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我们都知道,传说即是我们描述某个历史人物或历史事件、解释某种风物或习俗的口头传奇叙事。民间传说,顾名思义即是由人民大众所创作流传的传说。其流传范围大及一个民族、一个国家,乃至国外,像我们熟悉的中国的四大民间传说。近年来,对民间传说的研究逐渐从对其与神话、故事的比较,其文本等的研究,到对其传播变异的研究,尤其是在当下“非遗”的热潮中,变异研究更为突出。

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杰在神游
辽宁大学
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第1章 民间传说研究综述
1.2014年度传说研究综述
王尧
2014年度的传说研究著作和论文总计200余种,可谓成绩斐然:新的学术生长点和研究路向在不断涌现,一些前沿理论得到应用和再阐释,方法论上也有所建树。这些实绩,让我们有充足的理由相信,传说研究一定能持续推进思考深度,并对当下社会产生影响。我们在为传说研究取得的突破性进展和整体水平提升感...   详情>>
来源:《长江大学学报(社科版)》 2015年第04期 作者:王尧
第2章 民间传说与神话、民间故事
1.神话、传说和民间故事的结构关系
陈连山
<正> 学术界通常把民间散文体叙事文学进一步划分为神话、传说和民间故事。换句话来说,学术界创造了三个概念来指代全部的民间散文体叙事文学作品。由于神话、传说和民间故事这三个理论概念在一定程度上反映了民间散文体叙事文学的事实,所以它们使得我们更加容易地掌握了民间散文体叙事文学的...   详情>>
来源:《民间文化》 1999年第01期 作者:陈连山
2.简论民间传说和故事的相互转化
李扬
<正> 民间故事和民间传说是人民口头文学宝库中蕴藏量极为丰富的两宗珍宝,在民间文学中占有重要的位置。作为民间文学叙事散文中不同的门类,它们各自具备相互区别的一些鲜明的表现形式特征。当然,这些特征是从科学研究的角度,从大量的民间传说和民间故事中提取、概括出来的普遍的、一般的、共...   详情>>
来源:《青岛海洋大学学报(社会科学...》 1997年第04期 作者:李扬
3.鲁迅论神话与民间传说
王永生
<正> 我国文化革命主将鲁迅在《破恶声论》《中国小说史略》《中国小说的历史的变迁》以及为数众多的杂文中,曾就神话与民间传说问题发表了一系列精辟独到的见解。很值得系统整理与认真学习。   详情>>
来源:《青海社会科学》 1985年第06期 作者:王永生
4.中国民间传说、故事研究的新进展
刘守华;李林悦
《中国民间文艺学年鉴》(刘守华、白庚胜主编,华中师范大学出版社出版)于2001年问世以来,深受学界关注。本年鉴的第三册即2003年卷正编辑印制中,这里选取其中的《2003年传说故事概述》以飨读者,从本文所评述的民间传说、民间故事研究的新进展,可窥见中国民间文艺学在近年学术转型时期持续向前...   详情>>
来源:《湖北民族学院学报(哲学社会...》 2005年第03期 作者:刘守华;李林悦
5.民间传说与民间故事的区别——兼论刘墉民间资料的归类处...
