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江南民俗文化随着科学技术的发展创新,渐渐地从人们的生活中消失。我们首先了解一下江南文化传统文化的形成、主要特征,江南人的生活方式还有当代的内涵,其次列举江南的代表城市苏州、上海、镇江、扬州、杭州等对于这个城市有代表意义的民俗文化的由来传统、审美特征、现状、保护开发,最后总结民俗文化、民间文化在现代的的传承、开发与保护。

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江南、民俗
万婷
无锡科技职业学院
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第1章 江南人文、社会、自然文化的变迁
1.江南文化传统的形成及其主要特征
景遐东
商周以前是江南文化的发轫期,春秋战国是发展成型期,秦汉为过渡期,魏晋南北朝隋唐是转型发展期。江南文化总体特征经历了由尚武向崇文、文化地位经历了由偏远到成为中心的转变。江南文化具有柔性刚性并存、崇尚文教、开放包容异域文化及浓厚的宗教性内涵等鲜明特征。   详情>>
来源:《浙江师范大学学报》 2006年第04期 作者:景遐东
2.江南文化与江南生活方式
刘士林
江南文化是一种诗性文化,她的审美生活是中国历史上最精致的古典生活方式。无论生活启示、审美态度以及工艺美术原理与实践,都体现了一种精致的美感和超了节俭与奢华的舒适,在当前这个严重物化、欲望化的消费时代中,如何守护与开放好这一诗性人文资源,并依此原理创造出一种诗性的新文明,值得我...   详情>>
来源:《绍兴文理学院学报(哲学社会...》 2008年第01期 作者:刘士林
3.江南文化的当代内涵及价值阐释
刘士林
由于长三角城市群从一开始就是作为一个经济区被规划的,在长三角成为具有国际影响力的中国第一大城市群的同时,其作为一个经济型城市群的后遗症也日益突出。城市群建设不只是经济一体化进程,也包括政治、文化、社会在内的全面发展。在这一复杂的巨型发展系统中,最重要的是要找到科学的发展理念...   详情>>
来源:《学术研究》 2010年第07期 作者:刘士林
第2章 苏州民俗文化
1.环境民俗与苏州弹词
夏玉才
<正> 苏州弹词是一种用口头语言为主要艺术表现手段的市民文艺。它产生于吴地的市民阶层,与当地的环境民俗有着十分密切的关系。 一、吴地环境民俗对 苏州弹词的影响 所谓民俗,是指“在普通人中流传的信仰、传说及风俗”以及“举止、仪式、宗教、民曲、谚语等等。”它“深入到人们生活的各个   详情>>
来源:《艺术百家》 1992年第03期 作者:夏玉才
2.刺绣与民俗
孙佩兰
刺绣与民俗相辅相成,是民俗活动中的一个重要内容。如民间端午节与绣香袋的习俗;苏州民间绣品及其吉祥图案,也分别与不同的礼俗相联系,寄寓着人们祈求幸福的共同心愿。   详情>>
来源:《丝绸》 1995年第05期 作者:孙佩兰
3.苏州糖文化研究
陈婷
宋元时期虽南方嗜咸,但吴地饮食专著中早已开始使用糖,清中期以后,随着糖的普遍,糖被用于烹饪、节令食品和点心制作中。糖及糖制品又在苏州节令民俗中扮演着祭祀的供品、特定的节令食品与馈赠亲友的礼品等角色,体现出一些共性和苏州特有的文化内涵。此外,糖与糖制品的制作与使用不仅被记载于饮...   详情>>
来源:《农业考古》 2015年第03期 作者:陈婷
4.古代画报里的苏州民俗
郑凤鸣
<正>宋苏轼在《上神宗皇帝书》里说:"人之寿夭在元气,国之长短在风俗。"由此可见,民俗是历史沉淀的文化现象,其中有民族精粹,也有陈规陋习。弘扬精华、舍弃糟粕,继承优秀民俗、营造新颖民俗是我们应当追求的目标。最近有机会翻阅了一本由昔日沪上影响最大的报纸《申报》主办的《点石斋画报》。...   详情>>
