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作品简介:

岁时节日,是我国农业文明的伴生物。丰富多彩的节日文化,不仅记载着我们祖先对自然运动规律的认识与把握;也显示了各个不同历史阶段的社会、经济、科技发展的水平;同时,也反映了我国民众那种张弛有度、应时而作的自然生活规律。

研究节俗产生、发展、演变的规律,对于正确认识节日文化现象,积极引导节俗活动的健康发展,有着十分现实而重要的意义。

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杰在神游
辽宁大学
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第1章 绪论:岁时节日综述
1.岁时节日风俗综述
叶涛
<正> 岁时节日风俗是各类民俗活动中最积极最活跃的一类民俗,它的产生与起源于农业生产需要的我国古代历法有着直接的关系。在几千年均历史长河中,岁时节日风俗所包括的各类民俗事项不断地发展、演变,对人们的社会生活和日常生活产生了广泛地影响。   详情>>
来源:《民俗研究》 1986年第01期 作者:叶涛
2.传统节日:一宗重大的民族文化遗产
萧放
传统节日是一宗重大的民族文化遗产,它承载着丰厚的历史文化内涵,是民众精神信仰、审美情趣、伦理关系与消费习惯的集中展示日。我们应该充分认识传统节日的价值与意义,并主动积极地进行传承与建设。首先,节日是民俗文化的主干内容之一,联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》将节日庆典...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 2005年第05期 作者:萧放
3.节日:岁时的欢娱
黄德荃
在传统农业中国,岁时节令变化因其对农业生产的决定性影响而与人们的生产生活产生了紧密联系。古人由于生产力低下而逐渐形成对孕育万物的天地按时(一般是按节令)祭祀的传统,并渐渐形成后世的节日。与现代相比,古代的"节"较少"庆"的意味,而更多的是对岁时的分节,以便于农业生产的顺利进行,故而...   详情>>
来源:《装饰》 2009年第02期 作者:黄德荃
4.中国近十年岁时节日研究综述
萧放;董德英
2003年至2013年是中国文化史上具有重要意义的十年,传统节日作为传统文化的重要载体与集中体现,得到全社会的共同关注。节日文化研究者在传统节日复兴过程中进行了卓有成效的工作,不仅继续研究节日历史、内涵、功能、意义,同时更重视传统节日文化的现代回归与社会实践,在政府决策、媒体宣传与...   详情>>
来源:《民俗研究》 2014年第02期 作者:萧放;董德英
5.近二十年明代岁时节日研究综述
石伟华
明代岁时节日在中国节日发展史上占有重要地位,明代逐步发展成熟的节日格局一直影响到今日。近二十年来,明代岁时节日研究取得很大进步,研究领域渐广,涉及节日文献、节日习俗、节日主体以及节日艺术等诸多方面。当然,在取得重要成果的同时,明代岁时节日研究仍然存在一些不足。   详情>>
来源:《华中人文论丛》 2013年第02期 作者:石伟华
6.我国岁时节日文化研究综述
杨大鹏
本文采用文献资料和逻辑归纳的方法,对当代中国岁时节日文化研究进行了系统的分析与概括。研究得出:关于岁时节日的研究主要是从理论上展开的,在理论研究的过程中,学者们主要是从岁时节日的有关概念着手,分析了岁时节日的起源、特征和功能,并探讨了岁时节日的类型以及历史发展规律。但在实践应...   详情>>
来源:《长春师范学院学报》 2014年第02期 作者:杨大鹏
第2章 岁时节日的形成与发展
1.中国上古岁时观念论考
萧放
上古岁时观念萌发于中国特定的地理人文环境之中 ,它具有自然性、前宗教性、政治性三大文化特征。人世的时间秩序依托于神秘的自然秩序 ,上古时令与政令合一 ,时间的政治性质明显   详情>>
来源:《西北民族研究》 2002年第02期 作者:萧放
2.中国岁时节日的起源与演变
牟元圭
一岁时节日是中国人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化,是中国民俗文化的重要组成部分。大体说来,节日的起源主要有以下六个方面:1.历法节气。中国自古以农为本,以农立国。早在7000多年以前,原始农业已经出现了南北分野,北方以粟作为主,南方...   详情>>
来源:《寻根》 1999年第01期 作者:牟元圭
3.论中国古代岁时节日体系的内在节奏特征
刘晓峰
借用社会学统计的方法,以《荆楚岁时记》、《古今图书集成.岁功典》、《中华节日风俗全书》等三种代表性岁时文献作为统计对象进行考察,总结出中国古代历法中的节日排列重前半年轻后半年、重春秋轻夏冬、重奇数月轻偶数月、重前半月轻后半月的排列法则。中国古代阴阳观念、自然界的阴阳变化、...   详情>>