刘红
民间传说与民间故事是同属于民间文学的两种不同体裁,它们在含义、题材、类型、创作特点等诸方面都有明显不同。《刘墉民间资料卷》的编著按照历史性原则、故事性原则、地域风物性原则将两者区别开来。   详情>>
来源:《潍坊高等专科学校学报》 1999年第04期 作者:刘红
6.试论锡伯族神话与民间传说
贺元秀;赵洁
在锡伯族民间文学中,神话、民间传说颇有民族特色。锡伯族的神话主要分为自然神话和社会生活神话,相比较而言,自然神话的数量更多,内容更丰富,而且往往与民间传说交织在一起;而锡伯族的民间传说源远流长,内容丰富,主要分为人物传说、历史事件传说和地方风物传说。   详情>>
来源:《伊犁师范学院学报(社会科学...》 2010年第01期 作者:贺元秀;赵洁
第3章 民间传说的文本研究
1.口头交流:民间文学的演说范式
万建中
口头交流是民间文学生存和展现的必需的方式。口头交流即是面对面的交流,构成了一种彼此互动的具体情境。没有交流就没有民间文学,人们面对面的交流是民间文学最基本的生存状态。传统的村落和现代都市都是一个口头交流的社会,社会生活诉诸于口头交流,人们在不断的口头交流中形成了种种民间文学...   详情>>
来源:《广西民族学院学报(哲学社会...》 2006年第02期 作者:万建中
2.民间传说的文本与语境——一个文化变迁的个案分析
席嘉;程志君
通过田野调查材料和对白族民间流传很广的杜朝选斩蟒传说不同文本的比较,分析了这一民间传说的变迁与社会生活及民间文化心态的关系,认为民间传说这种文学体裁的审美注意点往往并不在于文本内部结构的合理性或谐调性,而更大程度上注重与外在语境的协调,即故事能够观照现实社会生活,符合民间审...   详情>>
来源:《湖北民族学院学报(哲学社会...》 2002年第01期 作者:席嘉;程志君
3.神圣的叙事——民间传说与民间信仰互动研究
林继富
规约民间传说叙事变化的重要内容是民间信仰。民间传说的发展离不开民间信仰,民间传说为民间信仰的传播和保存提供方便。民间信仰主要通过神话余音、民间祭祀的叙事话语和历史表达等方式存在于民间传说之中。民间传说与民间信仰互动也给民间传说创作和传承带来了消极影响。民间信仰是导致民间...   详情>>
来源:《华中师范大学学报(人文社会...》 2003年第06期 作者:林继富
4.作为地方话语的民间传说
陈泳超
当代传说研究范式已从文本中心转为语境化研究,在一个限制性的地方人群中,概论式的传说并非都被当做传说看待,它需要与人群发生地方性关联的实感。事实上,传说从来不以娱乐为主要目标,它是地方民众交流的话语形式,它建构了讲述者之间的身份关系并直接影响到他们的行为。所谓民间传说,绝非均质...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 2013年第04期 作者:陈泳超
5.民间传说文化意蕴的二重性
黄永林
本文以几组民间传说为研究对象,把对历史问题的研究与对现实生活的思考联系起来,努力揭示民间下屡文化中所体现的固民精神与国民性格的复杂关系,寻找隐藏在民间下层文化中深层的历史文化意蕴及其对现实生活的影响。一方面肯定它们反映了中华民族文化精华的积极作用,而另一方面揭示它们体现出的...   详情>>
来源:《文化遗产》 2007年第01期 作者:黄永林
6.“写本”与传说研究范式的变换——杜德桥《妙善传说》述...