来源:《江苏地方志》 2008年第06期 作者:郑凤鸣
5.清代苏州特有民俗之桃花坞年画的艺术特征
耿蕊
清代的桃花坞年画堪称中国年画史上的一朵艺术奇葩。年画匠人们以清代繁荣稳定的苏州社会经济为基础,凝聚了吴地文化的艺术精华,并吸收借鉴了西方铜版画的技艺,创作出了大量优秀的桃花坞年画艺术作品。   详情>>
来源:《兰台世界》 2014年第10期 作者:耿蕊
6.苏州古桥装饰纹样的象征寓意
沈海龙
苏州古桥是指苏州城区内现存的从宋代至明清两代所遗存的一百多座古代桥梁。苏州古桥在形制上匠心独具,造型丰富,桥面和栏杆工艺装饰复杂精美,题材丰富。无论桥名、建筑特色、桥面纹饰还是与之相关的传说,无不蕴涵着丰富的文化内涵,体现在苏州的民俗风情、文化风貌。   详情>>
来源:《文教资料》 2014年第28期 作者:沈海龙
第3章 无锡民俗文化
1.无锡惠山泥人装饰语意
张晓梅
无锡惠山泥人作为民间艺术的一个重要组成部分,具有独特的艺术魅力与价值,其独特的艺术造型、鲜明的民间色彩以及浓郁的江南乡土气息都使得它令人赏心悦目。文章从实地考察、资料调研和图像分析入手,探究惠山泥人的装饰特征,挖掘其艺术表现语言,为惠山泥人的现代研究提供了一定的理论依据。文...   详情>>
来源:《中国陶瓷》 2010年第07期 作者:张晓梅
2.追寻无锡惠山泥人阿福
刘燕妮
<正>记得10多年前去无锡旅游,惠山老街上卖泥人的店铺一家挨着一家,店铺里各种造型的阿福琳琅满目,偶尔还能看到艺人制作泥人。我也买了一对阿福,一直保存至今。在我的印象中,"阿福"就是无锡惠山泥人的代名词。这次为了《美蕴民间》的编写,我们一行专程去无锡寻找阿福。然而,在修缮一新的惠山...   详情>>
来源:《画刊(学校艺术教育)》 2013年第03期 作者:刘燕妮
3.无锡纸马艺术中审美元素的构建
陆斐然
目的研究无锡纸马艺术中审美元素的构建。方法以无锡纸马的地域民俗文化与艺术特色为基础,对无锡纸马艺术悠久的历史文化、丰富的造型语言和独特的艺术表现形式进行了简要的叙述。分析了无锡纸马不同用途、场合下的制作工艺特点及各种表现类型,进一步研究其独特的艺术风格特征在人的心理和视觉...   详情>>
来源:《包装工程》 2014年第22期 作者:陆斐然
4.无锡近代的刺绣艺术
程勉中
<正> 独坐纱窗刺绣迟,紫荆花下啭黄鹂。欲知无限伤春意,尽在停针不语时。这是唐代诗人朱绛在《春女怨》中描写的闺阁绣女形象。我国的刺绣艺术有着悠久的历史,自商、周至明、清,经过3000多年的发展,   详情>>
来源:《江苏丝绸》 2008年第04期 作者:程勉中
第4章 常州民俗文化
1.非物质文化遗产的数字化传承与发展——以常州乱针绣为例
项建华
常州乱针绣是一种极富地方特色的非物质文化遗产,绣品具有针法活泼、线条流畅、色彩丰富、层次感强、风格独特等特点,具有精美的艺术价值和深厚的文化价值。乱针绣的传承和保护是在传统乱针绣工艺流程的基础上,采用技术和艺术相结合之路,将数字化模拟与再现、计算机辅助制作与优化、数字化展示...   详情>>
来源:《浙江艺术职业学院学报》 2013年第03期 作者:项建华
2.略论季子文化及其积极影响
沈建钢
季札是常州的人文始祖。季子文化是常州文脉之根,是常州文化之基,是春秋吴文化的杰出代表。季子文化完美地体现了中华传统文化的核心内容和价值追求,是中华传统文化的精华。季子文化对本地社会文明的积极影响体现在:季札"谦让、诚信"的品行成为社会道德规范;季子文化成为古延陵地方特色文化品...   详情>>
来源:《常州工学院学报(社科版)》 2014年第05期 作者:沈建钢
3.传承与创新:非物质文化遗产的生存路径选择——以常州“...