来源:《河南社会科学》 2007年第06期 作者:刘晓峰
4.秦至汉魏民众岁时观念初探
萧放
秦至汉魏时期民众岁时观念在继承前代思想的基础上 ,呈现出新的时代特性。虽然人们在时间生活的总体上仍依循着自然时序 ,但岁时信仰中的神秘因素在向日益世俗的方向发展 ,先秦岁时的政治指令性质也逐渐转变为社会规范的性质   详情>>
来源:《北京师范大学学报(人文社会...》 2001年第06期 作者:萧放
5.唐代节日特征述论
张勃;李学娟
唐代是我国岁时节日发展史上的重要时期。经过唐人的传承、创造和参与、享用,节日文化和节日生活呈现出新兴节日、新兴节俗迭起,狂欢色彩浓厚,户外活动频繁,宗教因素普遍存在,节假日广泛设置,胡风弥漫等时代特征。节日时代特征的出现与整个唐代社会的时代特征密切相关,它既是唐代社会诸多要素...   详情>>
来源:《华中师范大学学报(人文社会...》 2009年第01期 作者:张勃;李学娟
6.宋代笔记及类书中的岁时民俗研究
刘礼堂;李文宁
岁时民俗文献在宋代得到极大的发展,出现了类书性的岁时民俗专著,宋代笔记和类书中包含有大量的岁时民俗内容。宋代笔记如《东京梦华录》、《武林旧事》、《梦粱录》中的岁时民俗部分对宋朝皇室和都城民众节日生活有细致现实的描绘,具有鲜明的时代特色。宋代类书如《太平御览》、《事类赋注》...   详情>>
来源:《江汉论坛》 2014年第11期 作者:刘礼堂;李文宁
7.明清时期京畿地区岁时节庆风俗
方立红
本文以地方志、地理类等专书、笔记等为史料依据,对明清时期京畿地区的社会风俗中的岁时节庆变迁进行了探讨。揭示了其不断趋向并具有制度化、商业化、时尚化、多元化、大众化、民族化、近代化的演变特点,从中可以观察由传统社会向近代演变的历史轨迹。   详情>>
来源:《历史教学》 2005年第11期 作者:方立红
8.从“改正朔”到“废旧历”——阳历及其节日在民国时期的...
左玉河
民国初期改行阳历,是从民族主义立场出发,改变清朝的“正朔”。这次改正朔,意味着阴历的岁时、节气及其附带的民俗文化的根本改变。故阳历推行的结果,逐渐形成了“二元社会”的对峙:政府机关、学校、民众团体等使用阳历,而广大的农民、城市商民等则仍沿用阴历。1928年后,南京国民政府依靠政治...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2005年第02期 作者:左玉河
9.古今节日文化的比较与思考
萧放
<正> 中国节日文化传统悠久、绵长,早在汉魏时期就形成了中国传统节日的主干形态,唐宋时期进一步丰富与完善,直到明清仍传承着这一节日形态。进入近代以后,随着传统社会的嬗变,传统节日也开始发生变化,出现了一系列新的特点。这里,我想简要地比较一下古今节日异同,以便对节日的变化有一个理性...   详情>>
来源:《西藏民俗》 1998年第03期 作者:萧放
10.节日的变迁
黄婷
<正>中国的岁时节日比较频繁,节日活动丰富多彩。清末时期,存在宫廷节令与民间节日习俗并存和相互渗透的现象。几千年来,中国一直沿用阴历,直到民国才与国际接轨,改用世界通行   详情>>
来源:《百科知识》 2008年第05期 作者:黄婷
第3章 主要的传统节日研究(一)
1.春节习俗与岁时通过仪式
萧放
春节作为中国的传统大节,由若干民俗环节构成。贯穿春节民俗事象背后的是民众的时间意识,人们将春节视作新旧转换的时间过程。范.根纳普的通过仪式理论认为:人生仪礼与时间通过仪式都由分离、阈限与聚合三部分构成,人们在经历了这样的过关仪式后,就实现了新旧不同性质的转化。我们以此理论具体...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 2006年第06期 作者:萧放
2.春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策
陈连山
春节是中国最普遍、最重要的节日,包含着丰富的民俗活动。这些节日民俗活动在哲学、伦理、社会关系和心理等方面具有重要的社会功能和文化象征意义。统一的春节民俗有利于民族认同感的形成,而现代中国存在着严重的文化分裂,社会上层和大众百姓之间的节日文化观念大相径庭,不利于国家、民族的发...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2004年第05期 作者:陈连山
3.春节民俗杂说
陈立浩
概说春节民俗的兴起 ,这一传统民俗的基本特色 ;春节民俗在世代传承的过程中随着社会的发展和社会生活的需要发生变化 ,它不断吸收体现时代色彩的现代文化 ;春节民俗从一个侧面体现出优秀的传统“民俗”对社会生活和文化发展起着积极的作用   详情>>
来源:《琼州大学学报》 2001年第01期 作者:陈立浩
4.作为一个过渡礼仪的两个庆典——对元旦与春节关系的表述
高丙中