陈泳超
杜德桥的《妙善传说》在描述传说的演变过程中,强调历时性与形态学两者之间的张力,因而避免了以顾颉刚的孟姜女研究为代表的主题流变研究中常见的"一源单线"思路之流弊。同时,他的研究并不以勾勒历史线索为主要目标,而是将与妙善传说相关的所有写本看作一个有机整体,在普泛性的立场上为之设定...   详情>>
来源:《民族文学研究》 2011年第05期 作者:陈泳超
第4章 民间传说与历史
1.钟敬文先生的传说研究:在真实与真实性之间的复杂性思维
邹明华
本文通过评述钟敬文教授一生关于传说的著述,把他的基本思想概括为:传说是一种特殊的虚构作品,其特殊之处在于传说具有历史的真实性。钟先生是在特殊与一般、真实与虚构、历史与文学的辩证关系中思考传说属性的。他倾向于把传说作为文学看待,归根结底认为传说是虚构的、想象的作品,是一种艺术...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2006年第02期 作者:邹明华
2.民间传说的虚构与真实
万建中
尽管民间传说和历史属于两种不同的话语类型,但两者的关系极为密切。传统的传说论认为,传说有一定的历史依据,反映了一定的历史真实。我们所有的关于民间传说不真实的看法,是由传统历史的真实观导致的。而依据后现代主义历史思潮的观点,传说实际上是民间群体通过自己的方式建构起来的地方历史...   详情>>
来源:《民族艺术》 2005年第03期 作者:万建中
3.虚构与真实——民间传说、历史记忆与社会史“知识考古”
户华为
民间传说表面看来充满时间、空间错置与幻想的迷雾,但作为某种历史记忆的符号,它们的产生和流传过程恰恰是包含着丰富社会舆论与情境的一个历史真实。在社会史研究的新范式下,传统所谓正史、野史、文献与口头传说等概念具有某种同等的含义。民间传说是历史记忆的另一种呈现和表达方式,透过史料...   详情>>
来源:《江苏社会科学》 2004年第06期 作者:户华为
4.民间传说与区域历史建构
瞿州莲
酉水是古"五溪"之一,在酉水河流域生活着以土家族为主体的众多民族,生活在该区域的各民族创造了千姿百态的文化,民间传说是其中之一。民间传说表面看来充满着时间、空间错置,实际上它是生活在该区域民众的一种历史记忆。在王朝典章制度的背景下,结合文献资料,将这种历史记忆放在湘西特定的区域...   详情>>
来源:《吉首大学学报(社会科学版)》 2010年第03期 作者:瞿州莲
5.民间传说的历史解读——以几则关于张九龄的传说为例
黄国信
本文从文本与语境的角度出发,探讨几则有关张九龄的民间传说,既注重民间传说中的张九龄形象,也通过传说本身揭示了粤北历史上的鼠患、虚粮和寺院地位等历史情境。透过在特定的场景中阅读与理解相关文本,并在对文本作出更深入的解读之后,可以更好地把握粤北、广东乃至全国的历史。在这个意义上...   详情>>
来源:《学术研究》 2010年第10期 作者:黄国信
6.民间传说:百姓记忆、地方解释和民间教化——以毛坦厂民...
黄克顺
民间传说是一方社群的集体记忆,与正史和方志具有同等重要的存在意义。毛坦厂的民间传说充分说明了传说多元化的存在意义。传说是地方百姓记忆构筑的当地历史,填补了因缺少史志记述而导致的区域历史的空白;传说是地方民众对地方风物的在地化解释,是区域地理环境和地域文化共同作用的结晶;传说...   详情>>
来源:《天中学刊》 2011年第03期 作者:黄克顺
7.神话、传说与历史
何顺果;陈继静
本文旨在探讨神话、传说与历史的关系。为此,文章重新启用和评价了爱德华·泰勒关于神话传说属于"原始文化"的概念,从而在理论上找到了由神话传说到历史的通道,因为在此概念下神话传说无论以何种形态出现都包含了构建史前史的要素。为了借鉴这些历史因素,作者尝试性地提出了一种考察和解释神话...   详情>>
来源:《史学理论研究》 2007年第04期 作者:何顺果;陈继静
第5章 民间传说的传播、变异研究
1.四川民间传说传播模式初探——以罗江县李调元传说为个案
李岗;郑馥璇
以四川罗江县李调元民间传说为个案进行实证研究,可知影响该民间传说传播的因素为:传播形态转化、媒介技术发展、社会意向因素等。在此基础上建构一个四川民间传说的传播模式,可呈现民间传说的传播过程以及传播中各种因素的相互作用,并可对民间传说的保护工作进行反思:民间传说的保护工作重在...   详情>>
来源:《西南交通大学学报(社会科学...》 2009年第01期 作者:李岗;郑馥璇
2.民间传说演变的动力学机制——以洪洞县“接姑姑迎娘娘”...
