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该文集收集北京大学美学家叶朗先生论美学的代表性作品。

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四川革命老区发展研究中心
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第1章 美学基本原理
1.美学的基本理论和北大的美学传统
叶朗
<正>感谢研究生院王恩哥院长的热情邀请,请我来"才斋讲堂"讲一讲美学,也感谢各位同学来听讲座——昨天是中秋节,但据说今晚的月亮才是最圆的,在这样美好的夜晚大家不去赏月,反而过来听我的美学讲座,我感到非常荣幸!   详情>>
来源:《北京大学研究生学志》 2010年第03期 作者:叶朗
2.中国美学的弥散性格
叶朗
“美学”作为一个学术意义上的学科,是在西方现代学术分野的思潮当中确定位置的。一般而言,20世纪之前的西方哲学所关注的重点是在“真”、“善”、“美”,与“美”相对应的哲学分支即是美学。20世纪初,由日本人翻译成“美学”的Aesthetics进入中国知识界的   详情>>
来源:《人民日报海外版》 2010-08-31 作者:叶朗
3.“美在意象”与“接着讲”
叶朗
<正>第18届世界美学大会在中国举办,可以使中国学者有更多的机会了解世界各国学者在美学和艺术研究方面的最新成果,通过学术交流,开拓我们的眼界,刺激我们的原创性思维,推动中国美学的新的创造。中国美学在新的世纪里可以有新的创造,可以创建有中国特色的新的学派。这种新的创造必须尊   详情>>
来源:《文艺争鸣》 2010年第16期 作者:叶朗
4.从中国美学的眼光看当代西方美学的若干热点问题
叶朗
美在意象。艺术也是向人们呈现一个意象世界,从而使观众产生美感(审美感兴)。美和艺术(意象世界)是对"自我"的有限性的超越,是对"物"的实体性的超越,从而回到本然的生活世界,回到人的精神家园。本文从植根于中国美学的这种基本观点出发,对当代西方美学的若干热点问题进行讨论,包括自然美、艺术...   详情>>
来源:《文艺研究》 2009年第11期 作者:叶朗
5.中国的审美范畴
叶朗
过去我们国内出版的美学原理著作和教材,在讨论审美范畴时,一般都局限在西方文化的范围之内,我们谈的优美与崇高、悲剧与喜剧、丑与荒诞等等,都属于西方的审美范畴。长期以来,学术界的朋友们一直在考虑,我们有没有可能从中国文化史、中国艺术史中提炼出若干审美范畴,并把它们纳入美学基本理论...   详情>>
来源:《艺术百家》 2009年第05期 作者:叶朗
6.美是什么
叶朗
中国传统美学在"美是什么"这一基本理论问题上有很深刻的思想,认为不存在实体化的、外在于人的"美","美"离不开人的审美活动;也不存在实体化的、纯粹主观的"美"。中国传统美学认为"美"在意象,审美活动就是在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界,所谓"山苍树秀,水活石润,于天地之外,别构一...   详情>>
来源:《社会科学战线》 2008年第10期 作者:叶朗
7.中国传统美学对现代美学的启示
叶朗
一当代社会生活和当代艺术的发展迫切要求产生一个体现时代精神的新的美学体系,即现代形态的美学体系。但是,所谓"现代美学",绝不是如有些人所理解的,简单地等同于现代的西方美学。"现代"是一个全球概念。"现代美学"应该是站在21世纪的高度,吸纳西方文化的全部精华所建设起来的、真正国际性的...   详情>>
来源:《北京论坛(2004)文明的和谐...》 2004年第期 作者:叶朗
8.美感与宗教感 妙在近黄昏
叶朗