中国从步入现代民族国家的时候就引出在一个日历年里有两个新年庆典的问题。新的公历元旦与废弃的夏历元旦(春节)一直处在现代与传统、西方与本土、官方与民间的文化纠葛之中。在学术表述中,元旦和春节总是被看作分开的甚至对立、冲突的两个节日。从过渡礼仪的理论来看,从人们的生活经验来看,...   详情>>
来源:《中国人民大学学报》 2007年第01期 作者:高丙中
5.元宵节起源新论
韩梅
元宵节的来源历来说法不一,其中比较有影响的说法有三家,分别为汉武帝太一神祭祀起源说、道教起源说、佛教起源说。然而,这几种说法都难以成立。从节期来看,元宵节的节期正月望日与上古时期元日祈谷的时间孟春元日同为农历正月里的一个吉日;从文化内涵来看,元宵节与元日祈谷的祭祀活动都具有祈...   详情>>
来源:《浙江大学学报(人文社会科学...》 2010年第04期 作者:韩梅
6.浅谈元宵节在唐宋时的流变与民俗体现
刘锡华;郑以荣
从唐诗宋词的角度解读元宵节这一兴于汉完备于唐的娱神节日,剖析了至唐代始设灯节后,宋时完全形成的官民同乐的新局面,并把握其不断发展的节俗内涵,探究随着唐朝由盛转衰,其应节食品开始出现的“团圆”主题,揭示南宋建立后这一主题的深化,传达出至此正式确立的新节俗内涵。   详情>>
来源:《江西科技师范学院学报》 2007年第01期 作者:刘锡华;郑以荣
7.元宵节起源辨析——与向柏松先生商榷
曹飞
元宵节的起源问题自古就有不同说法,至今仍然各执一说,莫衷一是。本文从论述元宵节与庭燎、燎祭以及太一神祭祀的区别入手,与向柏松先生的观点进行商榷。在此基础上,分析了元宵节活动的本质特征,认为元宵节活动的本质特征主要有四个,即群体性、非礼性、世俗性和娱乐性,研究元宵节的起源,必须围...   详情>>
来源:《文化遗产》 2008年第01期 作者:曹飞
8.清明节的来历及文化意义
江玉祥
从2008年起,国务院明令每年清明节全国放假一天。清明节为什么要放假?清明节是什么节日?它是怎么来的?怎么过清明节?有何意义?作者对这些问题作了深入浅出的论述,提出了自己的见解。这对于当前正在开展的非物质文化遗产保护工作或有助焉。   详情>>
来源:《西华大学学报(哲学社会科学...》 2010年第03期 作者:江玉祥
9.清明节的源流、内涵及其在现代社会的变迁与功能
黄涛
清明节是由“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的重大节日,其习俗活动丰富多彩,有祭奠与嬉游两类。该节日历史悠久,有其独特的社会功能,到现代社会仍然很受重视,而在节俗的形式与内涵上有所调整和革新。鉴于清明节在中国传统文化和现代生活中的重要位置,今天如将清明节设立为公休假日,...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2004年第05期 作者:黄涛
10.论清明节传统文化的内涵与传承思考
江兴龙;吴正彪
在阐述清明节与其习俗定义和清明祭祖由来背景的基础上,系统地揭示了清明节的传统文化内涵,并从推陈出新、古为今用、取其精华、去除糟粕和有效保护的角度入手,对清明节传统文化的传承方进行了有益的探讨。   详情>>
来源:《凯里学院学报》 2008年第04期 作者:江兴龙;吴正彪
11.清明节礼俗考述及其当代意义
张淑红
清明节是中华民族重要的传统节日之一,清明节礼俗融合了"清明"节气、上巳节、寒食节的相关风俗,主要有祭祖与踏青两种。在大力提倡文化产业、建设文化强国的今天,考述清明礼俗形成和演进的过程,研究清明节深厚的文化底蕴,探讨古为今用、吐故纳新的传承方略,是当下文化振兴、社会和谐的现实需要...   详情>>
来源:《人民论坛》 2013年第11期 作者:张淑红
12.中国鬼节与阴阳五行:从清明节和中元节说起
高洪兴
中国有三大鬼节,即清明节、中元节和寒衣节。以往的研究总是将它们分别探究,其中关于中元节的起源通常又归因于佛教和道教。近年来一些研究者认为,佛教盂兰盆节和道教中元节在中国出现前,初秋七月中国已有祭祖祀鬼之俗,故而认为作为民间鬼节的中元节并非因佛、道而产生,但这样立论还是稍嫌不足...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 2005年第04期 作者:高洪兴
第4章 主要的传统节日研究(二)
1.端午节的源流与意义
高丙中
本文首先通过对于端午节多个名称的释义,通过对端午节俗的主要民俗活动的历史演变的回顾,说明端午是一个深深地扎根于中国固有的文化和历史的重要节日,是一个全民参与、内涵丰富的节日。然后,借助“认同文化”的概念阐发了复兴端午节俗对于我们的时代意义,并分析了我们利用现代物质条件、城市...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2004年第05期 作者:高丙中
2.从端午节起源的歧出看中华民族的传统价值旨趣——兼及我...