陈泳超
任何一个活态传说,在其实际生长的时空框架内的每一次变异,并非只是无意识的自然变化,很多时候有其现实的动机。在特定的文化圈之内,传说变异的动力系统对应着丰富的人群层次,这些层次交织错落,形成了某种结构性的动力机制,而其主导力量,即是当地松散的、非实体的、但又明确存在着的"民俗精英...   详情>>
来源:《文史哲》 2010年第02期 作者:陈泳超
3.“传说动力学”批评
陈泳超;户晓辉
<正>上半场:专题发言户晓辉:我的第一感觉,就是很意外,因为这本书和泳超的博士论文很不一样。田野的方面可能其他几位会说到,我主要就从理论和方法论的角度来谈一谈。我觉得这个项目和你的博士论文的重大区别在于,它已经不再是单纯的文献研究了。就我的阅读范围来说,这本书已经把传说研究推到...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2014年第04期 作者:陈泳超;户晓辉
4.规范传说——民俗精英的文艺理论与实践
陈泳超
"规范传说"是笔者调查地的民俗精英们自己喊出的口号,他们感应着非遗大潮,希望对"接姑姑迎娘娘"的原有传说进行全方位的整治,以提升神明的道德形象。他们具有非常自信的文艺理论,总是倾向于往地方外主流文化的正面价值上靠拢;他们充满了道德责任感和地方使命感,经常理直气壮地打压与之不协的异...   详情>>
来源:《文化遗产》 2014年第06期 作者:陈泳超
5.形式变化与观念守恒——烧纸钱由来传说与民间文学变异性...
陈华文;罗晓
以民间关于烧纸钱由来传说的八则异文为个案,揭示了民间文学作品在传承过程中,其叙述形式的复杂多变和思想观念的基本守恒。先用历史的方法推断烧纸钱由来传说产生的大致年代和历史背景;然后依据搜集到的八则异文,从传说主人公的角色定位等角度考察这一传说的变异情况,并总结其变异的特点;最后...   详情>>
来源:《民族文学研究》 2006年第03期 作者:陈华文;罗晓
第6章 中国四大民间传说的相关研究
1.互文的魅力:四大民间传说新释
傅修延
《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女哭长城》与《牛郎织女》四大民间传说是一个互为依存的有机序列。故事中行动的主动方均为追求变化的女性,她们或希望获得与男性平等的身份,或努力进入与对方同样的状态,此类"趋同"的愿望不啻是事件演进的驱动器,而对这些追求的反复讲述则构成了叙事语...   详情>>
来源:《江西社会科学》 2014年第04期 作者:傅修延
2.关于民间四大传说研究的思考
刘红
民间四大传说研究虽然取得了令人瞩目的成就,但还存在着许多有待深入和尚未涉足的课题。四大传说研究不仅具有广阔的研究前景,而且具有深远的学术意义。   详情>>
来源:《云南社会科学》 2006年第02期 作者:刘红
3.孟姜女传说研究综述
陈华文;孙希如
孟姜女传说以故事、歌谣、诗文、戏曲等多种形式在我国广大地区内流传,有着久远的历史、丰富的口头传承和文献遗存。从20世纪20年代起,顾颉刚先生率先开始了对孟姜女传说的研究。至今学者们已经从孟姜女传说的历史渊源和地理流变研究,文本整理和分析,地域因素研究,民俗事项研究,非物质文化遗产...   详情>>
来源:《吕梁学院学报》 2011年第06期 作者:陈华文;孙希如
4.孟姜女传说“在地化”后的传承特征分析——以山东淄河镇...