<正>杨振宁在《美与物理学》的演讲中说,研究物理学的人从牛顿的运动方程、麦克斯韦方程、爱因斯坦的狭义与广义相对论方程、狄拉克方程、海森堡方程等等这些“造物主的诗篇”中可以获得一种美感,一种神圣感,一种初窥宇宙奥秘的畏惧感,他们可以从中感受到哥特式教堂想要体现的那种崇高美、灵魂...   详情>>
来源:《西北美术》 2002年第04期 作者:叶朗
9.再说意境
叶朗
本文探讨禅宗思想和意境理论的关系。文章指出,意境理论的形成,不仅受道家和魏晋玄学的影响,而且也受到唐代佛学特别是禅宗的影响。禅宗主张在日常生活中,在活泼泼的生命中,在大自然的一草一木中,去体验那无限的、永恒的、空寂的宇宙本体。这种思想进一步推进了中国艺术家的形而上追求,...   详情>>
来源:《文艺研究》 1999年第03期 作者:叶朗
10.中国艺术的意境
叶朗
“意境”是中国传统美学中的一个很重要、很有特色的概念。中国古代艺术家不大重视“美”。他们受老子哲学的影响,在艺术创作中追求的是“妙”。“美”的着眼点是一个有限的对象。就是要把一个有限的对象刻画得很完美,而“妙”的着眼点是整个人生,是整个造化自然。中国...   详情>>
来源:《神州学人》 1998年第08期 作者:叶朗
11.说意境
叶朗
本文通过对中国传统美学中的意境这一重要范畴的分析,区别了“意境”和“意象”两个概念,说明了中国传统美学和中国传统艺术的一些特点   详情>>
来源:《文艺研究》 1998年第01期 作者:叶朗
12.美学发展的关键在于体系的更新
叶朗
<正> 美学发展的关键在于突破旧有体系,构建一个现代形态的美学体系。我国现行的美学体系存在四个方面的重大缺陷:第一,理论视野和理论框架比较狭窄,内容比较贫乏,没有考虑到近几千年美学各个分支学科的发展,也没有吸收那些和美学关系十分密   详情>>
来源:《哲学动态》 1988年第11期 作者:叶朗
13.论美学的现代形态
叶朗
<正> 一、建设一个现代形态的美学体系审美是人类对世界的一种特殊体验。它既不是感性认识,也不是理性认识。但是,在康德以前,人们要么从经验主义的方面去归纳美(所谓自下而上),要么从理性主义的方面去演绎美(所谓自上而下)。这两个方向分别代表了亚里士多德和毕达哥拉斯为主要   详情>>
来源:《文艺研究》 1988年第04期 作者:叶朗
14.宋元书画美学
叶朗
本文系叶朗同志新著《中国美学史大纲》中的一章。《中国美学史大纲》是叶朗同志多年来从事中国美学史教学和科研的成果。书中不仅论述了古代大哲学家的美学思想,而且涉及音乐美学、绘画美学、书法美学、诗歌美,学、小说美学、戏剧美学、园林美学等各个方面,经过对大量繁杂的材料进行分析和综...   详情>>
来源:《山西师大学报(社会科学版)》 1985年第04期 作者:叶朗
15.王夫之的美学体系
叶朗
<正> 中国古典美学发展到明末清初,进入了自己的总结时期。作为这一时期的标志,是王夫之的美学体系和叶燮的美学体系。王夫之不仅是一位哲学大师,也是一位美学大师。他有很深的诗学修养。他自己说:“十六而学韵语,阅古今人所作诗不下十万。”他建立了一个以诗歌审美意象为中心的美学体系。这是...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 1985年第02期 作者:叶朗
16.艺术形式美的一条规律
叶朗
<正> 王国维在题为《古雅之在美学上之位置》的文章中,论述了“古雅”的性质与意义。他说:“除吾人之感情外,凡属于美之对象者,皆形式而非材质也.而一切形式之美,又不可无他形式以表之,惟经过此第二之形式,斯美者愈增其美。而吾人之所谓古雅,即此第二种之形式。……故古雅者,可谓之形式之美之...   详情>>
来源:《文艺研究》 1980年第06期 作者:叶朗
17.叶燮的美学体系
叶朗
