳之首"的泰山,相信人们都不会陌生。那么,游泰山从哪儿开始好呢?知情的人一定会回答"游泰山自岱庙始"。是的,登泰山从岱庙开始。岱庙是泰山神的府第,它位于泰山之阳,泰安城的北部,被誉为"岱下明珠"。泰山是我国历史上的神山、圣山,几千年来,雄伟博大的空间形体以及悠久灿   详情>>
来源:《风景名胜》 1999年第06期 作者:郑澎
2.汉晋至唐岳神司命信仰谳论
罗燚英
在民间信仰脉络中,先秦"泰山治鬼"说在汉代演化为泰山司命信仰,逮至晋唐,泰山主治生死的职能更为细化,形成以泰山神为首的地府衙署。作为岱宗,泰山司命信仰自然会影响五岳。东汉时泰山裁定生死的职能已投射到五岳。至唐代,岳神司命信仰流布更广,信仰内涵渐趋丰富,更多折射出世俗化的信仰诉求。...   详情>>
来源:《阅江学刊》 2012年第03期 作者:罗燚英
3.东岳神府——岱庙
姜继兴;张华
<正>岱庙坐落于山东省泰安市区,俗称"东岳庙"。岱庙创建于汉代,至唐代已达殿阁辉煌,宋真宗大举封禅时,又大加拓建,建筑风格采用帝王宫城式样,周环1500余m,与北京故宫、山东曲阜三孔和承德避暑山庄井称中国古代四大古建筑群。岱庙呈矩形,总面积为96 327.2 m~2,南北长约405.7m,东西宽约236.7 m,...   详情>>
来源:《建筑工人》 2014年第12期 作者:姜继兴;张华
4.中国古代山岳崇拜与笔记小说中的岳神形象
劉正平
<正>山岳崇拜在中国古代官方祭祀大典和民间信仰体系中占有重要地位。雄伟峻峭、壮观挺拔的山岳是原始先民赖以生存的物质基础,其兴风致雨、变怪出奇、深邃幽渺的特性,也常常激发无限的遐想与敬畏感。在原始生产力尚不发达、驾驭自然能力不强的情况下,山岳满足了先民们的物质需要和宗教精神需...   详情>>
来源:《新国学》 2005年第00期 作者:劉正平
5.山岳神秀天台山
<正> 天台,是浙江东部的一座古城,中国的文化名城。它于三国时立县,在1800年的历史长河中,勤劳智慧的天台人民凭借得天独厚的自然条件与山水风光,吸摄先进的中原文化和周边地区的文明成果,创造出灿烂的天台山文化,使天台成为一座以“佛宗仙源”著称的浙东名邑。   详情>>
来源:《文化交流》 2002年第04期 作者:
6.卜辞所见河岳神之地位
林志强
本文根据卜辞材料,运用比较的方法考察河神和岳神在殷人鬼神世界中的地位问题,共分三个部分:一、河岳神在地 系统中的地位;二、河岳神与帝神之比较;三、河岳神与祖先神之比较。本文认为,河岳神的地位不比帝神低,但比不上祖先神;就地 系统而言,河神为水神之统帅,岳神为山神之统帅,...   详情>>
来源:《福建师范大学学报(哲学社会...》 1996年第02期 作者:林志强
7.三山神当是山岳神和社会神的混合体
黄国汉
<正> 霖田祖庙是古代文化遗产的一块瑰宝,是一座带着浓重神话色彩的艺术迷宫。霖田祖庙里面的神灵究竟是怎样产生的?其由来何在?乃是千古以来的难解之谜!敝人以“神话学”的角度试探讨论,敬请名家、学者们赐教! 不论在中国还是希腊,神都住在凡人仰止的、神秘莫测的高山之巅。泰山、昆仑山、奥...   详情>>
来源:《汕头大学学报》 1992年第04期 作者:黄国汉
8.释陈元光《祀潮州三山神题壁》诗三首
贝闻喜;陈惠国
<正> 1990年厦门鹭江出版社出版诗集《龙湖集》,该集作者是距今1300年前开创漳州的唐初名将、诗人陈元光。集中有《祀潮州三山神题壁》诗三首,是迄今为止所发现的抒写三山神庙最古老的诗篇,与“初唐四杰”(杨炯、卢照邻、王勃、骆宾王)同时,摆脱六朝的绮靡浮艳,有陈子昂之风骨、读来韵味盎然。...   详情>>
来源:《汕头大学学报》 1992年第04期 作者:贝闻喜;陈惠国
9.潮州三山神的由来及其对马来西亚、台湾等地的影响
贝闻喜
闽粤、台湾及东南亚各国华侨多崇祀三山国王,但三山国王是人是神,怎样形成却鲜为人知。本文依据唐初陈元光题壁诗认为,三山神是魏晋南北朝时人,因有功于隋,而受封(可能曾被职为揭阳驻守),但他们鉴于隋杨广的暴政退而隐于三山之中,以后还常出以救人急难,传说甚多,逐广为崇奉,历代统治者也加以利...   详情>>
来源:《韩山师专学报》 1993年第01期 作者:贝闻喜
第4章 东岳庙
1.东岳信仰缘起与国家祭祀制度:以五岳观念形成为中心
刘云军
东岳信仰缘起中国古代的山岳信仰,上古时期,古人便已经开始祭祀东岳泰山,但只是将其视作一座区域性名山进行祭祀。秦朝统一全国后,对山川祭祀进行整顿,东岳作为名山正式列入国家祀典,并有了初步的礼制规定。汉武帝时,随着大一统思想出现,五岳观念形成,国家重视包括东岳在内的五岳祭祀,典型表现...   详情>>
来源:《齐鲁文化研究》 2012年第00期 作者:刘云军
2.东岳庙在全国的传播与分布
周郢
东岳庙是泰山信仰的一大标志,历史上曾"东岳之庙,遍于天下",其影响遍及中国本土的各个区域。若以各地东岳庙的创建、发展、影响进行分析,其庙祀传播从时间上可分为三大时段——隋唐时期、宋元时期、明清时期,从空间上可分为三重地域——中原地域、江南地域、边疆地域。本文以此两条线索,对东岳...   详情>>
来源:《泰山学院学报》 2008年第02期 作者:周郢
3.泰山《重修东岳庙记》与郯城地震
田承军
<正>康熙七年六月十七日戌时(1668年7月25日晚),山东南部发生了一次旷古未有的特大地震,震级为8.5级。震中位置位于今山东省郯城、临沐、临沂交界处,极震区烈度达Ⅻ度。由于极震区大部分位于郑城县境内,故称为郑城地震。这次地震波及到中国东部绝大部分地区以及东部海域,强烈有感的V度区北起辽...   详情>>
来源:《碑林集刊》 2008年第00期 作者:田承军
4.东岳庙的行业祖师信仰
关昕
京城各行各业组织出资在东岳庙修建殿宇奉祀其祖师,或利用东岳庙已有殿宇神的行业神展开祭祀活动。其中在西院奉祀的行业祖师种类最多、殿宇最全,包括:建筑业供奉的鲁班,医药行业供奉的药王,牲畜畜养业供奉的马王爷,商业等诸多行业供奉的关帝,出海...   详情>>
来源:《华夏文化》 2006年第01期 作者:关昕
5.简析西安东岳庙主殿壁画艺术
高明
西安东岳庙是陕西省关中地区东岳大帝的总祠,该庙主殿壁画是陕西省内已知道教宫观壁画中单幅面积最大的,该壁画是陕西境内不可多得的道教壁画之一,是研究陕西地区宋代至清代东岳信仰发展历史中的重要一环,对丰富中国道教美术史具有重要意义。本文从壁画的绘制时间和内容题材入手,对壁画的艺术...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2010年第02期 作者:高明
6.西安东岳庙壁画的构图形式
高明
<正>西安东岳庙,位于陕西省西安市东门昌仁里。始建于北宋政和六年(1116),为西安著名道观。原来的西安东岳庙建筑规模很大,硬山式正山门朝南,东、西有偏门,北门通往现在的东一路,庙院内东西两侧为厢房,中间有主殿、寝殿和父母殿,在父母殿之东,有三教宫。主殿前有石牌坊、石狮子和记载庙宇事迹...   详情>>
来源:《文艺研究》 2008年第06期 作者:高明
7.从温州东瓯王庙看东岳庙的地方化
黄培量;郑梯燕
<正>在温州旧城县后巷东首折向北,有一条沿着华盖山西面山脚延伸的小巷,名叫华盖里,南起县前头,北至瓦市殿巷。旧时华盖里因道路曲折而分为三段,南称小沙巷,中日大殿前,北为山下街。这条并不很长的巷中,却有几处影响很大的古迹,较为著名的有东瓯王庙、梧竹书院和蒙泉。其中东瓯王庙是东瓯历史...   详情>>
来源:《北京民俗论丛》 2015年第00期 作者:黄培量;郑梯燕
8.试论武都两水地区东岳庙会的独特文化价值
陈郑云
庙会是融宗教、艺术、民俗、经贸和游乐为一体的历史上遗留下来的一种定期集市。甘肃武都两水地区"三月八"东岳庙会是武都两水地区规模较大、影响广泛的庙会活动,是武都两水地区民俗文化的典型代表,是有深厚文化底蕴的民俗文化活动。本文主要通过调查研究,考述"三月八"东岳庙会源流,阐释其独特...   详情>>
来源:《环球人文地理》 2014年第22期 作者:陈郑云
9.山西沁源县善朴村东岳庙戏台壁画考述
王潞伟;吕文丽
<正>沁源县位于晋东南西北隅的太岳山东麓,系沁河发源地,故名。该县东临沁县,西傍古县、霍州,南毗屯留、安泽,北连介休、平遥,县境四周环山,西北高而东南低,民国版《沁源县志·山川》言:"沁源环邑皆山,沁水汇流,峰峦合拱。"1善朴村在沁源县北部赤石桥乡一处山坳中,现有居民100余户,500多人,大...   详情>>
来源:《中华戏曲》 2014年第01期 作者:王潞伟;吕文丽
10.山西蒲县东岳庙大殿勘察报告
冯冬青
<正>东岳庙位于蒲县城东二公里的东神山巅 (俗称柏山),1986年,由山西省人民政府公布为省级重点文物保护单位。1992年,山西省古建筑保护研究所对其进行实地勘测,现将勘测结果分述如下。 历史沿革 东岳庙历史久远,肇始年代不详。庙内现存元至正辛丑(公元1361年)《重修东岳庙碑铭》称“斯宫之筑...   详情>>
来源:《文物季刊》 1993年第03期 作者:冯冬青
11.蒲邑明珠东岳庙
张萍
<正>我的家乡蒲县位于吕梁山南端,东依尧都区,南邻吉县、乡宁,西接大宁、隰县,北连汾西、洪洞,素有"西山门户"之称。在我县,最为出名的地方当数东岳庙。平时,只要一提到东岳庙,邑人无不引以为自豪。东岳庙,位于城东约五华里的柏山之巅,远远望去,只见一片红墙绿瓦、错落有致的建筑群掩映在满山...   详情>>