姜燕;糜红缨
非物质文化遗产是人类的伟大创造,是智慧的结晶,是民族文化独立性的重要标志,是社会发展的重要动力和精神源泉。目前我国非物质文化遗产面临西方文化的冲击、生产方式的变革导致生存环境逐步瓦解、对非物质文化遗产研究与保护不够等一系列困境。只有通过转变保护观念,多元化传承与创新,才能使...   详情>>
来源:《常州信息职业技术学院学报》 2014年第02期 作者:姜燕;糜红缨
第5章 杭州民俗文化
1.《西湖二集》的民俗色彩
吴艳峰
<正>《西湖二集》作者周清源是杭州(武林)人,他另辟蹊径,以杭州西湖为中心,收集有关西湖或杭州的故事,以颇为生动的笔触,勾画出一幅绚丽多彩的杭州昔日风习图画,因此在拟话本中具有一定的特色。可以说作者在运用杭州的史料掌故、逸闻传奇以为小说方面,无出其右。在周清源的笔下,杭州的花木山水...   详情>>
来源:《管理科学文摘》 2008年第Z1期 作者:吴艳峰
2.杭州古代陶制泥人探寻
田宇原;郭艺
杭州古代陶制泥人,在形制上具有独特的个性特征,大部分是独立头像的形式,个体尺寸在几公分至十几公分不等,人物表情丰富,采用整团陶土模压成型,无相同形态,烧成温度约800℃左右,这些陶制泥人存在于杭州古代民间生活中。陶制泥人在杭州民间的发现,说明其制作与需求已形成相当的规模。杭州陶制泥...   详情>>
来源:《文化艺术研究》 2012年第04期 作者:田宇原;郭艺
3.杭州古都民俗研究与旅游纵横开发
莫高
<正>随着旅游事业的迅速发展,民俗旅游这一新的旅游项目,已在我国应运而生,受到中外旅游者热烈欢迎。杭州是我国六大古都之一,古都民俗源远流长,丰富多彩。开辟民俗文化为旅游服务、为经济建设服务的一条新路子,应该及时引起旅游部门和民俗文化部门的应有重视,而加以研究开发。   详情>>
来源:《中国古都研究(第四辑)——...》 1986年第期 作者:莫高
4.从西湖竹枝词看杭州传统民俗文化
杨嫣;邓文慧
文章以西湖竹枝词为切入点,从休闲文化、农业文化、商业文化、信仰文化四个角度,对隐藏在元、明、清三个朝代的西湖竹枝词中的杭州传统民俗文化内涵,包括深层的社会心理表现、人的时空意识、生命意识、超自然意识进行探析。   详情>>
来源:《浙江工业大学学报(社会科学...》 2010年第01期 作者:杨嫣;邓文慧
5.文化传播视野下的非物质文化遗产影像化保存——以杭州古...