高建立
端午节是与春节、中秋节并称的中华民族三大传统节日,也是炎黄子孙情感认同的一个时间点。现在人们所知道的端午节,一般都认为是与纪念屈原密不可分。其实,早在屈原之前,端午的雏形就已经存在。关于端午节的起源可以说是众说纷纭、莫衷一是,归纳起来有两类最基本的说法,一类起源说认为端午节俗...   详情>>
来源:《三峡大学学报(人文社会科学...》 2013年第01期 作者:高建立
3.端午节俗的传统要素与当代意义
萧放
端午节是中国传统节日中民俗内涵最丰富的节日之一。端午节俗传统由全生避害、人神祭祀、饮食节物、竞技娱乐与家庭人伦五大要素组成,它们适应了传统社会民众共同的时间生活需要,五大要素的相互关联与互补也保证了端午节在中国传统节日体系中的稳定地位。近代以来由于西方技术与文化的进入,端...   详情>>
来源:《民俗研究》 2009年第04期 作者:萧放
4.端午节的文化精神与文化保护
孙正国
端午节的文化精神主要包括遵从自然律令与应对灾异的生活智慧,忧国恤民、舍身赴难的爱国精神和正直峻洁、刚正不阿的人格风范等主要精神。这些精神凝聚了中华民族的理想与智慧,在文化传承与保护中值得珍视。端午节的文化保护有多种措施,如挖掘多种物质文化载体的文化意义,恢复传统民俗中的趣味...   详情>>
来源:《长江大学学报(社会科学版)》 2007年第02期 作者:孙正国
5.中秋节起源与形成新论
王兰兰
中秋节形成于唐宋之际,历史并不悠久,却跻身于中国三大传统节日之中。通过对中秋节形成的宗教、政治及社会学考察,可以发现,这一节日的产生,与唐代道教尤其是玄宗时期盛行的的道教长生观念有着密切关系,这种思想观念又因千秋节祝寿的需要而得以普及。随着时间的推移以及社会的动荡,满月象征的...   详情>>
来源:《宁夏社会科学》 2012年第04期 作者:王兰兰
6.中秋节的起源与中秋月的文化意象
王颖
中秋节是影响深远的传统节日,起源于祭拜月神、丰收秋报或文人玩月活动,至明清时已成为仅次于春节的第二大传统节日。中秋节俗大都围绕月亮展开,并有着丰富的文化内涵。   详情>>
来源:《北京青年政治学院学报》 2008年第01期 作者:王颖
7.中秋节及其节俗内涵在唐宋时期的兴起与流变
熊海英
唐代没有中秋节,文人有八月十五玩月吟诗的风气。宋代文人中秋玩月多伴随着宴饮聚会,这一形式为都市富户效仿,造成了一种娱乐享受的氛围影响整个社会,北宋中期形成了以文人官僚的诗筵笔会和市民宴饮玩乐并行的大众化的准节日。在北宋灭亡的背景下,中秋月的“团圆”特征及其象征意义被凸显和强...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 2005年第06期 作者:熊海英
8.中秋节,我们该继承什么?