来源:《旅游时代》 2014年第03期 作者:张萍
12.中国戏曲祀神禁忌探略——从蒲县东岳庙土戏亵神谈起
张勇风
中国戏曲祀神崇拜业已引起很多学者的关注,尤其是对于戏神的研究,更是硕果累累。但是对于戏曲祀神演出禁忌的探讨则相对比较薄弱,多是只言片语,难成系统,对于戏曲祀神禁忌原因和结果的研究更是微乎其微。本文从蒲县东岳庙土戏亵神为出发点,通过对祀神演出中剧目、剧种、观众、演员等各方面禁忌...   详情>>
来源:《戏剧(中央戏剧学院学报)》 2010年第01期 作者:张勇风
13.蒲县有个东岳庙
刘杰;冯挺
<正>东岳庙,是泰山岱庙以外,东岳大帝出行时居住的地方。换句话说,朝拜蒲县东岳庙等同于朝拜岱庙。于是,每年农历三月廿八——黄飞虎的诞辰日,就成了东岳庙最热闹的时候。山西蒲县东岳庙,位于蒲县城东两公里的柏山之巅,传说为东岳大帝黄飞虎的行宫驻在。民间神话中,东岳大帝总管人间吉凶祸福,...   详情>>
来源:《新晋商》 2010年第06期 作者:刘杰;冯挺
14.蒲县东岳庙和庙会及其思考
杨兵;冯盖骅
其它尚有铁像、碑碣及木刻、石雕、铁钟、铁狮等,保存基本完整。总体上,以行宫大殿为中心,主次分明,左右对称,是一座规模宏敞,气势雄伟的宫廷式建筑。行宫大殿,是东岳庙的主殿,殿内供奉的是东岳庙主神——东岳大帝黄飞虎的坐像。传说,黄飞虎是商朝...   详情>>
来源:《世界宗教文化》 2005年第04期 作者:杨兵;冯盖骅
15.泰山东岳庙会新考
周郢
东岳庙会历史悠久,影响深远,是中国庙会文化的一个典型。通过对东岳庙会历史资料进行系统梳理,认为庙会源起于汉唐,确立于北宋,中衰于金元,转型于明清。   详情>>
来源:《泰山学院学报》 2011年第02期 作者:周郢
16.泰山东岳庙会考识
袁爱国
<正> 东岳庙会是泰山最有影响的宗教活动。庙会的产生、发展和延续,反映了道教在泰山的兴衰荣辱。他不仅构成了独具特色的宗教文化景观,而且成为首屈一指的地方民俗现象,衍化出丰富多彩的信仰习俗和民间口头文学。这对于我们研究泰山历史文化,了解泰山民俗的风情,都具有相当重要的意义和作用。   详情>>
来源:《民俗研究》 1988年第04期 作者:袁爱国
17.淮安东岳庙
孙敏财
淮安东岳庙位于江苏省淮安市楚州区淮城岳庙东街。东岳庙是淮安仅存的千年古庙,据清同治《重修山阳县志》载:“东岳庙始建于唐贞观年间(627-649年),相传为程知节所建。”是淮安市市级文物保护单位,也是目前淮安市历史最久、规模最大的一处...   详情>>
来源:《中国道教》 2006年第05期 作者:孙敏财
18.明清时期固原东岳庙的历次修缮述略
程云霞
东岳庙是固原著名的祠庙,由于自然风化或战争兵燹等使东岳庙多次遭到毁坏。历代主政官员及地方士绅都非常重视庙宇的维护和修缮,明清时期见于记载的就有多次。根据史料提供的线索对此进行详尽梳理,一方面使后人更珍惜、重视这些古遗迹的保护,另一方面尽力勾勒出有功于此的人员的生平及事迹,彰...   详情>>
来源:《宁夏师范学院学报》 2012年第04期 作者:程云霞
19.护佑黎庶的乡村庙宇——古镇尧坝场东岳庙
李秋香
合江县的尧坝场位于四川盆地南缘,川渝黔的结合处,长江、赤水河交汇于此。旧时尧坝场是川、渝、黔往来的交通要道之一。明末清初数十年持续的战乱使得四川人口锐减。清初,政府大规模移民入川,增加人口,恢复生产,史称"湖广填四川"。尧坝场在交通线上,是五方杂处之地,遇到困难只有求助各路神灵的...   详情>>
来源:《中国建筑史论汇刊》 2013年第01期 作者:李秋香
20.万荣东岳庙
屈殿奎
2001年春重建山门三楹,红门绿瓦,金碧辉煌,十分壮丽。1922年,东岳庙会社首北解李撮一先生特请万泉县城楹联名家张闻道为东岳庙撰写对联,山门原对为:三辅黄图比此胜迹如何?龙楼凤阙疑琼苑;门临翠岭居然风景乃尔,烟柳莺花绕通屏。现存庙址东西50米,...   详情>>
来源:《山西日报》 2002-04-18 作者:屈殿奎
21.岱庙、东岳庙会用乐的相关问题
项阳
通过对岱庙、遥参亭、玉皇顶和郡庙以及道教用乐相通性的内涵进行考辨,并将岱庙所藏清代晚期诸多乐谱手抄本乐曲与他地所存传统小祀用乐形态进行比较,认为东岳庙祭祀作为国家小祀用乐类型在鼓吹乐组合、乐曲使用以及音声形式丰富性等层面具有典型性,与他地同类型用乐具有相通一致性。岱庙藏谱...   详情>>
来源:《河南社会科学》 2013年第08期 作者:项阳
22.《大金重修东岳庙碑》考释
马杰
《大金重修东岳庙碑》是一方记载金世宗大定年间重修东岳庙历史的重要的碑刻资料,本文主要对此碑重修背景、内容和价值等方面进行考证,以期引起学界更多的关注和重视。   详情>>
来源:《兰台世界》 2013年第12期 作者:马杰
23.东岳庙的三多
汪忆
<正>东岳庙位于北京市区东部朝阳区朝阳门外神路街。占地约6万平方米,是道教正一派在华北最大的庙宇。始建于元延六年(1319),由玄教大宗师张留孙和其弟子吴全节募资兴建。至治三年(1323)完工,朝廷赐名"东岳仁圣宫",主祀泰山神东岳大帝。玄教因受到元朝历代帝王的尊崇而盛极一时。但玄教随着元...   详情>>
来源:《科学大观园》 2013年第02期 作者:汪忆
24.东岳庙与迎春
田耕
<正> 远古先民信奉万物有灵,他们崇拜和敬畏一切神秘的不可知的事物。泰山绵延横亘于山东中部,与周围的平原和丘陵相比显得突兀而挺拔,其雄伟的山体、富饶的物产、“云触石而出,肤寸而合,不崇朝而偏雨天下”的神奇天象尤其令先民们感到敬畏。泰山峻及于天,自古就被认为是与天相接的地方,在这里...   详情>>
来源:《民俗研究》 2003年第01期 作者:田耕
25.东岳庙打擂漫话
周郢
每年三月二十八日前后举行的东岳庙会,使岳庙崇祀达到高潮。据宋人张师正《括异志》卷五《张太博》云:“太山庙据县之中,……岁三月,天下奉神者悉持奇器珍玩来献。”又宋人王6《道山清话》云:“每岁三月二十八日,四方之人集于泰山东岳祠下,谓之朝拜。...   详情>>
来源:《华夏文化》 2008年第01期 作者:周郢
26.东岳庙道教碑是赵孟頫写的吗?
赵洛
北京朝阳门外神路街东岳庙大殿旁的庭院里,有很多石碑。其中一碑独硕大无朋,高4米,外加玻璃罩起,可知是珍贵文物了。这块碑不仅关系东岳庙的历史,而且涉及元朝五代的政治、文化、道教等等,是北京史上值得记述的。这是元代赵孟頫撰文并书写纪念道士张...   详情>>
来源:《人民日报海外版》 2006-05-31 作者:赵洛
27.阳城县润城村东岳庙《润城社新制神伞仪仗记》碑考述
王福才
<正> 山西省阳城县润城村,位于县城东北13公里的沁河东岸,为润城镇治所。抗战前,商业居全县四大镇之首。润城,初名老槐树,铁业兴盛后易名铁冶镇、润城,又名小城、少城。"润城镇古名小城,脉势围固,水绕山环,人聚风秀,今古无   详情>>
来源:《中华戏曲》 1999年第00期 作者:王福才
28.东岳信仰的传承及其地方社会的影响——以山西地区为例
石国伟;周征松
东岳大帝的本庙在山东泰山,由于宋代统治者的提倡,东岳信仰向其他地域扩展,山西建起不少东岳庙。现在这些庙宇在当地民众生活中仍扮演重要角色。本文通过对东岳信仰的传承规律以及对地方的影响的梳理,试图揭示出民间信仰在民众生活中的重要作用。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2009年第01期 作者:石国伟;周征松
29.东岳司职图像探源
高明
佛教东传的过程中逐渐汉化,经数百年的演变,由最初以地藏菩萨为中心十王为辅的图式逐渐转化为十位独立的官吏审判图式,这种以十殿阎王为主的图式,浸入了中国传统文化里官僚府衙的权阶色彩。东岳大帝管辖的司职图像系统便借鉴了佛教的十王题材。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2010年第03期 作者:高明
30.东岳大帝即黄飞虎考
郭俊红
各地东岳庙内供奉的东岳大帝普遍被认为是西周反纣名将黄飞虎,这种观念深入民心,尤其是在下层民众中,已成为一种社会共识。民国乃至当代各地在重新修缮东岳庙的过程中,东岳大帝是黄飞虎的观点化解为各种细小的文化因子,融入庙宇的建筑细节中,东岳庙中的壁画、板画、石雕、木刻、泥塑,无不与《...   详情>>
来源:《泰山学院学报》 2015年第02期 作者:郭俊红
31.东岳大帝为何成为治鬼之帝
<正>北京东岳庙瞻岱门前悬挂的楹联,白地黑字,赫然醒目,"阳世奸雄,违天害理皆由己;阴司报应,古往今来放过谁"。东旁门楹联:"阳是阴非,在尔心还想欺饰;假善真恶,到此地难讨便宜"。字字掷地有声,震聋发聩,令人砰然心惊。受到五行思想的影响,古人把这片大地上的五座名山称为五岳,东岳为泰山。东方...   详情>>
来源:《神州民俗(通俗版)》 2014年第06期 作者:
32.泰山、“五顶”、妙峰山:北京地区东岳崇拜的民间化过程
吴效群
<正>一泰山,古又记作太山。太、大、天三字古代通用,太、大古音相近,而在甲骨文中,天、大通用。所以泰山就是大山、天山,地位独尊。   详情>>
来源:《文史知识》 2008年第04期 作者:吴效群
第5章 北京东岳庙
1.国家祀典、儒家理念与民俗信仰的冲突与交融——以北京东...