刁统菊;郭海红
根据2009年4月在山东淄河镇对孟姜女传说的调查,认为孟姜女传说作为一个在全国普遍流传的传说,之所以在淄河镇呈现出独特面貌,关键因素在于齐长城和淄河。孟姜女传说在淄河镇的传承以口头讲述为主,颇具理性色彩,并没有进入到口头文学以外的日常生活中去。由于旅游发展的介入,孟姜女传说和村落...   详情>>
来源:《民俗研究》 2009年第04期 作者:刁统菊;郭海红
5.孟姜女传说的学术价值与现实意义
刘魁立;刘铁梁
作为我国四大民间传说之一,孟姜女传说一直受到学界的重视。2009年,由山东省民俗学会和淄川区委区政府主办、淄河镇政府承办的"中国孟姜女传说学术研讨会"在山东省淄博市淄川区举行。众多学者以孟姜女传说为主题,对诸多问题进行了广泛的研讨。本刊选摘了部分发言,并对发言内容略作删节、编辑,...   详情>>
来源:《民俗研究》 2009年第03期 作者:刘魁立;刘铁梁
6.地方传说与传说的地方性——以山东省沂源县牛郎织女传说...
郭俊红;张登国
民众面对眼前之物除了好奇之外,就是进而解释它的形状、来历等,这种满含民众情感的解释结果就是传说,所以说传说必定是与某地的人或物相联系的叙事作品。创作传说的过程又是民众想象的过程,过程之后形成的结果不仅满足自己和别人的情感需要,还形成一种区域内的公共知识被区域内的民众接受传承...   详情>>
来源:《民俗研究》 2010年第04期 作者:郭俊红;张登国
7.“牛郎织女”传说新探
蒋明智
《诗·小雅·大东》是最早记载牛郎织女传说的诗篇,但论者一般不将此诗所记的牛女作配偶看待。笔者认为,在西周时期就已产生了天帝之孙织女与牛郎结为夫妻,因违背天帝意志,被天河阻隔,一年一度才能在鹊桥相会的传说。他们美好的爱情是与西周社会开始出现的"男耕女织"的经济生活和从群婚的混沌...   详情>>
来源:《文化遗产》 2007年第01期 作者:蒋明智
8.白蛇传:民间传说的三教演绎
谢谦
西湖白蛇原是明代民间传言,源自古代中国一种普遍的迷信,即蛇能幻化为人作祟于人,后经道、佛、儒三教演绎,成为以拯救、超度为主题的宗教伦理劝世文学。今人推陈出新,赋以其自由恋爱、婚姻自主的反封建主题,则是现代观念的演绎,与古代民间白蛇传说大异其趣。现代艺术演绎不一定忠实古代民间传...   详情>>
来源:《四川师范大学学报(社会科学...》 2005年第06期 作者:谢谦
9.明清时期江南生育文化与“白蛇传”传说的演变和传播
余红艳
人物身份转变是明清"白蛇传"传说的重要特征,它折射了婚姻论财、底层男性失婚、官民对寡妇再嫁的不同态度等明清江南生育文化的特质,体现了生育文化对传说变迁、传播的重要影响,同时也是传说对民众婚育观的真实反映。   详情>>
来源:《民族文学研究》 2014年第02期 作者:余红艳
10.“梁祝”传说与民间文学的变异性
向云驹
变异性是民间文学最生动、最突出的特征,对于同一作品的多种异文及其变异规律的研究,有助于把握民间口头创作的基本特征。本文以梁祝传说的发生、发展中的变异规律为例,试图揭示民间文学变异性的奥秘。民间口头传说是沿着文学方向和文化方向这两个路向发生异变和裂变的。从文学发展上引发的变...   详情>>
来源:《民族文学研究》 2003年第04期 作者:向云驹
11.从地方文化到中国、世界文化的梁祝传说——兼及民俗文化...