祁建
中秋节是一个具有浓情雅趣的 节日,美俗极为丰富。在这个意义上 说,过节不仅仅是娱乐、好玩,还是 在重温优秀文化传统基础上自我的 内在提升。中秋节最核心的文化内 涵是祝愿社会和谐进步和家庭团圆 幸福。$$ 传统文化的回归需要社会心理   详情>>
来源:《中国档案报》 2008-09-12 作者:祁建
9.屈原与重阳节──重阳节起源新说
程涛平
屈原与重阳节──重阳节起源新说程涛平重阳节的来历,是一个历史的悬案。晋葛洪在《西京杂记》中,只说到汉武帝时已有重阳节之俗,但认为重阳节来历无考,断定重阳节“盖相传自古莫知其由”①,直至今日,《辞源》、《辞海》、《中国风俗辞典》等各种工具书,均对重阳节...   详情>>
来源:《荆州师专学报》 1994年第04期 作者:程涛平
10.重阳节传承与创新的途径
韩彦柳
重阳节是杂揉多种民俗为一体而形成的汉族传统节日。因为"九九"与"久久"同音,有长久、长寿之意,1989年,我国把每年的九月九日定为"老人节"。为了弘扬传统文化、解决社会老龄化问题,社会各界都应充分重视重阳节。一、提升重阳节的内涵,营造重阳节文化氛围;二、从学生抓起,通过宣传教育,传承重阳...   详情>>
来源:《教育教学论坛》 2012年第25期 作者:韩彦柳
11.从菊与茱萸谈重阳节习俗的文化内涵
黄岚
早期重阳节习俗中的菊与茱萸,有着驱祸、延寿的实用功能,因此饮菊花酒与佩茱萸的重阳习俗在民间自发仿效,代代相传。同时,因为陶渊明爱菊,使得重阳风物——菊成了中国文化特有的审美意象,被视为隐士标格,积淀了独特而深厚的文化内涵;重阳节也因食菊、簪菊、赏菊、咏菊的习俗,成为一个令人追怀...   详情>>
来源:《湖南人文科技学院学报》 2009年第03期 作者:黄岚
12.中国传统节日重阳节的起源、流变和诗词艺术
刘永明
重阳节是中国一个非常重要的传统节日,它既是我国非物质文化遗产和传统文化教育的一个重要节日载体,也是我国当前老龄工作和和谐社会建设的一个非常重要的集中点,具有传统和现代双重意义,因此越来越为社会各界所重视。文章对重阳节的起源、流变和诗词艺术做了系统的考察,尤其是对重阳节的起源...   详情>>
来源:《世界教育信息》 2012年第Z1期 作者:刘永明
第5章 少数民族岁时节日相关研究
1.少数民族传统节日保护和民族旅游
孔佳
近年来,国家和社会对民族传统节日、民俗文化空间申"非遗"非常关注,少数民族传统节日保护越来越成为焦点。全国各地普遍开展以少数民族传统节日为主题的文化旅游,或者称"民族旅游"的经济活动。在对这些节日文化的保护和发展的过程中出现了不少问题,尤其是相对小众的少数民族的传统节日更是缺乏...   详情>>
来源:《商》 2014年第24期 作者:孔佳
2.西藏岁时节日民俗概述
赤烈曲扎
岁时节日民俗,主要指与天时、物候的周期转换相适应,在人们的生活中形成不同的民俗事象传承。西藏的岁时节日民俗丰富多彩、形式多种多样,不仅反映出我们的祖先对自然及其变化规律的认识和把握,同时也从包罗万象的节俗活动显示出雪域高原各个历史时期的文明发展水平。文章通过对西藏岁时节日民...   详情>>
来源:《西藏大学学报(汉文版)》 2007年第02期 作者:赤烈曲扎
3.白龙江流域藏族传统岁时节日文化研究
高慧芳
白龙江流域藏族包括甘肃省甘南藏族自治州的迭部、舟曲两县及甘肃陇南地区的文县及宕昌等地的藏族。由于所处的自然环境、经济生活类型不同,地处青藏高原东部边缘地带的白龙江流域藏族,有自己独特的节日民俗文化。文章以岁时节日为研究主题,从节日的形成渊源、性质和类型以及对社会的影响及功...   详情>>
来源:《西藏大学学报(社会科学版)》 2013年第02期 作者:高慧芳
4.新疆少数民族岁时节日习俗与性别意识解读
黄燕飞
新疆少数民族的岁时节日习俗是新疆民俗文化的重要表现形式之一,其内容丰富多彩,既具有浓厚的地域色彩和民族风情,又彰显出一定多元文化的特征。在各民族岁时节日习俗中,由于受到传统的性别意识的影响显现出一定的性别角色差异,对新疆少数民族岁时节日习俗中的性别差异研究有助于加深对新疆少...   详情>>
来源:《现代交际》 2011年第11期 作者:黄燕飞
5.拉祜族岁时节日民俗的变迁
罗承松
拉祜族岁时节日民俗是拉祜族先民在漫长的历史岁月中,在改造自然、征服自然的过程中,不断总结生产、生活经验而形成并世代相传而保存下来的,为全体社会成员所认可的行为模式。它是拉祜族民俗的重要组成部分,与拉祜族的宗教信仰有不解之缘,与拉祜族的社会生产劳动密切相关,与广大拉祜族群众的生...   详情>>
来源:《思茅师范高等专科学校学报》 2005年第01期 作者:罗承松
6.云南少数民族民俗节日文化的变迁——以澜沧拉祜族自治县...