<正> 我国古典的唯物主义美学,发展到清代初期,通过同唯心主义、复古主义美学的斗争,并且在总结历史经验的基础上,提高了自己,获得了重大的理论成果。这种理论成果,在叶燮的美学体系中得到了集中的表现。   详情>>
来源:《文艺理论研究》 1980年第03期 作者:叶朗
18.柳宗元的三个美学命题
叶朗
<正> 我在写《中国美学史大纲》(1985)的时候,忽略了一个人:唐代的柳宗元。实际上,柳宗元在美学史上应该大书特书。柳宗元提出了三个美学命题,极为深刻,代表了唐代在美学理论方面所达到的新的水平。第一个命题;“美不自美,因人而彰”这是一个涉及审美活动的本质的极其重要的命题。   详情>>
来源:《民主与科学》 1992年第04期 作者:叶朗
第2章 美学与中国文化
1.中西文化研究的两个问题
叶朗
<正> 我想从美学和文艺理论领域,谈谈中西文化研究的两个问题。一个是着眼点的问題。进行中西文化研究,应该着眼于社会主义的文化建设和马克思主义指导下的各门学科的理论建设。在美学領域,我们的着眼点就是建设一个马克思主义指导下的,现代形态的美学体系。从这样一个着眼点,我们对中国传统美...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 1987年第05期 作者:叶朗
2.关于中国美学史的几个问题——《中国美学史大纲》绪论
叶朗
<正> 系统研究中国美学史是建立现代美学体系的迫切需要研究中国美学史具有多方面的意义。在这里我只谈一个方面,就是研究中国美学史对于建立现代美学体系的重要意义。在社会主义“四化”建设的新的历史时期,摆在我国美学工作者面前的一个重要任务,就是按照“面向现代化,面向世界,面向未来”这...   详情>>
来源:《学术月刊》 1985年第08期 作者:叶朗
3.审美文化的当代课题
叶朗
<正>社会的发展,科学技术的进步,人类生活方式的变化,向审美社会学提出了新的课题。这些课题,在过去并不存在,或并不显著,而在当代却十分突出,引起人们普遍的关注,围绕这些问题展开了激烈的争论。下面我们对其中的三个问题作一些考察。   详情>>
来源:《北京社会科学》 1988年第03期 作者:叶朗
4.张彦远的再发现(续完)
叶朗 ;王鲁湘
<正> 四、绘画的创造本体性的发现 传为王维所撰之《山水诀》,首唱“夫画道之中,水墨最为上”。张彦远似乎想对此加以论证。 “夫阴阳陶蒸,万象错布。玄化亡言,神工独运。草术敷荣,不待丹碌之彩;云雪飘扬,不待铅粉而白。山不待空青而翠,凤不待五色而綷。是故运墨而五色具,谓之得意。意在五色,...   详情>>
来源:《美术》 1988年第01期 作者:叶朗 ;王鲁湘
5.张彦远的再发现
叶朗 ;王鲁湘
<正> 张彦远(815——875)的《历代名画记》是我国第一部自成体系的绘画通论,也许是世界第一部(从“通论”角度看)。除绘画史的价值外,我们注意到他在美学理论上的七大贡献。   详情>>
来源:《美术》 1987年第12期 作者:叶朗 ;王鲁湘
6.儒学对当代的启示——谈人与自然的失衡
叶朗
<正> 当今世界的又一个严重问题是人与自然关系的失衡。人为了追求自己的功利目的和物质享受,利用高科技无限度地向自然榨取,不顾一切,不计后果。这种做法,一方面和当今世界流行的价值观念有关,另一方面可能和西方文化的传统精神有关。西方传统观念认为:人是万物的尺度,人是自然界的主人,人有   详情>>
来源:《百科知识》 1995年第08期 作者:叶朗
7.儒学对当代的启示——谈当代人内心生活的失衡
叶朗
<正> 当今世界的一个严重问题是人的内心生活的失衡。自本世纪以来,科学技术的进步,给人类带来巨大的财富和利益,同时也给人类带来深刻的危机和隐患。一切都符号化、程序化了。人的全面发展受到肢解和扼制,个体和谐的人格发育成长受到严重挑战。席勒当年察觉到的“感性冲动”与“理性冲动”的...   详情>>