高寿仙
儒家礼制对"正祀"与"淫祀"有着严格的界定,但实践中并不容易将两者截然分割开来。始建于元代,数百年间一直香火兴旺的北京东岳庙,其修建经费或来自国家财政,或来自皇帝内帑,或来自上至后妃下至庶民的私人捐献,乃是朝廷和私人共同构建的一个"公共空间"。它虽然被列入国家祀典,但与儒家的礼制原...   详情>>
来源:《黄河文明与可持续发展》 2013年第01期 作者:高寿仙
2.国家正祀与民间信仰的互动——以明清京师的“顶”与东岳...
赵世瑜
近年来,国际学术界对中国传统社会中的民间文化问题研究甚热,特别是通过对民间信仰的研究试图透视出国家力量与民间社会的关系。我们通过对明清时期北京祭祀碧霞元君的各顶和东岳庙及其二者关系的探讨,可知在国家政治权力高度集中的地区,在信仰活动中民间社会究竟如何运作以及国家与民众相...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 1998年第06期 作者:赵世瑜
3.阁臣、宦官与万历朝国本之争——以京师《东岳庙碑记》为...
齐畅
万历国本之争是影响晚明政局的大事,北京朝阳门外东岳庙内一通万历二十年三月的《东岳庙碑记》透露出以往未曾关注的郑贵妃一派更多的信息。立碑之时国本未定,而碑文中却出现了"皇三太子"的称号,撰者为当时与国本争端大有干系的礼部尚书、大学士王锡爵,与万历二十一年正月王锡爵"惧失上指"而"...   详情>>
来源:《社会科学辑刊》 2015年第04期 作者:齐畅
4.民俗宗教与皇家祭祀:北京东岳庙供奉诸神之考察
Anne Swann Goodrich...
<正>(节选自The Peking Temple of the Eastern Peak)"庙"用在建筑上,表明是供奉神的地方,用来纪念值得尊敬的故人。它是在政府的命令下修建的,享有官方祭祀,并且政府提供财力支持。随着皇权衰落,这一切都发生了变化,政府投入也减少了。国民党执政以后,供奉在此的许多神都被宣称不存在,祭拜也...   详情>>
来源:《北京民俗论丛》 2015年第00期 作者:Anne Swann Goodrich...
5.从明清北京东岳庙祀典看“小祀”制度的融通性
关昕
"小祀"制度是传统国家祀典的重要组成。北京东岳庙本出自神祠,明清时期列入"小祀"祀典,兼具礼俗融合的色彩。在这一场域里对于礼制的表达和利用,要服从于具体情境的权宜和更普遍意义上的民众知识与思想。从中也可以看出,"小祀"是一个相对宽松灵活的概念,它既是一个接衍国家制度和民间礼俗的实...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2013年第04期 作者:关昕
6.从碑刻资料看北京东岳庙的香会组织
陈巴黎
<正>一、香会的名目东岳庙最早的香会碑是立于明嘉靖三十九年(1560年)的《岱岳行祠善会之记》,但东岳庙创建之初应该有香会活动。乾隆三十九年(1774年)立碑的掸尘老会就称"自有此庙即有此会……绵绵延数百余年,可谓善善相因,绳绳相继,一人作于数百年之前,累代述于数百年之后"。通常建会历史在...   详情>>
来源:《北京档案》 2012年第02期 作者:陈巴黎
7.北京东岳庙与明清国家祭祀关系探研
林巧薇
东岳大帝信仰在中国供奉千年,对社会具有深远影响。北京东岳庙为东岳大帝行宫,始建于元代延祐六年(1319),主祭东岳大帝。明清两朝,北京东岳庙得到了皇室的礼敬和民众的崇奉。北京东岳庙祭祀被列入国家典制之中。北京东岳庙祭祀具有明显的"官祀"的特征,其在明清国家祭祀体制中占据着重要地位。   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2014年第05期 作者:林巧薇
8.北京东岳庙下院天仙宫小考
汪桂平
本文通过梳理档案、碑刻、笔记文集等资料,初步探讨了北京东岳庙下院天仙宫的历史变迁、神灵供奉、建筑遗存等。认为天仙宫原名天仙真武庙,明天启年间太监魏学颜等扩建,获赐名"敕建天仙护国佑圣延寿宫",简称天仙宫。天仙宫在清至民国时期成为北京东岳庙的下院,其出租房屋的收入补助东岳庙各项...   详情>>
来源:《北京社会科学》 2014年第04期 作者:汪桂平
9.论北京东岳庙新年祈福及“福”的当代价值内涵
李江;郝望舒
"福"是北京东岳庙新年庙会文化活动的核心,近年来,东岳庙庙会在继承数百年来传统的同时有了新的发展和变化,形成了富有时代特色的新的"福"文化活动。本文考察了以"福"为主题的东岳庙新年祈福活动,研究其内容与过程,并探讨了"福"文化在当代社会的价值内涵。   详情>>
来源:《创意设计源》 2013年第03期 作者:李江;郝望舒
10.东岳庙与城市社会信仰空间的构建——以北京东岳庙为例
萧放
东岳信仰是中国古老信仰之一,作为五岳之首,它很早就与国家政治制度发生关系。泰山本来是自然山神,秦汉以后演变为主管生死的人神。唐宋开始随着世俗王权与城市生活的扩张,泰山分香天下,进入城市,东岳行祠成为城市社会信仰的主要空间之一。城市居民的信仰特性在东岳庙中得到生动而全面的展现。   详情>>
来源:《华中师范大学学报(人文社会...》 2009年第01期 作者:萧放
11.《北京东岳庙》简述
李锦萍
<正>泰山信仰是以泰山神灵为奉祀对象的传统信仰形态,历史悠久,影响深远。它也是近代以来国外汉学家关注的对象。比如德国汉学家切柏(AlbertTschepe)、法国汉学家沙畹(Edouard Chavannes)等都出版了关于泰山的卓越著作。北京东岳庙作为中国北方泰山信仰的重镇,由于身处京师的特殊   详情>>
来源:《北京民俗论丛》 2013年第00期 作者:李锦萍
12.北京东岳庙七十六司概述
陈巴黎
此外,不只在东岳庙,北京著名的“五顶”娘娘庙、城隍庙、河南登封中岳庙内也有设置。除塑像外,有的庙则采用壁画的表现形式,如北京昌平县桃林村东岳庙内七十四司壁画,山西河曲县岱岳庙地藏殿东西两壁,都以连环画形式表现州府判官审理各类...   详情>>
来源:《中国道教》 2000年第02期 作者:陈巴黎
13.北京东岳庙喜神殿碑识读
陈巴黎
据东岳庙最后一位道士傅长青回忆,当时的联络人是住在东岳庙的原升平署太监武长寿。演出于闰二月十八日在正阳门外西珠市口的第一舞台举行,场面隆重,梨园界名角云集,有杨小楼、梅兰芳、余叔岩、尚小云、龚云甫、程艳秋、尚和玉、朱桂芳等,义演所得全部...   详情>>
来源:《民俗研究》 2006年第03期 作者:陈巴黎
14.坐而论道——北京东岳庙袁志鸿住持访谈录
李海龙
<正>被访者简介:袁志鸿住持,1955年4月20日生,江苏句容人,研究生学历。现任北京东岳庙主持、庙务民主管理委员会主任,北京市道教协会副会长,中国道教协会副秘书长兼教务处主任。北京市政协委员,中国宗教学会理事等职务,代表作有《道教神仙故事》、《当代道教人物》、《凝眸云水》、《鸿爪雪泥...   详情>>
来源:《老子学刊》 2014年第00期 作者:李海龙
15.文化复兴下的北京东岳庙庙会
李彩萍
北京东岳庙庙会,是北京历史上最早、影响最大的庙会之一。自元代创建庙宇之初,已有庙会的雏形。历史上,每年的三月二十八是东岳庙庙会的开庙日。每月的初一、十五,春节期间都有庙会。漕运的开通,更促进了朝阳门外的进一步繁荣,使东岳庙庙会更加繁盛。明清时期东岳庙的庙会活动中,又增加了行业...   详情>>
来源:《城市记忆的变奏——中国博物...》 2014年第期 作者:李彩萍
16.一九二七年的北京东岳庙(节选)
Janet R·TenBroeck;...
<正>东岳庙位于齐化门外往东大约一公里,通往通县方向的主路上。在熙熙攘攘的郊区中心旁边,东岳庙静静地矗立在路北稍微靠后一点的地方。庙门两侧是两座饱经风霜、雕刻精巧的木质牌楼~1,牌面刻有复杂精致的网状花纹,顶部镶嵌绿色琉璃瓦,它们还在一定程度上拓宽了所占区域的道路。庙的对面是第...   详情>>
来源:《北京民俗论丛》 2014年第00期 作者:Janet R·TenBroeck;...