蓝媛媛
云南少数民族民俗节日文化内涵丰富多样,但在现代化和全球一体化的浪潮中,不可避免地受到冲击和影响。通过结合文化人类学文化变迁理论对澜沧拉祜族自治县葫芦节这一民俗节日文化嬗变的个案进行研究,从而在一定程度上反映出云南少数民族民俗节日文化变迁的原因、历程及具体表现。   详情>>
来源:《普洱学院学报》 2015年第04期 作者:蓝媛媛
7.贵州苗族传统岁时节日活动探析
周凌玉;胡晓东
贵州是我国苗族的重要聚居区,苗族传统岁时节日活动非常丰富,它是苗族人民在长期的生产和生活实践中逐步积累起来的文化财富,那里保存着各类民俗文化、民间宗教、民间文学、民间艺术以及历法等文化遗产;它不仅在苗族人民生活中起着巨大作用,而且具有民俗学等人文科学研究的价值。   详情>>
来源:《凯里学院学报》 2013年第04期 作者:周凌玉;胡晓东
8.土家族民间小戏与岁时节日习俗
向华
文章从文化、历史、艺术、心理等视角出发,阐述了土家族节日的种类、聚戏习俗和土家族节日民俗环境对民间小戏的影响,揭示了土家族民间小戏与岁时节日习俗之间的内在联系,即土家族岁时节日习俗对土家族民间小戏的生存和发展发挥着不可估量的作用。   详情>>
来源:《中南民族大学学报(人文社会...》 2006年第03期 作者:向华
9.红彝人的岁时节日
曾钰雯
<正>红彝人是彝族的一个支系,聚居于楚雄彝族自治州武定县。岁时节日是对传统的一种最好的保存方式,节日在年复一年的反复中将传统强化。节日使人们从单调的日常劳作中看到一种希望,休整身心、清除疲劳,唤起劳动和生活的热情。热爱生活的红彝人,从来不缺少节日。从村里的第一声鸡鸣开始,当太阳...   详情>>
来源:《今日民族》 2015年第01期 作者:曾钰雯
10.解读广西少数民族的传统节日
韦苏文
<正>节日,亦称“节今”,是指历法上固定的节气之日和民间约定俗成的纪念日。节日文化被称为“岁时节令习俗”。广西拥有12个世居民族,12个民族的人民生息繁衍在这块23万多平方公里的土地上。长期的社会生活实践使各民族的人民产生了自己独特的节日,独特的节日构成了广西丰富多彩的节日文化。三...   详情>>
来源:《当代广西》 2004年第23期 作者:韦苏文
11.欢度“三月三” 民族的狂欢
唱山歌、踩芦笙、抢花炮、舞龙舞狮、少数民族婚俗表演、壮族天琴弹唱、非遗展演、斗牛、祭拜骆越祖先……今年农历三月初三,八桂壮乡成为一片欢乐的海洋,各族群众共同欢庆"三月三"传统节日。"三月三"不仅是我区壮族的重要节日,也是汉、瑶、苗、侗等世居民族的重要传统节日,每年有2700多万人通...   详情>>
来源:《当代广西》 2014年第08期 作者:
12.海南黎族、苗族“三月三”节日习俗演变及现状
周翔
三月三"节是海南黎族、苗族传统节日,是其传统文化最具体最集中最典型的表现,并已经成为海南省最具特色的文化节日,2006年入选为第一批国家级非物质文化遗产保护名录项目。在调查中发现,目前其民间性质已经慢慢淡化了,主要由政府主导、政府组织。从目前中国开展非物质文化遗产保护工作的现状来...   详情>>
来源:《广西民族师范学院学报》 2012年第05期 作者:周翔
第6章 岁时节日的其他相关研究
1.岁时节日传统体育习俗的传承与发展
郭修金;虞重干
岁时节日中有丰富的传统体育习俗活动,且已定型。认为:传统体育习俗活动是传承传统文化的重要载体,彰显民族文化的和谐内涵;面对文化全球化,传统体育习俗应以岁时节日的重构为历史契机,丰富其文化内涵,走向世界;树立民族自信心,增强民族凝聚力,加强民族团结,弘扬民族文化,推动我国的和谐社会建...   详情>>
来源:《上海体育学院学报》 2007年第04期 作者:郭修金;虞重干
2.《红楼梦》岁时节日研究述评
张晓红
《红楼梦》中所表现的大量的岁时节令及其习俗一直受到学界关注,各方面的研究也已取得了可观的成绩,其中节令习俗资料的勾稽、分类、整理已基本齐备,对节令风习描写特色的总结归纳有了大致的轮廓,对其文学价值的分析已较为充分,对其功能的研究也有了长足的进展,但这一研究还存有不足之处,个别...   详情>>