来源:《百科知识》 1995年第03期 作者:叶朗
8.儒家美学对当代的启示
叶朗
当今世界存在的众多问题中,有三个问题十分突出,一个是人的物质生活和精神生活的失衡,一个是人的内心生活的失衡,一个是人与自然关系的失衡。儒家美学在这三个问题上都对我们提供了有益的启示。   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 1995年第01期 作者:叶朗
9.儒学对当代的启示——谈物质与精神生活的失衡
叶朗
在当今世界存在的众多问题中,有3个问题十分突出:一是人的物质生活和精神生活的失衡;一是人的内心生活的失衡;一是人与自然关系的失衡。传统的儒家美学在这3个问题上对我们有哪些启示呢?本刊将分3次刊登叶朗先生的《儒学对当代的启示》,对每个问题逐一进行探讨。   详情>>
来源:《百科知识》 1995年第01期 作者:叶朗
10.传统艺术研究薄弱应引起重视
叶朗
我国传统艺术的遗产极其丰富,极其辉煌。如绘画、书法、音乐、舞蹈、戏曲、园林、建筑、雕塑、工艺美术等领域,都有几千年的积累,都有伟大的创造。近十几年,我国考古工作者的许多发现,如四川广汉三星堆的青铜器、山东青州的佛雕艺术品,都震惊了世界。这是中华民族的   详情>>
来源:《光明日报》 2002-05-01 作者:叶朗
11.提升中国传统艺术的阐释深度
叶朗
我国传统艺术的遗产 极其丰富并且辉煌。绘画、 书法、音乐、舞蹈、戏曲、 园林、建筑、雕塑、工艺 美术等领域,都有几千年 的积累,都有伟大的创造。 这是中华民族的宝贵财富, 也是全人类的   详情>>
来源:《文汇报》 2002-09-28 作者:叶朗
12.探寻中国文化与人文素质教育完美契合之路许智宏赵存生叶...
许智宏;赵存生
...授的笔谈@许智宏$北京大学!校长@赵存生$北京大学党委!副书记@叶朗$北京大学艺术学系!主任@林梅村$北京大学考古学系!教授@朱青生$北京大学“元培计划”学生学习指导委员会!主任   详情>>
来源:《中国大学教学》 2002年第05期 作者:许智宏;赵存生
13.《红楼梦》的意蕴
叶朗
<正>前几年我写过一篇短文,题目就叫《说不完的<红楼梦>》。我在那篇短文中说,文学艺术作品的内容,我们一般称之为“意蕴”,而不称之为“意义”。“意义”(理论作品的内容)是确定的,因而是有限的。“意蕴”则带有某种程度的宽泛性、不确定性和无限性。“意义”必须   详情>>
来源:《民主》 2006年第05期 作者:叶朗
14.展示中国人文形象
叶朗朱良志
为了迎接北京奥运会,我们写了《中国文化读本》一书,中文本(彩色插图)最近已由外语教学与研究出版社出版。英、法、德、西班牙、俄、日、韩等种文字译本以及中文繁体字本和中文简体字黑白插图本,也将陆 续出版。 $$写这本书是受到吴建民同志的启发 $$这两   详情>>
来源:《光明日报》 2008-06-14 作者:叶朗朱良志
15.中国传统文化中的生态意识
叶朗
教授@叶朗《通书.顺化》,《周子全书》。《河南程氏遗书》,卷十八、十一、二上、十一。《朱子语类》第一册,第103—109页。《孟子.尽心上》。《正蒙.乾称篇》。朱熹:《四句章句集注.中庸章句》。董其昌:《画禅室随笔》,《历代论画名著汇编》,北京:文物出版...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 2008年第01期 作者:叶朗
16.体现中国的文化和精神
叶朗
<正>在人文学科领域,中国学者必须有自己的立足点,这个立足点就是我们自己民族的文化和精神。我们现在已进入21世纪,21世纪的中国学术,应该充分体现中国的文化和精神,应该为中华文明的伟大复兴而奋斗。为中华文明的复兴而奋斗,并不意味着排斥外来文化。因为   详情>>