陈志勤
梁祝传说从地方的民间传说升华至表象国家、民族的传统文化,不能忽视来自于学术研究以及艺术创作的历史的和社会的建构。这种建构的结果,让我们在对待梁祝传说的时候,不知不觉的形成了几个认识上的误区:一是梁祝传说的反封建主题,似乎是一开始就存在的,就像依附于传说本身;二是二十世纪以来就...   详情>>
来源:《山东社会科学》 2010年第01期 作者:陈志勤
第7章 民间传说的研究方法与存在的问题
1.民间传说及其保护问题
刘锡诚
国家级非物质文化遗产名录入选了包括俗称的四大传说在内的29个民间传说项目,开了在国家层面上对民间传说进行保护的先河,但进入国家名录的项目数量与民间社会实际的贮藏量相比,存在着巨大差距。传说的保护要以传说的特点为依据,即以现实世界中存在的事物和人物为主要蓝本或凭依和根据,经过群...   详情>>
来源:《西北民族研究》 2008年第04期 作者:刘锡诚
2.传说研究的现代方法与现在的问题——评杜德桥的《妙善传...
董晓萍
《妙善传说》重点研究中国妙善传说的文学文献 ,创设了四种文本分析法 ,阐述了民间传说向通俗文学、民间宝卷、志怪小说、传奇戏剧和作家文学过渡的方式 ,构建了口头文学文献化的过程分析模式 ;提出了这类研究的学术原则和应把握的理论界限 ,并就文学、民俗学和人类学学者所共同关心的文本原型...   详情>>
来源:《民族文学研究》 2003年第03期 作者:董晓萍
3.顾颉刚故事学范式回顾与检讨——以“孟姜女故事研究”为...
施爱东
以顾颉刚系列孟姜女故事研究为代表的"历史演进法"不仅在史学领域具有重要意义,也奠定了中国故事学最坚实的学科范式,提出了一套具有普遍意义的故事学理论命题,但是由胡适提倡、顾颉刚实践的"演进公式",其局限性也是非常明显的。局限性主要表现为一源单线的理论预设与故事生长的多向性特点之间...   详情>>
来源:《清华大学学报(哲学社会科学...》 2008年第02期 作者:施爱东
4.顾颉刚关于孟姜女故事研究的方法论解析
陈泳超
顾颉刚关于孟姜女故事的研究,在中国传说故事学领域 内,不仅在当时有首创之功,而且至今仍具有方法论意 义。其中诸如众人参与公开讨论的姿态、“不立一真,唯穷 流变”的原则、对下层民众与士大夫分别关注的眼光以及 纵横两方面的排列叙述等等,都对今天的传说故事研究 深有启迪。   详情>>
来源:《民族艺术》 2000年第01期 作者:陈泳超
5.都市传说的研究方法
H.布鲁范德;张敦福
<正> 在美国民俗学界,都市传说研究对那些不怎么成熟老到的学者来说是一个富有创意而且很有价值的领域,也是一次提升自身研究水准的非同寻常的机会。这是因为,正如本书(《消失的打车客》)已经表明的,与都市传说有关的很多信息和资料都是学生们在学习民俗学课程时收集的,或者是年轻学者们通过大...   详情>>
来源:《民俗研究》 2003年第02期 作者:H.布鲁范德;张敦福
6.“层累说”起源新论
李长银
梁启超《中国历史研究法》是顾颉刚就此提出"层累说"的"关键性"因素。据《顾颉刚日记》所示,顾颉刚是在得到梁氏《中国历史研究法》启发后,编纂《现代初中教科书本国史》伊始便建构了"层累说"。更为关键的是,无论从历史本体论还是方法论层面,乃至认识论层面,"层累说"均能在《中国历史研究法》...   详情>>
来源:《清华大学学报(哲学社会科学...》 2014年第05期 作者:李长银
第8章 余论:民间传说的其他相关研究
1.非物质文化遗产与“物质”的关系——以民间传说为例
万建中
民间传说作为非物质文化的形态之一,其产生和传播明显依附于某些物质形态,缺少“物质”的客观基础,传说便无从生发和建构。因此,理解非物质文化遗产的“非”,不能绝对化。非物质文化遗产和物质文化遗产往往很难区分,两者只是侧重点不同而已。调查和研究非物质文化遗产不能忽视其中“物质”的形...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 2006年第06期 作者:万建中
2.民间传说的社会史内涵——以一个江南市镇的成长历程为依...