来源:《红楼梦学刊》 2012年第04期 作者:张晓红
3.唐代岁时节日中的女性休闲活动
孙玉荣
岁时节日活动是唐代女性休闲娱乐的重要方式。在元日、人日、上元节、寒食节、清明节、上巳节、七夕节、重阳节、除夕等节日活动中都有女性的身影。相比于其他历史时期,唐代女性岁时节日习俗具有更为明显的审美价值与调节生活的作用,休闲娱乐色彩也更加突出。   详情>>
来源:《湖北理工学院学报(人文社会...》 2013年第02期 作者:孙玉荣
4.从《荆楚岁时记》看南朝荆楚地区的节日饮食习俗
王增武;张甜甜
南北朝时期荆楚地区的饮食习俗具有鲜明的时代和区域特色,《荆楚岁时记》一书对其节日饮食习俗给予了全方位描述。利用饮食人类学的视角与饮食习俗的象征意义,将南朝荆楚地区的节日饮食习俗分为象征食物、象征饮食器具和象征饮食行为三方面,探析节日饮食与维持人类基本需求、宗教信仰的关系,以...   详情>>
来源:《湖北民族学院学报(哲学社会...》 2012年第02期 作者:王增武;张甜甜
5.佛教与中国岁时节日
钱国旗
<正> 佛教起源于印度,两汉之际经中亚传入中国,它是中国封建上层建筑的重要组成部分。佛教在中国的传播和发展,经历了近二千年的漫长岁月,它对中国社会有着广泛而深远的影响。佛教与中国的社会文化生活休戚相关,中国民间有许多风俗习惯都深深地打上了佛教的烙印,流传民间的一些重大岁时节日,其...   详情>>
来源:《民俗研究》 1991年第03期 作者:钱国旗
6.《岁时广记》版本考
牛会娟
《岁时广记》是一部包罗南宋之前岁时节日资料的民间岁时记,是人们研究岁时节日民俗的一本重要资料汇编。但是关于本书的版本研究,却一直没有得到充分的展开,笔者根据清代以来学者的种种考证资料,大量参考了明清以来的目录学书籍以及福建的地方志,做了关于《岁时广记》版本资料的综述,试图弥补...   详情>>
来源:《中华文化论坛》 2007年第02期 作者:牛会娟
7.30年来贵州世居民族岁时节日文化研究综述
龚德全
贵州世居民族岁时节日数量繁多、姿态各异。30年来,有关这些岁时节日文化的研究成果层出不穷,但至今仍未有人对之进行归纳、总结。本文从类型、特点、内涵、功能、变迁与开发等方面对贵州世居民族岁时节日研究进行综述,最后指出了贵州节日民俗文化研究中所存在的不足之处。   详情>>
来源:《贵州民族学院学报(哲学社会...》 2008年第03期 作者:龚德全
8.宗教与传统岁时节日
周方圆
我国传统岁时节日源远流长,经历了从单一的祭祀型节日到综合的娱乐型节日的演变,原始宗教的祭祀活动可以说是大部分传统岁时节日的最早雏形,随着生产力的提高和社会的不断发展,人们对原始宗教信仰的淡化,为人为宗教的渗入提供契机,"人为宗教"在利用岁时节日宣传自身的同时,也对节日的发展产生...   详情>>
来源:《传承》 2009年第14期 作者:周方圆
9.汉画像场景留存与岁时节日结构研究
熊纪涛
汉代画像场景中留存的岁时记忆和仪式结构虽然残缺不全,但是结合传世典籍和出土文献,能够约略还原和感知当时历史语境中民众在岁时节日方面的风俗习惯、时间线索和仪式结构。岁时节日通过一系列固定的程式化活动和仪式区别于日常生活;对待节日的精神准备和物质积累有力地制约着素常的生活方式...   详情>>
来源:《中国汉画学会第十二届年会论...》 2010年第期 作者:熊纪涛
10.山西岁时节日中的审美文化
石国伟
有着五千年传统文化积淀的山西岁时节日 ,随着时代的演进 ,它已从满足信仰、趋于功利的樊笼中走了出来。山西人民调动各种手段 ,丰富充实节日内容 ,使山西岁时节日在承续传统精神的同时 ,闪烁着浓烈的娱人娱己的审美特性。   详情>>
来源:《吕梁高等专科学校学报》 2004年第01期 作者:石国伟
11.论岁时节日民俗舞蹈的时空转换特征
纪兰慰
我国传统的民俗舞蹈大多是在特定的岁时节日里进行表演和传承,节俗的时空转 换生态链将节日和民俗舞蹈紧密的交融在一起。   详情>>
来源:《贵州民族研究》 2000年第03期 作者:纪兰慰
12.敦煌岁时节日的民俗体育探究
曾小松;李金梅