来源:《刊授党校》 2006年第11期 作者:叶朗
17.展示中国文化的深层之美
叶朗
“软实力”是时下一个热门词汇。软实力的提升,在很大程度要依靠文化产业。因为文化产业的消费过程,就是价值认同的过程。所以,我们必须高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵。$$    我们的文化产业,特别是电影、电视等受众面广的文化产品,应该向世人展   详情>>
来源:《人民日报海外版》 2009-02-18 作者:叶朗
18.展示中国文化中的普世价值
叶朗
<正>我们的文化产业,特别是电影、电视等受众面广的文化产品,应该向世人展示中国文化和历史中健康的东西,正面的东西,美的东西;我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候,要力求提供一种对于中国文化的深度认   详情>>
来源:《华人世界》 2009年第02期 作者:叶朗
19.中国文化如何影响世界
叶朗
<正>中国经济发展取得了举世瞩目的成就。在关注经济发展的同时,我们还要关注如何把经济力量、政治力量转化为文化力量,如何把对国际社会的经济影响、政治影响转化为文化影响。也就是说,我们要关注中国文化如何影响世界。这会对实现十七届六中全会提出的增强国家文化软实力,努力建设社   详情>>
来源:《决策探索(下半月)》 2012年第03期 作者:叶朗
20.要重视消费“大审美经济时代”的文化需求
叶朗
大审美经济就是超越以产品的实用功能和一般服务为重心的传统经济,代之以实用与审美、产品与体验相结合的经济。人们进行消费,不再仅仅是“买东西”,更希望得到一种美的体验或情感体验,这是经济学200多年来最大的一次价值转向。因此,我们必须面向世界,把中国丰富的、   详情>>
来源:《消费日报》 2011-12-22 作者:叶朗
21.我们已经进入一个文化时代
叶朗
党的十七届六中全会《决议》,对我们所处时代的特点作了极其深刻的概括。《决议》指出,在我们这个时代,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素、越来越成为经济社会发展的重要支撑,丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望   详情>>
来源:《光明日报》 2011-12-07 作者:叶朗
22.推动文化大发展是时代的要求
叶朗
<正>推动文化大发展是时代的要求。习近平总书记最近指出,实现中华民族的伟大复兴,体现了中华民族和中国人民的整体利益,是我们整个民族奋斗的总的目标。我认为,中华民族的伟大复兴,是经济的复兴,同时也是中华文化的复兴。经济的复兴是基础,文化的复兴是灵魂。200年前,哲学大师黑格尔在海德堡...   详情>>
来源:《中国国情国力》 2013年第03期 作者:叶朗
23.中华文化的复兴是时代的要求
叶朗
<正>党的十八大给我们国家带来了一阵阵的新风。习近平总书记最近指出,实现中华民族的伟大复兴,体现了中华民族和中国人民的整体利益,是我们整个民族奋斗的总的目标。我想,中华民族的伟大复兴,是经济的复兴,同时也是中华   详情>>
来源:《福建论坛(人文社会科学版)》 2013年第02期 作者:叶朗
24.建设文化强国要注重精神的层面
叶朗
编者按$$ 党的十八大作出了推进文化强国建设的战略部署。在北京市哲学会最近举办的主题为“哲学发展与文化建设”的学术前沿论坛上,专家学者围绕文化强国建设与哲学之责任展开热烈讨论。本版摘登其中三篇报告,以飨读者。$$ 习近平总书记最近指出,实现中   详情>>
来源:《光明日报》 2013-01-29 作者:叶朗
25.节庆狂欢与大审美经济时代——在第14届中国吴桥国际杂技...