小田
民间传说是构拟社群历史的另类素材。普通民众以传说为载体,肆意表达他们的价值观念,呈现出迥异于精英史学的显著特色;凭借“中心点”而存在的民间传说,常常成为社群纪念物由来的说明,其间隐含着既往聚落的时空脉络, 并以此建立起与社群历史之间的钩连;民间传说以“能指历史”的面目,给出人...   详情>>
来源:《河北学刊》 2006年第01期 作者:小田
3.民间传说与19世纪的爱尔兰
李静
民间传说具有意识形态的意义,它既是民族历史和文化的重要组成部分,又是民族认同的源泉和发展动力。19世纪爱尔兰文物研究运动的兴起和爱尔兰浪漫主义文学的发展给爱尔兰民间传说打上了时代的烙印,民间传说成为民族文学发展的必需和民族文化存亡的关键。以叶芝为代表的19世纪爱尔兰作家们从爱...   详情>>
来源:《外语研究》 2011年第04期 作者:李静
4.景德镇陶瓷民俗文化与民间传说的研究
吴本荣;胡菁慧
中国是个陶瓷大国,其所承载的陶瓷历史文化更是源远流长。而景德镇是一个独具个性的古城,制瓷业的生产决定着其城市发展的道路。现代的民俗学研究多把目光关注在对民族风俗的研究,而对地方特色工艺文化缺乏必要的认识,在大力提倡发展瓷都经济的今天,鉴于制瓷业的发展对景德镇经济发展的重要性...   详情>>
来源:《中国陶瓷》 2006年第01期 作者:吴本荣;胡菁慧
5.试论中国方志文化中民间传说的特点及价值
林继富
本文以方志文化为切入点 ,从方志文化精神出发 ,将记录在方志文献中的民间传说与传承在民间的活态传说进行比较 ,归纳出这部分民间传说的特点 ;同时对如何发掘方志文化中民间传说的特殊价值提出了意见 ,以期对我国传说学理论的发展有所推进   详情>>
来源:《华中师范大学学报(人文社会...》 2000年第01期 作者:林继富
6.民间传说与地方认同——以广西博白绿珠传说为例
徐赣丽
民间传说是我们了解地域文化的途径,也是反映当地百姓情感的精神载体。地方民众通过创作和讲述历史人物传说,及不断修改其内容来表述自己对历史人物的感情和评价,显示出其复杂感情和矛盾心理。社会记忆理论可以解释这一做法及其合理性。流传在广西博白的绿珠传说,地方文献中也有记载。该传说反...   详情>>
来源:《广西师范学院学报(哲学社会...》 2011年第02期 作者:徐赣丽
7.民间传说的社会效应
汪立珍;潘琼阁
不同类型的民间传说以其优美动人的故事情节、传奇惊人的幻想元素、客观真实的可信性在当代人民大众生活中广为流传,在人们的精神生活、物质生活以及经济建设中产生不同凡响的社会效应,并逐渐引起人们的瞩目。   详情>>
来源:《重庆社会科学》 2008年第08期 作者:汪立珍;潘琼阁
8.中国民间传说与史官文化
林继富
中国民间传说以其丰富厚实、绚丽多姿耀目于华夏文化,被历代文人学土所重视,尤其是史学家对它珍爱有加,他们纷纷从浩如烟海的民间传说中去爬疏钩稽,以期获得社会的“正史”来弘扬史学“实录”精神的传统。因而中华自有史官文化以来,就与民间传说结下了不解之缘。一民间传   详情>>
来源:《民间文学论坛》 1997年第03期 作者:林继富
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