17.从东岳庙碑刻看旧京伶人信仰
杨连启
<正> 北京东岳庙有座喜神殿,设在后罩楼东北角,殿角立有一石碑,民国十七年(1928)立,题名《梨园重建喜神殿之碑》,有陕西张鼎乾撰文,河南王廷弼篡额,概因二人为陕西、河南籍梨园弟子,有关二人的生平已无从察考。碑文记载,东岳庙原有旧喜神殿一座,在西廊,由南府伶人所建,   详情>>
来源:《戏曲研究》 2002年第03期 作者:杨连启
18.追寻老北京民俗史 东岳庙
裴超
<正>北京民俗博物馆坐落于繁华的朝阳门外大街141号,馆址设在集元、明、清古建群为一体的全国重点文物保护单位——北京东岳庙,是京城唯一国办民俗类博物馆。1997年成立,旨在保护、挖掘东岳庙历史文化,征集北京地区民俗文物,研究、展示、弘扬中华民族优秀传统文化,1999年正式对社会开放。馆内...   详情>>
来源:《时尚北京》 2012年第04期 作者:裴超
19.东岳庙,岁月里的老北京民俗
杨乃运
萝卜青菜,各有所爱,逛庙会也一样。您对红楼文化感兴趣,去逛大观园庙会‘您喜欢地坛的那份热闹,去逛地坛庙会;想听永乐大钟的钟声,自然是去大钟寺庙会。而想体味感受老北京最传统庙会的滋味,则肯定要到东岳庙逛庙会了。东岳庙是展示老北京庙会风俗的地方,那里有一条路能带您走回老北京民俗的历...   详情>>
来源:《旅游》 2011年第02期 作者:杨乃运
20.北京东岳庙与京城文化
李彩萍
北京作为我国古都城的代表,历代宫廷文化是京城文化的重要内容。建于元代的北京东岳庙,在京城历史文化特色的形成和发展过程中具有重要地位。北京东岳庙与之明清之代宫廷关系密切,帝王及其官方各个阶层都曾对东岳庙产生影响,确立了北京东岳庙作为皇家庙宇的地位。北京的市民文化丰富多彩,使东...   详情>>
来源:《文化学刊》 2011年第01期 作者:李彩萍
21.北京东岳庙:讲述700年的道教故事
张广艳
袁道长告诉记者,“抗战”爆发,东岳庙也未幸免于难,先后成为日军司令部、国民党伪警察署。从此以后,东岳庙难以寻到道士的身影,直至去年,袁志鸿道长带领10多位道长入驻东岳庙,东岳庙的宗教场所身份才得以体现。东岳庙里有了道长的...   详情>>
来源:《中国民族报》 2009-10-20 作者:张广艳
22.北京东岳庙:道教信仰与民俗文化共存
周芳;王芝兰
据这位负责人介绍,从东岳庙道教活动场所开放一年多以来的情况来看,单纯为道教信仰而来的游客和信众并不多,“毕竟,‘东岳庙里品民俗’已成为北京庙会中一道独具特色的风景线,‘来东岳庙祈福,到民俗馆怀旧’的理念也深入人心,要让老百姓真正接...   详情>>
来源:《中国民族报》 2009-08-04 作者:周芳;王芝兰
23.飞云楼与东岳庙
方进
~~飞云楼与东岳庙@方进   详情>>
来源:《文史月刊》 2004年第06期 作者:方进
24.京城东岳庙的“特别”之处
杨玉昆
所以东岳庙与其说是皇帝敕建的官庙,更多意义上不如说是更受各方民众喜爱的俗庙,从皇帝高官到普通百姓都能从东岳庙找到自己的精神寄托,这也就是几百年来东岳庙香火不绝、庙会兴旺的根本原因。如果您读过《封神演义》,还能在东岳庙里找到小...   详情>>
来源:《中国档案报》 2004/01/09 作者:杨玉昆
25.鲁国大长公主与北京东岳庙
曹彦生
鲁国大长公主东出齐化门祈祷东岳大帝再北走通县、喜峰口、滦平、大宁、全宁的回家路线是有意选择的,在东岳庙大生殿祈祷、许愿的事情,几年后得以实现,当事人皇帝、帝后亲临东岳庙,不能不让人反问:诺大的大都京城何以选择齐化门外荒郊中的...   详情>>
来源:《中国道教》 2003年第05期 作者:曹彦生
26.话说东岳庙
姚维
本刊曾载文言及神路街的一段传说,笔者愿就此话题向读者介绍一组与它有关的一处古迹——东岳庙。东岳庙位于神路街北口,始建于元代延佑六年,距今已有680年的历史。它是道教正一派在华北地区最大的直观,主要供祀的是东岳大帝及众神体系。最初的“玄教大宗师张贸孙自...   详情>>
来源:《北京档案》 2000年第01期 作者:姚维
27.海淀区永泰庄东岳庙戏台
吴赣生
...6)又修。戏台北向,西对庙门,前后台建筑为勾连搭式,台面由花岗石条砌筑,台高2米,宽8米,前台进深7米。戏台前台画梁较为精细,残留有教堂、自鸣钟等图案。(摄)海淀区永泰庄东岳庙戏台@吴赣生   详情>>
来源:《中国京剧》 2005年第11期 作者:吴赣生
第6章 西岳庙
1.《华山之神封金天王懿号册》当系北宋以后之人所伪托——...
李之勤
<正>西岳华山庙也被称为西岳庙、华山庙或华岳庙,其创建年代,有关地方志多认为在西汉武帝时期,而其最早的庙址,又多认为在今华阴市华峪东侧的黄甫峪口,古代称为黄神谷口。其中认为汉武帝创建的集灵宫位于华山东侧的黄甫峪口,就是最早的华山祠、西岳   详情>>
来源:《文博》 1997年第04期 作者:李之勤
2.西岳庙:陕西小故宫
徐敏
<正>祭山不入山,祭祖难见祖.似是常理,重在一个祭字。你想想,让惟我独尊之帝王,在险峻陡峭的华山之巅哼哧哼哧拾级而上,不要了他养尊处优的龙命才怪。故下官小人们修此附带寝宫的庙宇,打着为普天下生灵祭祀山神之名,让皇帝公款旅旅游、度度假,吸吸地气,再引上一班人马遥祭遥祭,用今天的话说就...   详情>>
来源:《新西部》 2007年第12期 作者:徐敏
3.華山有座西岳廟
于健惠
<正>西岳华山险峻奇崛名冠天下,可慕名前来登山的人却很少知道它近旁还有座华山神庙。从前古人总是先拜庙神后登山的。在古时,它是皇帝或派遣专员祭祀华山神的专用场所,规格仅次于皇宫坛庙。庙宇占地12万平方米,形似北京故宫,气势恢宏,颇具皇家气派,素有“五岳第一庙”之美誉。   详情>>
来源:《西部大开发》 2006年第01期 作者:于健惠
4.西岳庙考古收获
吕智荣;刘育生
<正>西岳庙位于陕西华阴县岳庙镇东侧,西距县城1.5公里,南距华山2.5公里。西岳庙是古代封建王朝谒祭西岳华山之所,自汉武帝创建以来,至今已有两千一百多年的历史。西岳庙曾经更址和多次增修,发展到清代时期,庙域面积增达186亩,规模宏大。庙制由外城、月城、内城、宫城组成,外城雉堞周匝,月城、...   详情>>
来源:《文博》 2005年第01期 作者:吕智荣;刘育生
5.西岳庙建筑文化初探
刘宇生
<正>西岳庙是历代祭祀华山的场所,位于陕西华阴市城东 2.5KM处,座北朝南正对华山主峰,相距约7.5KM。占地 186亩,约合12万平方米,在五岳庙中面积最大。历史上有华岳庙、金天王神祠等称呼,俗称为大庙、皇庙。其兴建于汉魏,发展于唐宋,明中叶基本形成现有规模,清乾隆四十五   详情>>
来源:《文博》 2006年第01期 作者:刘宇生
6.西岳庙的文化遗产价值
强跃;刘宇生
<正>当前我国31处世界遗产中,名山有七(泰山、黄山、武夷山、峨眉山——乐山为双遗产,武当山古建群、青城山为历史文化遗产,庐山为文化景观)。华山作为道教文化名山,居于五岳和全国十大名山   详情>>
来源:《文博》 2005年第05期 作者:强跃;刘宇生
7.西岳庙会:老腔的文化渊源之一
王衡
西岳庙会以祭拜华山的活动为依托,但期间也不乏文化娱乐活动,尤其是老腔等地方戏曲演出。西岳庙会上的戏曲演出具有酬神娱人的双重功能,这种习俗历史悠久,影响深远,为老腔的形成与发展曾发挥了重要作用。   详情>>
来源:《兰台世界》 2015年第13期 作者:王衡
8.西岳庙发现西晋《华百石都训造》碑
吕智荣
<正>《华百石都训造》碑在北魏郦道元《水经注》中有记述:"太康八年修立坛庙,夹道植柏起于山阴,事见永兴元年华百石再造碑"。但此碑文的详细内容、书体、毁破时代均不清楚。1998年在配合西岳庙复修工程的考古工作中,在编号为F4的唐代建筑内发现了3块残碑。从残碑的碑文内容、字体、石质看,是从...   详情>>
来源:《碑林集刊》 2007年第00期 作者:吕智荣
9.以《华岳志》为中心的西岳山神信仰研究
王永莉;何炳武
西岳山神崇拜是指人们通过贡献祭品、修建庙宇等方式取悦于西岳山神,祈求其佑护,以满足风调雨顺、安居乐业与福寿安康等物质、精神诉求的宗教信仰行为。作为我国古代祭祀制度与原始宗教的重要组成部分,有着明显的长期性、阶段性与实用性等社会特征。   详情>>
来源:《人文杂志》 2012年第06期 作者:王永莉;何炳武
10.西岳庙会由来及嬗变
李蓬勃;张始峰
西岳庙会是陕西关中地区的典型庙会,历史悠久,保存了秦东地区大量的民俗文化。它以华山和西岳庙为载体,历史最早可以追溯到汉代,经过长期的历史嬗变演变成今天大众所见到的形式,影响广泛,每年都吸引大量民众参与。   详情>>
来源:《兰台世界》 2012年第33期 作者:李蓬勃;张始峰
11.华山西岳庙石牌坊上的西岳神图像考证
段晓明
华山西岳庙中的三座石牌坊是明清建筑的艺术精品。西岳庙中原本没有供奉神像,石牌坊上的石刻图像注入了道教神仙崇拜的生动内容,考证石牌坊上的西岳神图像对研究华山地区明清道教信仰有积极的意义。   详情>>
来源:《陕西教育(高教版)》 2011年第11期 作者:段晓明
12.明清西岳庙修缮记略
刘宇生
<正>笔者在前文《西岳庙建筑文化初探》及《西岳庙考古收获》(见《文博》05年1期)中指出历史上对西岳庙的多次整修和扩建以明清为甚,修建次数明显增多,规模明显扩大。本文将重点依据相关文献、图版、碑记、考古资料,   详情>>
来源:《文博》 2005年第05期 作者:刘宇生
13.千年沧桑西岳庙
钱建平;邬汉文
<正>华山鬼斧神工,山势陡峭,险峻无比,历来被认为是神灵会聚之所,备受先民尊崇膜拜。战国末期产生了"四岳"之说,从此华山就以"西岳"而居。公元前221年,秦并吞六国,秦始皇封禅华山,明确华山为   详情>>
来源:《新西部》 2009年第08期 作者:钱建平;邬汉文
14.巍峨西岳庙悠悠近千年
巍峨西岳庙悠悠近千年到内乡观光,少不了要看看那座闻名道进的的岳庙。雄距内乡县城北10公里的西岳庙岭最高处的西岳庙.距今已近十年历史,也是内乡兴衰的一个缩影和见证。据史朽记载,内乡占为“人关孔道”、“秦楚要塞”,历来为兵家必争之地。春秋战国时期,楚国多...   详情>>
来源:《中州统战》 1996年第08期 作者:
15.华阴西岳庙的古代建筑
何修龄
<正> 西岳庙在华山下十里岳镇街道的东端路北,西距华阴县城五里。庙极壮丽,庙内基址宏伟,古柏参天,周围更筑围墙三百七十四丈,是我国历代封建帝王祭谒华岳的神庙。据文献记载,庙创自汉武帝,初在岳东黄神谷,称集灵宫,其中建筑有存仙殿和望天门。至魏兴光初始迁于今华岳镇官道北。   详情>>
来源:《文物参考资料》 1958年第03期 作者:何修龄
16.西岳庙出土司空图残诗《题裴晋公华岳庙题名》小考
西岳庙文物管理处 刘...