叶朗
<正>我谈三个问题,实际上我只谈两个问题,第三个问题是提出来希望大家来研究。一、大审美经济时代已经来临大家都知道文化产业在我们当代的社会发展中越来越重要。这主要是因为在当代的社会生活中,广大群众的精神需求、审美需求不断增长,这种需求,不仅表现于对产品的精神层面、审美层面的重视...   详情>>
来源:《杂技与魔术》 2014年第02期 作者:叶朗
26.谈中华文明的开放性和包容性
叶朗
章怀太子墓出土的《客使图》,生动再现了唐代对外交流的盛况,体现出了文化理念上的开放性。$$ 近年来,随着中国国力的增强和在国际舞台上的地位日益提高,世界上一些地方出现了一种“中国威胁论”。这种“中国威胁论”和“文明冲突论”纠结在一起,向世界传播一种   详情>>
来源:《北京日报》 2014-07-21 作者:叶朗
27.传承和弘扬中华美学精神的基础性工程
叶朗
北京大学美学与美育研究中心用了25年时间,编写出版了关于中国美学和中国艺术的三大套书,一套是《中国历代美学文库》,这套文库收录自先秦至近代的具有美学意义和美学价值的重要论著和文章,涉及哲学、宗教、音乐、舞蹈、诗歌、书法、绘画、散文、小说、戏曲、园林、建筑   详情>>
来源:《中国艺术报》 2015-11-13 作者:叶朗
第3章 美学与人生境界
1.精神境界与审美人生
叶朗
诗意的人生就是跳出自我,跳出主客二分,用审美的眼光和审美的心胸看待世界,照亮万物一体的生活世界,体验无限的意味和情趣,从而享受现在,回到人的精神家园。$$ 一个人有什么样的人生境界,就有什么样的人生态度和人生追求,或者说具有什么样的深层心态   详情>>
来源:《中国艺术报》 2015-07-31 作者:叶朗
2.指向高远精神境界的审美
叶朗
<正>今天多数国家面临着一种危机和隐患:物质的、技术的、功利的追求在社会生活中占据了压倒一切的统治地位,精神的活动和精神的追求则被忽视一件好的艺术作品,可以让人懂得什么是爱,懂得什么是有意义的人生,懂得一个真正有文化、有教养的人会有一种什么样的精神境界一种健康的审美活动,不能停...   详情>>
来源:《唯实(现代管理)》 2015年第01期 作者:叶朗
3.美指向高远的精神境界
叶朗
开栏的话$$ 美无处不在。在追寻和创造美的过程中,人们从未放弃对美学问题的持续思索。而今,身处文化多元的时代,审美方式频繁新变,美的领域不断拓展,美的标准日趋多样,更是需要停下来问一问,我们究竟需要怎样的“美”?美的万千气象之下有何不变的本质?美育   详情>>
来源:《人民日报》 2014-11-21 作者:叶朗
4.“美学散步”沙龙的精神追求
叶朗
我们听了明海法师谈“禅与质朴生活”,又听了巫娜女士演奏古琴《良宵引》、《碣石调·幽兰》、《流水》,大家都有一种身心的喜悦,这是智慧和美感的喜悦。$$ 禅给人美感,古琴给人美感。什么是美感?美感从哲学上说是一种超越感,美感使人在物我同一的体验中超越“   详情>>
来源:《中国文化报》 2013-12-04 作者:叶朗
5.使大学生更多地受到艺术经典的熏陶
叶朗
2009年秋天,在北京大学校长周其凤的大力支持下,在北京可口可乐饮料有限公司总经理莫卫斌的大力支持和主力赞助下,我们和白先勇先生共同筹划和启动了“北京大学昆曲传承计划”。这个传承计划包括在北大开设全校性的选修课“经典昆曲欣赏”,举办昆曲经典剧目演出和大师   详情>>
来源:《中国文化报》 2011-08-12 作者:叶朗
6.人生境界的品位(下)
叶朗
<正>人生境界体现于人生的各个层面。一个人的人生可以分成三个层面:日常生活层面,工作或事业的层面,审美和诗意的层面。前面两个层面是功利的层面,最后一个层面是超功利的。人生要做一番事业,但是人生还要有一种诗意,人生的概念和事业的概念不是相等的,人生不等于事业,除了事业之外,人生还应...   详情>>