叶兰
<正>非物质文化遗产是以非物质形态存在的,与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。文化遗产的保护和留存,对于人类文明的认知、传承和发展具有极其重要的意义。随着信息革命的全面到来,数字媒体技术在文化领域体现出了极大优势,各种文化内容都借助于数字化媒介获得了全新的存续方式...   详情>>
来源:《文化月刊》 2013年第02期 作者:叶兰
第6章 镇江民俗文化
1.摭谈镇江年俗信仰
罗戎平
江苏镇江的年俗文化历代相沿,包蕴着深刻的民众意愿和当地的风俗信仰。奇妙的一件件民俗事象串连起了异彩纷呈的年俗习惯,百姓们辞旧迎新、驱邪纳福和追求美好生活的愿望均穿梭在春节的各项民俗活动中。本文自镇江春节的除夕夜谈起,叙述到元宵闹灯,其间生动的年俗信仰和浓郁的乡土风情,都构成...   详情>>
来源:《大众文艺》 2013年第02期 作者:罗戎平
2.透过年画看老镇江春节习俗
陈静
春节期间贴年画已成为独特的民俗风情。这里,单谈元代《至顺镇江志·岁时》记载的春节习俗“图钟馗”“绘门神”。据《辞海》“宋代已有关于年画的记载”。年画“钟馗”“门神”,均是神话传说人物。钟馗的故事,始见于宋代沈括《梦溪笔谈》。相传唐明皇于病时梦...   详情>>
来源:《镇江日报》 2010-02-08 作者:陈静
3.镇江打酱油年俗值得研究
潮白
实际上许多民俗事项都是如此,其产生不会是无缘无故,定然有相应的实用功能,只是这种实用功能经过不断演化才为人们所淡忘,使该项民俗本身变得似乎不可理喻。比如说放鞭炮这项年俗,在可以燃放的年代大家都知道是过年的一种娱乐活动,能够营造出欢乐祥和...   详情>>
来源:《南方日报》 2015-02-11 作者:潮白
第7章 扬州民俗文化
1.传统儿歌中的扬州民俗
蒋静芬
<正> 儿歌是儿童口头上流传的歌谣,也是儿童在幼年时期接触最早、最广泛的一种文学形式。传统的民间儿歌,象其他民间歌谣一样,在群众中世代相传。这些儿歌的作者,大部分不是儿童,而是抚养他们、最初教他们观察生活、认识社会的妇女们。因此,儿歌也包含了丰富的社会内容,成了孩子们的启蒙教材,...   详情>>
来源:《扬州师院学报(社会科学版)》 1987年第03期 作者:蒋静芬
2.论扬州评话小说的民俗审美
董国炎
清代扬州评话小说把市井生活和民俗风情作为审美对象,兴致盎然地进行审美欣赏。这在古代小说中并不多见,这也冲击当代学术界对民俗文化热和民俗审美动因的解释。评话小说这种独特的审美现象,与社会经济生活背景、与市民听众的审美倾向直接相关。这种独特的审美现象,也促使我们深入认识清代小说...   详情>>
来源:《燕赵学术》 2008年第01期 作者:董国炎
3.扬州剪纸的审美特征
辛晓明;柏程伟
扬州剪纸是南方剪纸流派的代表,具有悠久的历史。扬州剪纸贴近生活,融入大众,具有亲切感,有着反映民风民俗的丰富内容。同时,扬州剪纸细腻灵巧的技艺为人称道。研究扬州剪纸,能充分展现出江南的人文情怀,具有极高的美学价值。   详情>>
来源:《青年文学家》 2013年第24期 作者:辛晓明;柏程伟
4.扬州传统民居建筑特征研究综述
王筱倩;过伟敏
扬州是我国历史文化名城之一,其老城区内遗存的大量传统民居建筑具有很高的历史文化价值和建筑艺术价值。对扬州传统民居建筑特征的研究始于上世纪五六十年代,发展至今大概可分为三个阶段,研究涉及建筑、历史、文化、艺术等多个领域,在传统建筑特色、盐商建筑特色和建筑砖雕装饰方面,取得了一...   详情>>
来源:《扬州大学学报(人文社会科学...》 2012年第03期 作者:王筱倩;过伟敏
第8章 上海民俗文化
1.上海的开埠地文化及其民俗流变
熊月之
积极开拓文化产业发展空间,形成新的支柱文化产业,优化文化发展格局,改善文化生态环境,使上海真正出现人才荟萃、精品迭出、和谐有序、走势强健的文化发展新局面。点评博采众长:上海文化最重要的特点熊月之(上海社科院副院长...   详情>>
来源:《文汇报》 2009-07-25 作者:熊月之
2.上海体育民俗的历史与当代转型
郎净
厘清民俗体育和体育民俗概念之间的差异。以上海为个案,介绍其体育民俗的发展历程。认为:古代上海的体育民俗既呈现出江南民俗的普遍性,又具有上海自身的地域特点;近代上海体育民俗有了区域的分化,同一种民俗事象也呈现不同的发展路径。建议:厘清体育民俗各项目的归类;更好地依托传统节日、新...   详情>>
来源:《上海体育学院学报》 2012年第03期 作者:郎净
3.从“门图”到“搭班”——上海民俗音乐传统在现代的转型...