大顺间,司空图游历西岳庙,见山西同乡、前宰相裴度所留题名,遥想当年裴晋公攻破蔡州结束裂割据局面的情况,于是有感而发,写下《题裴晋公华岳庙题名》,并题刻于石。即《唐摭言》卷三所载:“裴晋公赴敌淮西,题名华岳之阙名。大顺中,户部侍郎司空图以...   详情>>
来源:《中国文物报》 2008-09-26 作者:西岳庙文物管理处 刘...
17.神山·奇山·英雄山——西岳华山历史文化蕴义的全程叩问
侯甬坚
本文以西岳华山为实例,以道教传播史、山路修凿史、旅游史、地理学史为基础和衬托,以思想史为依归,从目为祥云和雾霭环绕神灵寄寓之神山,到令游人叹为观止的大自然鬼斧神工造就之奇山,再到赋予人类社会正义力量固有之英雄山,展开对研究对象的一种山脉历史文化蕴义的探寻、解绎和归纳工作。通过...   详情>>
来源:《华中师范大学学报(人文社会...》 2014年第04期 作者:侯甬坚
18.评清人题西岳华山庙碑及其历史背景
施安昌
<正> 西岳华山,自古建庙禋祀,碑碣树立其间。宋人据拓本著录,汉碑曾有五通,然碑石存佚无考。岁序迁流,累经尘劫。明万历年间,关中金石家赵崡撰《石墨镌华》,挟纸墨四处访拓,华岳汉碑皆亡,连碑拓也难求索,唯一幸见者——东肇商所藏旧拓华山庙碑一册。此碑立于东汉延熹八年(165年),是当时的郡   详情>>
来源:《故宫博物院院刊》 1994年第02期 作者:施安昌
19.略论《西岳华山神庙之碑》的价值
王飞玉
<正>西岳庙自汉武帝始迄今已有二千多年的历史,自汉以来曾留有许多碑碣,在明代已达到300余通,素有“小碑林”之称。其中有被誉为“汉隶第一品”的《西岳华山神庙碑》、北周的《西岳华山神庙之碑》、唐玄宗御书的《西岳华山碑铭》、宋陈抟的《开张天岸马,奇异人中龙》楹联碑、左宗棠的《重修西...   详情>>
来源:《文博》 2006年第04期 作者:王飞玉
20.玲珑本汉西岳华山庙碑考
李棪
<正> 此扬州马曰璐小玲珑山馆藏本。马氏甚祕,不轻示人,其家中落,(?)之江宁伍诒棠福。孙伯渊有跋语。道光元年三月,归阳湖张(?)粢。同治十一年十二月,先祖仲约公督宁江西,以三百金收得之,今六十五年矣。   详情>>
来源:《考古》 1936年第01期 作者:李棪
第7章 南岳庙
1.南岳庙祭祀主神为炎帝神农氏考
谭伟平
史料中有关炎帝神农氏为南方之帝、南岳衡山君的记载,炎帝神农氏在南岳及周边地区的活动,南岳"僧道同居"的格局以及历代帝王对南岳圣帝祀典的重视和隆重,从不同的角度说明南岳庙祭祀主神为炎帝神农氏。   详情>>
来源:《湖南工业大学学报(社会科学...》 2012年第03期 作者:谭伟平
2.话说南岳庙——文化内涵与科技艺术价值
涂明
现存实例南北故宫甚多,其它建筑如孔庙、岱庙、西岳庙、北岳庙、中岳庙的主殿,都是全盘采用,南岳庙隋代至今,仍保留古风古貌,由此也可知南岳庙“崇制如初”之严格。图4南岳大庙嘉应门庙远离京都,“天高皇帝远”,朝廷钦定的营造法则...   详情>>
来源:《南方建筑》 2001年第03期 作者:涂明
3.重修南岳庙记
欧阳谦
初冬兴工,蜡月蒇事,源源接济,而贷金亦悉数偿矣。噫!此岂尽观人力也哉!至于全庙之内,缺者补,凸者平,污者涤,塞者通,莳木开渠,幽邃胜昔,先生琐录中言之最详,不赘重修南岳庙记@欧阳谦   详情>>
来源:《船山学刊》 2000年第03期 作者:欧阳谦
4.从五岳文化的比较研究谈南岳庙修复规划设计
柳肃
<正> 一、五岳祭祀与岳庙文化在中国古代建筑中,有一个独殊的建筑类型,即坛庙。它是在中国传统的祭祀文化基础上发展起来的一种专门的祭祀建筑。露天筑台而祭的叫"坛",如天坛、地坛、社稷坛等;建房屋供祀的叫"庙",如太庙、孔庙、五岳庙等。中国传统的祭祀并非宗教,虽然它带有原始信仰崇拜的特...   详情>>
来源:《中外建筑》 1996年第01期 作者:柳肃
5.道教神府——衡山南岳庙
黄至安 ;余月
<正> 在巍峨秀丽的南岳衡山之麓,有一组金碧辉煌的殿宇耸立在苍松翠柏之中,那就是经历了一干二百多个春秋的道教神府——衡山南岳庙。 南岳庙位于湖南省衡阳市南岳镇。庙坐北朝南,前临寿涧水,后枕赤帝峰。占地面积9.85万平方米,建筑面积2.58万平方米。中轴线上有九进、四重庭院。东有八宫,西列...   详情>>
来源:《中国道教》 1994年第02期 作者:黄至安 ;余月
6.南岳庙镇群众给力铁路建设
艾哲;陈帆
本报讯4月13日,中国铁路总公司副总经理卢春房一行到怀邵衡铁路隆回县南岳庙段视察指导。卢春房称赞石牛老隧道—西洋江特大桥—拱桥铺隧道是目前该项目的精品工程,称赞南岳庙镇群众讲大局。怀邵衡铁路在南岳庙镇域内长14.7公里,经过该镇9个村(居...   详情>>
来源:《邵阳日报》 2015-04-19 作者:艾哲;陈帆
7.隆回县南岳庙派岀所重拳岀击保平安
李俊超;贺上升
近日,湖南省隆回县南岳庙乡人大组织市县乡人大代表、政协委员和群众督评员,对南岳庙派岀所打黑除恶和确保一方平安等各项工作进行专项民意考评,结果令人满意。这是该所干警付岀辛勤和汗水换来群众的良好口啤。今年,南岳庙派岀所在“雷霆行动”、...   详情>>
来源:《新农村商报》 2009-10-28 作者:李俊超;贺上升
8.践神约李绩始建南岳庙
陈有期
《尔雅·释山》:古九州之形以南北山形为限。小山及大山曰“恒”,大山宫小山日“霍”。山形若此二者,称衡山,或称霍山。古者,安徽天柱山,因由小山及之,名衡山,为南岳。境内岣嵝山,围绕一片小山矮峰,故名霍山。其神名霍王,其庙称霍王庙。隋开皇初,文帝诏定天...   详情>>
来源:《衡阳日报》 2006-02-27 作者:陈有期
9.南岳庙会文化的旅游价值研究
蔡梅良
庙会是历史上遗留下来的一种定期集市。它融宗教、艺术、民俗、经贸和游乐为一体。南岳庙会是衡山地区目前规模最大、影响最广的庆典活动,是衡山地区民俗文化的典型代表,是具有深厚文化底蕴的旅游资源,有着重要的旅游价值。南岳旅游业要得以持续、健康发展,需要不断提升其旅游价值,以吸引远道...   详情>>
来源:《船山学刊》 2009年第04期 作者:蔡梅良
10.“南岳庙会”参观记
戒圆
<正> 正当金秋送爽丹桂飘香的时候,1992年10月7日至10日为期四天的“南岳庙会”在湖南省衡阳市及其南岳区两地隆重举行。南岳衡山是我国五岳名山之一。这里山高地险,层峦叠嶂,寺观林立,僧道云集。在古代南台寺僧人希迁、福严寺的慧思、怀让,祝圣寺的承远、法照等人都是中国佛教史上的著名人物...   详情>>
来源:《法音》 1992年第12期 作者:戒圆
第8章 北岳庙
1.五岳祭祀与曲阳北岳庙
张立方
<正> 一、五岳祭祀 五岳祭祀,由来已久,其源于古人的山川神化观念及相应的崇拜活动。在诸多山岳之中以五岳祭祀最为重要。最初的岳祀情况尚未详知。司马迁描述过传说中尧舜封禅五岳的一些情况,《史记·封禅书》载:“舜在璇玑玉衡,以齐七政。遂类于上帝,禋于六宗,望山川,编群神,辑五瑞,择吉月日...   详情>>
来源:《文物春秋》 1993年第04期 作者:张立方
2.恒山北岳庙
田军
<正> 北岳恒山,亦名常山,源自山西浑源州,横亘150余公里而结脉于大茂山。相传4000年前,舜帝巡狩四方来到此地,见山势雄伟,遂封为“北岳”。 道教崇奉五岳,谓每岳皆有岳神。《道藏辑要·岳渎名山记》称:东岳泰山岳神天齐王、南岳衡山岳神司天王,西岳华山岳神金天王、北岳恒山岳神安天王、中岳嵩...   详情>>
来源:《紫禁城》 2001年第01期 作者:田军
3.曲阳北岳庙发现元代祭祀遗物
刘青
2004年,在曲阳北岳庙院内德宁之殿西北角出土了80件元代瓷碗及宋代铜钱1枚。经考,这批瓷碗是元代北岳庙祭祀活动中遗留下来的遗物,为我们研究北岳庙的祭祀文化提供了实物资料。   详情>>