来源:《党政论坛(干部文摘)》 2011年第07期 作者:叶朗
7.人生境界的品位(上)
叶朗
<正>人是社会的一部分,只有在社会中,个人才能实现自己发展自己,功利境界的人是求个人的利益,道德境界的人是求社会的利益。功利境界的人行为是以占有为目的,道德境   详情>>
来源:《党政论坛(干部文摘)》 2011年第06期 作者:叶朗
8.追求照亮生活的艺术之光
叶朗
我们今天继承中国美学的意象理论,是对于时代要求的一种回应。 $$   无论是发达国家或是发展中国家,都面临着一种危机和隐患:物质的、技术的、功利的追求在社会生活中占据了压倒一切的统治的地位,而精神的活动和精神的追求则被忽视,被冷淡,被挤压,被驱赶。   详情>>
来源:《中国艺术报》 2011-03-21 作者:叶朗
9.学会审美人生才会完整
叶朗
坛主小传$$    叶朗,北京大学艺术学院院长。中华美学学会副会长兼高校美学研究会会长。著有《美学原理》、《中国美学史大纲》、《现代美学体系》等。$$    追求审美的人生,就是追求诗意的人生、创造的人生、爱的人生。人们在追求审美人生的过程中,不断地拓宽   详情>>
来源:《新华日报》 2011-01-12 作者:叶朗
10.要有更高的精神追求
叶朗
一个人如果没有精神追求,就会变得庸俗;一个社会如果没有精神追求,就会陷于庸俗化。全面建设小康社会,不仅应有物质、技术、功利的层面,还应有文化、精神、价值的层面。一个国家的物质生产上去了、物质生活富裕了,但如果没有高远的精神追求,整个社会在道德、信仰的层面   详情>>
来源:《四平日报》 2009-07-31 作者:叶朗
11.让大学生具有更高的精神追求
叶朗
<正>党的十七大报告在论述2010年全面建设小康社会目标的时候有一个重要的提法,就是要把我国建设成为一个具有更高文明素质和精神追求的国家。十七大报告把具有更高文明素质和精神追求作为全面建设小康社会的一个目标、标志提出来,这是科学发展观的重要体   详情>>
来源:《中国大学教学》 2009年第07期 作者:叶朗
12.美是对人们自身高尚情操的召唤——读《李岚清音乐笔谈》
叶朗
这要感谢作者,同时如刚才所说,也要感谢谈》是普及读物,同时又是学术性很强的读物,但是书出版社。美是对人们自身高尚情操的召唤——读《李岚清音乐笔谈》@叶朗$北京大学!教授   详情>>
来源:《中国高等教育》 2004年第18期 作者:叶朗
13.怎样把握人生的“三个层面”?
叶朗
<正> 我们经常说“人生境界”,那么什么是人生境界呢?就是指除了作为个体之外,我们这个世界对于个人,对于人生的意义何在,冯友兰先生经常讲:“世界是同样的世界,人生是同样的人生。”但是同样的世界和同样的人生对于每个人的意义是不同的。人生都是有限的,但同样是有限的人生,内容不同,对于每...   详情>>
来源:《决策与信息》 2001年第Z1期 作者:叶朗
14.关于把美育正式列入我国教育方针的建议
叶朗
...良传统(这个传统可以一直追溯到孔子)的继承和发扬,从另一方面说,则是对于21世纪的时代呼唤的一种积极的回应。关于把美育正式列入我国教育方针的建议@叶朗$北京大学哲学系!主任、教授、博士生导师   详情>>
来源:《历史教学问题》 2001年第01期 作者:叶朗
15.应该把美育正式列入我国的教育方针
叶朗
...世纪我国经济发展的一个新的增长点。为了适应ZI世纪产业发展的新形势,在学校教育中加强美育,不仅是十分必要的,而且是极为紧迫的。应该把美育正式列入我国的教育方针@叶朗$北京大学哲学系   详情>>
来源:《中小学管理》 1999年第06期 作者:叶朗

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