吴艳
作者以多个案、宽视野的田野考察资料为基础,结合大量地方文献资料,以上海民俗音乐艺人班社的组织方式为切入点,在描述、分析和阐释"门图"与"搭班"的形成及特征的基础上,对于从"门图"转至"搭班"更直接的原因即支撑性体制的转变加以分析。   详情>>
来源:《音乐艺术(上海音乐学院学报...》 2013年第03期 作者:吴艳
4.上海民俗文化的法律保护
张磊
上海具有独特而丰富的民俗文化,但是长期以来缺乏完整保护的法律依据。本文一方面论证了上海进行民俗文化保护立法已经成熟,另一方面也对具体的立法问题提出了自己的建议。   详情>>
来源:《上海政法学院学报》 2006年第01期 作者:张磊
第9章 南京民俗文化
1.包容兼并的南京民俗
杨国庆
一方水土养一方人,十朝都会的遗韵,浸透了街头巷尾,融入了市民的生活。   详情>>
来源:《华人时刊》 2001年第05期 作者:杨国庆
2.明代金陵婚嫁习俗
杨英
<正> 古城南京,素为六朝胜地,十朝都会。南京的民俗文化历史悠久、渊源流长,呈现出荟萃南北,辐射东西,具有强烈都市民俗的文化特色。 在“老南京”眼里,娶新娘、嫁女儿是人   详情>>
来源:《江苏地方志》 1999年第03期 作者:杨英
3.南京民俗“春牛首,秋栖霞”起源考
朱明娥
"春牛首,秋栖霞"是南京人岁时民俗中的一项重要内容,本文根据相关文献史料,对南京民俗"春牛首,秋栖霞"产生、发展和形成的过程进行了初步的探讨,揭示了这一民俗形成的原因,指出这一民俗产生于明朝中后期,定型于民国。   详情>>
来源:《南京晓庄学院学报》 2011年第04期 作者:朱明娥
4.南京地区民俗挂件的发展和使用习俗
陈雨蕉
<正>中华民族是一个崇尚"吉祥"的民族,"逢凶化吉"是人类亘古不变、永不放弃的心理追求,这种民族意识和民俗文化也是南京地区民俗挂件产生、发展的根源。民俗挂件一般是指具有民俗特色、寄托了人类"祈福祛恶"的美好祝愿的挂件,可分为两大类,随身佩挂的配饰和悬挂于墙、床等处的饰物。   详情>>
来源:《江苏地方志》 2009年第03期 作者:陈雨蕉
第10章 民俗文化的保护与开发
1.传统民族及民俗文化遗产在当下的保护与开发
王舒颖
中国传统民族与民俗文化的开发随着当代生活节奏的加快而飞速发展,民族文化浓郁的地域价值也在凸显。当下任何一种资源的开发都面临"开发"与"保护"关系的艰难调和,在处理古老的民族及民俗文化区域发展中处理经济价值与文化价值的博弈更是首当其冲的难题,它的唯一性和不可复制性的特质决定了传...   详情>>
来源:《山西师大学报(社会科学版)》 2014年第S1期 作者:王舒颖
2.该如何传承民俗文化
王衡
不久前,在甘肃庆阳举办了一个 香包民俗文化节。节日期间,这个被 中国民俗学会命名的“中国香包刺绣 之乡”大打文化牌。但来自兰州市的 游客鄢先生却表示不会再来了,因为 他在节会上花了上百元买了几个做 工精致的香包,回到兰州后却被内行   详情>>
来源:《经济日报》 2005-08-02 作者:王衡
3.民俗、民间文化的保护与开发
宣炳善
本报讯:浙江师范大学社会学民俗学研究中 心与中国民俗学会、浙江省民间文艺家协会日前 在浙江师范大学举办了题为“民俗、民间文化与 保护开发”的全国学术研讨会,与会代表就民俗、民 间文化的保护开发以及其他民俗学、民间文化等方 面的问题,进行了广   详情>>
来源:《社会科学报》 2004-05-20 作者:宣炳善
价格:¥18.60

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