来源:《文物春秋》 2009年第06期 作者:刘青
4.唐代北岳祭祀析论
罗燚英
唐代北岳实为共享的仪式空间,其祭祀涵括官方祭祀与民间祭祀两个层面。具体而论,国家祀典中自开元礼五岳常祀成为定制后,北岳常祀代有举行,同时,官方祭祀还与祈雨、祈晴仪式密切相关,其中暗含政治控制和邦国经纬之意。而北岳祭祀凸显的捍御边防之诉求,与北岳所处地理位置之重要性密不可分,也是...   详情>>
来源:《扬州大学学报(人文社会科学...》 2014年第02期 作者:罗燚英
5.北岳庙发现宋真宗御制《北岳醮告文》石柱碑
吕兴娟
2009年10月,曲阳北岳庙进行环境整治工程,在原县粮食局院内清理地基时,发现一块刻有文字的棱状残石柱,经查证,此即是宋真宗于大中祥符八年(1015年)为祭祀北岳而撰写的《北岳醮告文》石柱碑。本文对此碑及其碑文进行了简要介绍和分析。   详情>>
来源:《文物春秋》 2012年第01期 作者:吕兴娟
6.北岳庙德宁之殿·吴道子壁画之谜
张闯
<正>吴道子是唐代最伟大的画家之一,他有着高超的写实技法,其独特绘画风格誉为被"吴家样",被后人尊为"百代画圣""古今第一"。关于吴道子画壁画的故事在民间广为流传,有吴道子画过壁画的庙宇则名声远扬、香火旺盛。   详情>>
来源:《艺术市场》 2012年第13期 作者:张闯
7.吴道子与北岳庙壁画
赵伟
河北曲阳北岳庙是唐宋至清历代王朝祭祀北岳的地方。主体建筑德宁殿东西两壁有大幅壁画,传为唐代画圣吴道子所绘。本文对该传说展开论证,最后认定该壁画既非唐画,更非吴道子所为,而是后人以讹传讹的结果。   详情>>
来源:《南京艺术学院学报(美术与设...》 2008年第01期 作者:赵伟
8.雄强伟岸 吴带当风——河北定州北岳庙壁画的艺术特色
张闯
<正>河北省定州市曲阳县城内的北岳庙德宁之殿有幅巨大的古代壁画,据传由唐代画圣吴道子所绘。吴道子大约出生于唐高宗朝,少时曾学书于张旭、贺知章,未成,乃改习绘画,名声远扬,唐玄宗闻其名,任以内教博士官,并官至宁王府友,改名道玄,在宫廷作画。他一生创作很多绘画作品,其壁画创作以洛阳、长...   详情>>
来源:《美术观察》 2012年第06期 作者:张闯
9.曲阳北岳庙收藏的石雕文物鉴赏——兼及曲阳石雕的发展史
田丽静;王明涛
曲阳因优越的地理条件和特有的石材资源而成为石雕之乡,历代留下了许多精美的石雕作品。本文对收藏在曲阳北岳庙内、具有不同时代风格的石雕文物做一简要介绍,并以曲阳石雕的发展史为序,略述其艺术风格及时代特色。   详情>>
来源:《文物春秋》 2009年第06期 作者:田丽静;王明涛
10.试析曲阳北岳庙“德宁之殿”匾
高晓静
曲阳北岳庙主体建筑"德宁之殿"得名于殿内的壁画题材,由其匾额分析,该殿现建筑建于元代,为全真教第八任掌教人张志敬(诚明真人)奉朝廷特旨监督重修的,建成于蒙古至元七年(1270年),匾额书写者李庭瑞应是当时地位显赫、书法艺术高超的社会名流。   详情>>
来源:《文物春秋》 2009年第06期 作者:高晓静
11.北岳庙德宁之殿彩绘分析
张立方
位于河北曲阳县的北岳庙为历代帝王祭祀北岳的场所,其主体建筑德宁之殿内残存有部分彩绘。本文按不同的建筑部位,对残存彩绘的图案内容、布局、设色、绘制方法及艺术效果分别进行了分析和考证,认为其主体彩绘的绘制年代应与殿身建筑的时代一致,为元代的原物。   详情>>
来源:《文物春秋》 2004年第05期 作者:张立方
12.宗教的虔诚与人文的形式化——从曲阳北岳庙碑刻看北岳祭...
武占江;蔡立伟
从河北省曲阳北岳庙现存的碑文来看,古北岳祭祀活动有着突出的理性精神“,神”在一定程度上成为人的能动力量的凝结体和体现者,祭祀活动一定程度上成为人文精神形式化的表现。对自然山川的壮美与神奇力量敬畏是古代北岳崇拜的思想基础,祈求降水、渴望边境安宁是古人的主要诉求。   详情>>
来源:《河北经贸大学学报(综合版)》 2007年第02期 作者:武占江;蔡立伟
13.曲阳北岳庙唐李克用题名碑浅析
王丽敏;高晓静
现藏于河北曲阳北岳庙的唐李克用题名碑是李克用所书。唐中和五年(885年),幽州李克举等犯易定,李克用领兵救援时题字勒石于曲阳北岳庙,其内容可证史,并补史书之遗误。   详情>>
来源:《文物春秋》 2007年第04期 作者:王丽敏;高晓静
14.风雨沧桑北岳庙
牛亚辉
据《曲阳县志》记载,汉武帝订立朝拜五岳之制,于天汉三年(公元前98年)在今曲阳城西两公里处建立岳庙,这当为北岳庙最早的发端。及至北魏宣武帝景明元年,岳庙随县城迁至今址。隋大业四年,隋炀帝杨广亲临曲阳北岳庙祭祀北岳神,西域十余国...   详情>>
来源:《建筑》 2006年第24期 作者:牛亚辉
15.北岳庙建立飞石殿的年代及原因初考
吕兴娟
本文对曲阳北岳庙内的飞石殿遗址做了实地调查,并结合史籍和历代碑文的记载,对飞石殿的建筑时间、建立的因由进行了考证,认为它是明嘉靖初期的建筑,是受“灵石东飞”传说的影响而建的,并成为把飞石与北岳联系在一起的物证,为清代的改祀北岳于浑源奠定了思想基础。   详情>>
来源:《文物春秋》 2005年第05期 作者:吕兴娟
16.从河北曲阳北岳庙碑刻看北岳地点的沿革
韩成武
(韩成武等:《北岳庙碑刻选注》第139页)道光二十五年,曲阳知县王兰广重修北岳庙竣工,他在撰写的《重修北岳庙之碑记》中说:“大茂在邑之西北,崔,巍然见百里之外。”“汉宣帝神爵元年,祀北岳于曲阳,而大茂与泰、华并列。历唐、宋、元、...   详情>>
来源:《史学月刊》 2004年第12期 作者:韩成武
17.与曲阳北岳庙碑有关的几个历史问题
王金科
...考虑京都与北岳有个方位问题,祭北岳去京都之南的曲阳,不如去京都之北的浑源更符合“王者必居天下之中”(《荀子·大略》语)的礼制。与曲阳北岳庙碑有关的几个历史问题@王金科$河北省博物馆   详情>>
来源:《文物春秋》 2001年第05期 作者:王金科
18.华北道教胜地——曲阳北岳庙
<正> 北岳庙坐落在河北曲阳县城内西侧,是历代帝王祭祀北岳恒山之神和群众进香拜神的道教活动场所。 北岳庙规模宏大,堪为中国古建之精品。全店南北长524米,东西宽321米,总面积达17.4万平方米。建筑特色为典型的中国中轴线式,整个布局呈“田”字形,坐北朝南排列在一条垂直的中轴线上。其规制由...   详情>>
来源:《中国道教》 1995年第01期 作者:
19.曲阳北岳庙德宁之殿结构特点刍议
聂金鹿
曲阳北岳庙德宁之殿结构特点刍议聂金鹿北岳庙位于曲阳县城西南隅,始建于北魏宣武帝年间(公元500─512年),唐天、宋开宝、淳化、皇都曾有过重修或修缮。宋绍圣四年增建引檐,五代毁于契丹,北宋淳化二年重修。元世祖至元七年(公元1270年)重建。此后,历代...   详情>>
来源:《文物春秋》 1995年第04期 作者:聂金鹿
20.曲阳北岳庙壁画
李长瑞 ;周月...
<正> 一、绘制年代 曲阳北岳庙从汉代至清初,一直是历代帝王遥祀北岳恒山的地方。庙内德宁殿东、西和北扇面墙上绘有四百一十四平方米的巨幅壁画《天宫地祗图》:东墙为《云行雨施》,西墙为《万国咸宁》,北扇面墙为《启跸图》。画幅之大,构图之精,气派之宏伟,堪称河北之最,全国瑰宝。壁画取自道...   详情>>
来源:《美术研究》 1985年第04期 作者:李长瑞 ;周月...
21.曲阳北岳庙德宁殿壁画有救了
韩赤军通讯员 田韶...
明重刻《北岳庙图载》:“略同大计大殿盈榜曰德宁之殿,左右壁有吴道子画人物。”另外,在《直隶定州志》、《明万历碑刻》等史书上,也有吴道子在北岳庙作画的记载。据此,有人认为德宁之殿壁画为唐代“画圣”吴道子所作,但经专家考证,壁画应为元代画师...   详情>>
来源:《保定日报》 2008-08-06 作者:韩赤军通讯员 田韶...
22.曲阳北岳庙德宁之殿壁画维修技术
聂金鹿;林秀珍
<正> 北岳庙位于河北曲阳县城西南,始建于北魏宣武帝年间(公元500——512年),是历代封建王朝帝王遥祀北岳神的场所。北岳庙现存建筑和遗址来看,其主要建筑自南而北有:擎一事、凌霄门、三山门、飞石殿遗址、德宁之殿。今保留面积南北长300米,东西宽139米。   详情>>
来源:《古建园林技术》 1989年第01期 作者:聂金鹿;林秀珍
23.河北寺庙壁画(六) 曲阳北岳庙壁画
郝建文
<正>北岳庙位于曲阳城内西南隅,全名北岳安天元圣帝庙,俗称窦王殿,它是皇家贵族为祭祀北岳恒山之神而建立的。它的历史很悠久,据史料记载,其始建于北魏宣武帝年间   详情>>
来源:《当代人》 2010年第11期 作者:郝建文
24.曲阳北岳庙与河北省古北岳恒山探秘
文有仁;单樨
碑刻内容大多是历代祭祀北岳之神的祭文,重修北岳庙记,及文人墨客的诗词赋等,证明了北岳庙的悠久历史。其中唐开元九年(公元721年)立的《大唐定州北岳恒山灵庙之碑》,记述了唐玄宗遣使祭祀北岳之事,是现存最早的关于这座北岳庙的碑刻。北宋皇祐...   详情>>
来源:《知识就是力量》 2006年第03期 作者:文有仁;单樨
25.道教圣地曲阳北岳庙
侯志华
...有改祭北岳于山西浑源之争,最终未果。清顺治十七年(公元1660年),清廷大员刑科给事粘本盛上书《厘正恒山祀典疏》,要求将北岳祭祀地点改为山西浑源玄武峰,顺治帝奏准。从此,曲阳北岳庙的祭祀宣告终止,北岳庙就成了皇家祭祀的一座遗址。   详情>>
来源:《中国民族报》 2011-03-15 作者:侯志华
26.北岳庙前话北岳
吕新生
宋初,庙为契丹所毁,淳化二年重修。此后,宋、元、明、清各代均对北岳庙进行过维修与扩建。初时,北岳庙规模宏大,南北长542米,东西宽321米,占地面积达260多亩。经过历代变革,现存的北岳庙只是原来的中间部分,南北长297.6米,东西宽128米。198...   详情>>
来源:《保定日报》 2006-04-05 作者:吕新生
27.试论碑刻文献整理中的文本问题——以《北岳安天王庙碑》...
何山
全面调查统计和对比分析《北岳安天王庙碑》四种碑文文本得出,摹录本较可靠,撰作本中的刻本和排印本次之,两者均可选作校勘底本。重刻本、转录本除转录时的笔误、主观臆断等人为造成的问题外,录文依据多为二次文献,真实性较差,应当谨慎对待和使用这类文本,在有其他文本的情况下,一般不宜选为底...   详情>>
来源:《重庆第二师范学院学报》 2015年第05期 作者:何山
28.明代北岳信仰转移及其军事背景
牛敬飞
北岳信仰自古被赋予守御北边的功能。在明代讨论北岳移祀之际,北岳信仰伴随着守边将士的精神需求逐渐从河北转移到山西,山西行都司出现了以浑源北岳为中心的诸多北岳行祠。山西行都司诸实土卫特别重视北岳行祠建设,它们与西南部山西镇诸行祠相连,在山西北部边防线上构成一条横亘东西的行祠链,...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2015年第01期 作者:牛敬飞
29.明清山西雁北的北岳信仰及其庙宇
王鹏龙
山西雁北区域的北岳信仰具有鲜明的时代性和地域性。明中后期雁北州县出现了新建或重修北岳庙(行宫或行祠)的浪潮,北岳祭祀在清初也转移至浑源,这除了宗教因素外,还与当时军事、民族、边疆等问题密不可分。对北岳信仰及其庙宇的考察,有助于充实民间信仰的研究史料。   详情>>
来源:《文化学刊》 2013年第06期 作者:王鹏龙
30.北岳耸峙 古刹悬空
狄之铭
...恒山文物管理所组织专人依现存于大同华严寺内的清代拓片将日久风化消失百余年相传为唐代诗人李白所书“壮观”二字重新镌刻在寺下峭壁上,令游客大饱眼福。北岳耸峙古刹悬空@狄之铭   详情>>
来源:《佛教文化》 1998年第04期 作者:狄之铭
31.经典的屈从:北岳移祀的知识史考察
牛敬飞
<正>一、引言顺治十七年(1660年)清朝决定将直隶曲阳县之北岳祭祀礼移至山西浑源州①,从此封建王朝便不在曲阳祭祀北岳。北岳移祀的官方理由是曲阳北岳恒山不是古北岳,浑源州之恒山才是自尧舜以来的古北岳。②金代定都北京,就有人提出重定北岳地   详情>>
来源:《历史地理》 2011年第00期 作者:牛敬飞
第9章 中岳庙
1.浅析中岳庙选址中的风水学
曲旭东;马海冰
风水理论是什么呢?实际上就是地球物理学、水纹地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,利用和改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。...   详情>>
来源:《科技信息(学术研究)》 2008年第09期 作者:曲旭东;马海冰
2.中岳庙建置疑案考
吕宏军;郑凯文
在中岳庙的历史上,其创建时间、迁址问题、定址问题、明末被焚及其原因、当今庙制格局的确立等一直是困惑人们认知中岳庙的悬案。经过对中岳庙尘封历史的揭示,其疑案逐渐清晰。中岳庙始建于春秋,北魏没有迁址,唐开元非是定于现址的时间,明末战乱中岳庙被焚毁殿堂17座,乾隆十五年增修后奠定了当...   详情>>
来源:《中原文物》 2010年第05期 作者:吕宏军;郑凯文
3.登封中岳庙四岳殿修复设计研究
余晓川
主要阐述了中岳庙四岳殿文化内涵以及现存情况,同时说明了四岳殿是完善中岳庙整体布局的重要组成部分,提出了四岳殿的价值,以及修复四岳殿的依据。   详情>>
来源:《山西建筑》 2005年第13期 作者:余晓川
4.河南省重点文物保护单位:中岳庙
王雪宝
<正> 中岳嵩山和东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山合称为中国的“五岳”。中岳庙即是中岳嵩山的山庙。中岳庙位于嵩山南麓的太室山脚下,西距登封县城四公里。背依黄盖峰,面对玉案山,西有望朝岭,东有牧子冈。山峦环拱,翠柏掩映,黄瓦红墙,建筑巍峨。它是五岳之中保存较完好的一所庙宇,也...   详情>>
来源:《中原文物》 1982年第04期 作者:王雪宝
5.奇柏竞秀中岳庙
嵩岳
<正>题记:树木如人,是生命的载体,有生命的流程。尤其这些在自己生命的流程中,给人类以善爱和希望、美感和启迪、愉悦和幸福的生命,是伟大的、高贵的,值得我们永远珍爱!   详情>>
来源:《花木盆景(花卉园艺)》 2013年第06期 作者:嵩岳
6.地位至尊 艺术至美——解读中岳庙
杜启明
嵩岳,位九州之中,抚临四岳,自古为中国神圣之山岳;中岳庙,雄踞嵩岳主峰太室山南麓,规模宏大,建制庄严,古来繁盛之至,为诸岳庙之冠。中岳神祠,是统领华夏文明发源核心区众山神祗之宗祠:它所处的山水形胜,体现了古代勘舆学中至尊至赫的显贵格局:其建筑布局,自古亘今,既是建筑心理艺术的佳作,更是...   详情>>
来源:《中国文化遗产》 2009年第03期 作者:杜启明
7.谒中岳庙
洪启云
<正>~~   详情>>
来源:《老同志之友》 2014年第18期 作者:洪启云
8.《中岳庙志》审稿会在河南中岳举行
王书献
<正>为进一步展现中岳庙深邃的道教文化内涵,真实记载中岳庙道教发展历程,更好地宣传党的宗教信仰自由政策,为关心和研究中岳道教文化人士提供翔实、可靠的史料,中岳庙管委会于2004年委托登封市志办公室启动大型志书——《中岳庙志》的编纂工作。历时6年,几易其稿,于2010年底完成   详情>>
来源:《中国道教》 2011年第02期 作者:王书献
9.洞天福地中岳庙 玄机千载隐大道——河南省嵩山中岳庙揽...
超然
老子曾曰:人法地,地法天,天法道,道法自然。”在灵山秀水,奇峰幽谷,古树丛生之处,常常有许多道教宫观庙宇,它们倚山就势融于自然,“以林掩其幽,以山壮其势,以水秀其姿”,道家大德高真隐于其中修真养性,以其独特的博大精深,烟波浩渺之宗教文化,体现了其清虚自守和怡然自适的品行。作为忙忙碌碌...   详情>>
来源:《农村.农业.农民》 2004年第10期 作者:超然
10.中岳庙镇库铁人的服饰特色
李晨希
位于世界文化遗产——"天地之中历史建筑群"中的中岳庙镇库铁人,是宋朝随军匠人所铸造的道教造像,与一般道教造像相比,服饰更为生活化,但与同时期武士形象相比,具有道教造像所特有的神话色彩,独具特色,表现出两种风格的融合。   详情>>
来源:《佳木斯教育学院学报》 2013年第03期 作者:李晨希
11.少林寺向左 中岳庙向右
王占锋;张正良
<正>位于嵩山的中岳庙和少林寺,一个是道家圣地,一个为禅宗祖庭。少林寺门前日日人声鼎沸、熙熙攘攘,而中岳庙门前则"门前冷落鞍马稀"。两座"圣地",虽咫尺之遥,但在传承各自文化的道路上,却越走越远。   详情>>
来源:《企业观察家》 2013年第04期 作者:王占锋;张正良
12.道韵绵邈中岳庙
<正>河南登封中岳庙,是道教著名宫观,始建于秦,历经两千多年的风雨沧桑保存至今,被联合国教科文组织列为世界文化遗产。中岳庙既是祭祀岳神的场所,亦被道家尊为王子晋升仙的"第六小洞天"。据《道学传》,道教创始人张道陵曾在此修道九年。《中岳嵩高灵庙碑》载,南北朝时,有著名道士寇谦之在此创...   详情>>
来源:《中国宗教》 2013年第10期 作者:
13.中岳庙与嵩山道士
张文霞
<正>2010年8月1日,在第34届世界遗产大会上,"登封‘天地之中'历史建筑群"通过联合国教科文组织世界遗产委员会审议,成功列入《世界遗产名录》,成为我国第39处世界文化遗产。这项新的世界文化遗产,共包括8处11项历史建筑,嵩山中岳庙便是其中之一。追溯中岳庙的前身,应是周代建立的太室祠,为祭祀...   详情>>
来源:《寻根》 2010年第05期 作者:张文霞
14.登封中岳庙选址理念解析
李光明
<正>一中岳庙是我国古代著名的道观之一,坐落于河南省登封市嵩山南麓的黄盖峰下,史上被尊为第六小洞天。据《山海经》载,先秦时嵩山太室峰顶已建有太室祠,即中岳庙前身。庙址屡有变迁[1],终定于嵩山之东南(即今址),后庙舍规模不断扩大。历代帝王在此祭祀封禅中岳嵩山,崇隆有加,宋金已至鼎盛[2...   详情>>
来源:《古建园林技术》 2009年第02期 作者:李光明
15.传播道教文化 谱写和谐新曲——访省政协常委、省道教协...
王文江
<正>提起嵩山中岳庙,国人并不陌生。2006年,中岳庙以其"林掩其幽、山壮其势、水秀其姿"的秀丽景色及博大精深的道教文化,顺利跨入国家4A旅游景区行列。在全国众多对外开放的道教庙宇中,中岳庙可谓独树一帜,它凭借着古建筑规模最大、建筑风格最独特、占地面积最大、古松苍柏最多而享誉国内外。   详情>>
来源:《协商论坛》 2008年第02期 作者:王文江
16.嵩高维岳 峻极于天——中岳庙参访记
程上
<正>嵩山位于河南省西部,坐落于登封市西北,为我国五岳名山之中岳,历史悠久,文化积淀深厚。今有缘探访嵩山,事先遍览有关嵩岳的各种文献,发现中岳庙不仅是历代皇家祭祀中岳山神之所,也是嵩山道教文化的重要承载地。古往今来,不论是达官富贾,还是文人墨客,在到访嵩山之初,都要去中岳庙游览拜谒...   详情>>
来源:《中国宗教》 2007年第07期 作者:程上
17.高擎道教传统文化的大旗——记省政协常委、省道教协会会...
王文江
人们在赞扬中岳庙“林掩其幽,山壮其势,水秀其姿”古朴博大的中原道教文化之余,更敬佩将全部心血献给中岳庙建设的省道教协会会长、嵩山中岳庙管委会主任黄至杰道长。黄道长厚道淳朴,谦和仁慈,学识渊博,对国家民族宗教政策更是烂熟于心。几十年...   详情>>
来源:《协商论坛》 2005年第07期 作者:王文江
18.嵩岳深处古韵幽——河南中岳庙道教音乐漫谈
雷红薇
<正>道教是中国本土的宗教,根植于古代传统文化的良田沃土,广揽杂收占代巫术、神仙方术、神鬼祭礼、儒、释理论及哲学、科技等多种文化养料而构建起以“长生成仙、祈福禳灾”为核心内容的理论和实践体系。道教素来视音乐为通神成仙的梯航、弘扬道要的工具。道士大都会吟唱经韵,经师乐师更是擅...   详情>>
来源:《东方艺术》 2005年第14期 作者:雷红薇
19.中岳庙访古
周永慎
嵩山中岳庙为中心,它同东岳泰山的岱庙、西岳华山的西中岳庙牌坊外,端立着两个汉代石雕翁仲,象征守卫岳庙、南岳衡山的南岳庙、北岳恒山的北岳庙一样,是中中岳庙大门的卫士。翁仲高1.2米,腰围1.54米,体岳嵩山的主庙与象征。形...   详情>>
来源:《中国宗教》 2005年第01期 作者:周永慎
20.寂寞观星台 喧嚣中岳庙
秦伯益
<正> 公元696年,大唐万岁登封元年,武则天"登嵩山,封中岳",举行了登封大典。在志满意得之际,女皇将嵩山下的嵩阳县改名为"登封",顺便将登封县东南约20里的阳城县改名为"告成",取"大功告成"之意。这两个地名一直沿用到现在。今之"告成",古之"阳城",曾是周公姬旦"垒土圭,正地中"的地方,是当时认...   详情>>
来源:《同舟共进》 2004年第03期 作者:秦伯益
21.千年道观中岳庙
张勇林 ;周锡...
岳庙翠柏中岳庙是我国五岳名山中现存古柏树最多的庙宇,共保留汉、唐以来的柏树2930多棵。古柏中最高的达14.5米,最粗的树围达6.2米,最“长寿者”树龄有2900年。柏树品种多为侧柏和刺柏,也有少量的血柏、龙柏、香柏、地柏等。...   详情>>
来源:《中州统战》 2002年第08期 作者:张勇林 ;周锡...
22.北京白云观、登封中岳庙被批准为全国重点文物保护单位
...批准为国家重点文物保护单位,不仅体现了政府对道教文物和道教信仰的重视与尊重,也将对这二处宫观的文物保护和开发有着极为重要的意义。北京白云观、登封中岳庙被批准为全国重点文物保护单位   详情>>
来源:《中国道教》 2001年第04期 作者:
23.中岳庙名山第一坊竣工 闵会长赴豫剪彩讲话
他要求中岳庙道教管理委员会要加强领导班子建设,认真学习党的政策和法律、法规,增强团结,心往一处想,劲往一处使,把中岳庙建设得更好。名山第一坊原建于清代顺治年间,形制为四柱三孔檐庑殿顶木牌楼,清代末年废毁。1942年在原址上建了中华门,形制小...   详情>>
来源:《中国道教》 2001年第04期 作者:
24.全国古建筑与自然文化遗产巡礼系列报道之二十八——千年...
王英杰
~~全国古建筑与自然文化遗产巡礼系列报道之二十八——千年古刹喜登临,睥睨东南与西北——记河南嵩山中岳庙@王英杰   详情>>
来源:《中国房地信息》 2001年第02期 作者:王英杰
25.中岳庙与镇库铁人
潘国良
<正> 从登封乘汽车约十多分钟就到了闻名遐迩的河南省现存最大的寺庙——中岳庙,它位于登封城东4km的嵩山七十二峰之一的黄盖峰下,这里青山掩映,林木葱郁,一组规模宏大、金碧辉煌的古建筑群展现在眼前。走进富丽堂煌的   详情>>
来源:《金属世界》 1997年第06期 作者:潘国良
26.中岳庙天中阁简介
勇刚
<正> 天中阁为河南省登封县中岳庙的大门,原名“黄中楼”,明嘉靖四十一年(公元1562年)改建为天中阁。天中阁建筑雄伟,形似北京天安门,下筑高八米、宽三十米的墩台,上建重檐歇山顶楼阁五间,四角回廊,丹柱绿瓦,彩绘斗拱,雪花棂门,下券左中右三门,中门上额刻“中岳庙”三个大字,每券门上钉有虎头...   详情>>
来源:《中国道教》 1991年第02期 作者:勇刚
27.气势雄伟的中岳庙
耿直
<正> 气势雄伟的中岳庙在巍巍中岳嵩山南麓的黄盖峰下,依山就势、坐北面南,是一座规模宏大、布局完整、建造精美、翠柏掩映、全国闻名的道教庙院。中岳庙的前身叫太室祠。因建在嵩山太室而得名。嵩山,古称“外方”,夏、商称“崇高”、“嵩高”。《诗经·大雅·嵩高》:“嵩高维岳,峻极于天,维岳...   详情>>
来源:《中国道教》 1993年第04期 作者:耿直
28.登封中岳庙
张家泰
回口回回圃圈名嫡人‘、@不曙《上】回臼回回回翻中岳庙古神库凹角回回困曰以人。;-。,。。一一癫蹬冈瞩回回回回回回铁人之一(宋代)一一中岳庙大殿(清代)[张家泰摄]登封中岳庙@张家泰   详情>>
来源:《中州学刊》 1982年第02期 作者:张家泰
29.《大金承安重修中岳庙图》碑试析
张家泰
<正> 一、一件珍贵的文物在著名的文物之乡——登封县的众多古碑中,金章宗完颜璟承安五年(公元1200年)刻立的《大金承安重修中岳庙图》碑,对于中国古代建筑史的研究,要算是最重要的一件了。它以写实的手法,用碑阳全版的篇幅层次清晰地刻绘出七百八十年前中岳庙大型建筑群的宏伟面貌。此图不论...   详情>>
来源:《中原文物》 1983年第01期 作者:张家泰
30.中岳庙 五岳古建筑规模之最
<正>登封市区东部、嵩山太室山南麓黄盖峰下,有一座被誉为"中原地区道教活动中心"的规模宏大的古礼制建筑群——中岳庙。因其宏大的规模和雄伟的古建筑,中岳庙于2001年被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。   详情>>
来源:《文明》 2008年第09期 作者:
31.河南登封中岳庙的建筑艺术
张驭寰
再前进有石牌坊、崇圣门、化三门,牌坊之后有东朝房、西朝房各五间,再进入宋代建造的“镇庙铁人”,此处仍保留着宋代的无字碑亭、宋金四状元碑:《中岳中天崇圣帝庙碑铭》、《重修中岳庙碑》、《新修西岳庙、中天王庙碑铭》、《增修中岳中天崇圣庙碑铭并...   详情>>
来源:《中华建筑报》 2004-09-03 作者:张驭寰
32.古道教建筑博物馆——中岳庙
刘清章
自西汉至唐,中岳庙渐成规模,并屡有扩展;清乾隆年间重修中岳庙,方按京城皇宫建筑布局设计建造,其规模空前。步入中岳庙,第一感觉是高大:它殿堂雄伟,神像威武,堪称其高;它占地11万多平方米,乃言其大。第二感觉是文物古迹繁多:以青石板铺成...   详情>>
来源:《中国民族报》 2004/12/28 作者:刘清章
33.中岳庙会“文化”味儿足
记者 何可 通讯员 ...
据嵩管委中岳景区管理局相关负责人介绍,长期以来中岳庙会是一个以物资交流为主题的庙会。嵩山历史建筑群申遗工作启动后,登封市丰富的文化资源受到愈来愈多人的重视。为充分展示登封丰富的文化资源和旅游资源,今秋中岳庙会首次尝试由传统的物资交流为主...   详情>>
来源:《河南日报》 2008-11-04 作者:记者 何可 通讯员 ...
价格:¥63.50

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