本文运用文献资料、图像分析等方法对敦煌岁时节日的民俗体育活动进行搜索整理,诠释其形成过程的历史文化背景。   详情>>
来源:《敦煌研究》 2014年第06期 作者:曾小松;李金梅
第7章 非物质文化遗产与中国传统节日
1.传统节日与非物质文化遗产保护
廖明君;萧放
<正>廖明君(以下简称"廖"):萧放兄,您好。年初您在《光明日报》"光明讲坛"栏目发表了《春节的历史变化与民俗传承》万字长文,在社会上有较大反响。您长期从事岁时节日文化研究,出版了多部有关传统节庆研究的专著,并在学术刊物上发表过多篇关于非物质文化遗产保护方面的论文,我们今天就围绕着传...   详情>>
来源:《民族艺术》 2009年第02期 作者:廖明君;萧放
2.非遗保护与节日文化建设
谌强
在文化部、北京市人民政府近日在北京举行“我们的节日——百名非物质文化遗产项目代表性传承人迎春展示活动”期间,数十位专家、学者和参加此次迎春展示活动的各地领队,一同出席了文化部召开的“非物质文化遗产保护与节日文化建设座谈会”,对相关问题进行了广泛探讨和深入   详情>>
来源:《光明日报》 2011-01-26 作者:谌强
3.文化记忆、传统创新与节日遗产保护
王霄冰
根据德国学者阿斯曼的文化记忆理论,仪式与文本是承载文化记忆的两大媒体。在各种仪式行为中,节日以其高度的公共性、有组织性和历史性而特别适用于文化记忆的储存和交流。节日的文化功能,不仅在于对内的文化认同与社会整合,而且也在于对外的文化中介与民族同化。现代社会中的传统节日,带有文...   详情>>
来源:《中国人民大学学报》 2007年第01期 作者:王霄冰
4.非遗节日保护之“结”与研究框架
董晓萍
<正>近年政府开展非遗保护之后,传统节日分成两种:一是列入非遗名录的节日,一是未列入非遗者。对于列入非遗名录的传统节日的保护,政府重视、社会关注、成绩突出,但争议也多。归纳其争议背后的问题,大体有三点:一是近几十年我国高速进入现代化转型期,这使传统节日遭遇了文化分层与社会分层分离...   详情>>
来源:《艺术评论》 2013年第03期 作者:董晓萍
5.非物质文化遗产中传统节日的德育资源及其开掘应用
高扬元;米满宁
作为非物质文化遗产重要组成部分的中国传统节日,蕴含着丰富的德育资源。其德育资源的挖掘和充分利用,对提高社会公众的非物质文化遗产保护意识和文化自觉,对我国非物质文化遗产的传承和保护,进而推进社会主义核心价值体系建设、建设中华民族共有精神家园,具有极大的内在价值性和外在推动力。...   详情>>
来源:《民族艺术研究》 2011年第03期 作者:高扬元;米满宁
6.非物质文化遗产与彝族传统节日文化空间的传承与保护研究...
肖璐;聂坚
彝族是中国五十六个民族之一,悠久的历史和灿烂的民族文化为中华民族留下了丰富的文化遗产。全球化现代化下凉山彝族经历了巨大的社会转型,传统的民族文化正经历着前所未有的冲击。本文基于对凉山彝族自治州西昌四合乡的调查研究,以文化空间为切入点,以彝族传统节日为例,探究现代化经济与少数...   详情>>
来源:《商》 2013年第16期 作者:肖璐;聂坚
7.山西大同端午民俗及其非遗传承中的节日信仰保护
杜美林
在传统文化复兴的中国语境中,传统节日逐渐被纳入非物质文化遗产的保护中。我国的四大传统节日即春节、清明节、端午节、中秋节相继被列为法定假日。非物质文化遗产保护工作的开展,为传统节日文化的保护提供了法律层面上的认可。然而,保护传统节日重在保护节日信仰。本文通过分析山西大同端午...   详情>>
来源:《非物质文化遗产研究集刊》 2011年第00期 作者:杜美林
8.“非遗”保护视野下关于传统节日的生存问题——以山东省...
张春
随着时代的发展,中国的许多传统节日已经消失或者衰微,有些节日的内容和功能也已经发生了较大的变化。本文针对传统节日在现代社会中的生存问题,依托非物质文化遗产保护的研究视野,以山东省的"二月二"为个案,提出了对该节日的文化认知,以及如何对其进行保护的文化反思。   详情>>
来源:《非物质文化遗产研究集刊》 2009年第00期 作者:张春
9.端午节日文化的再创造——以国家级非遗“罗店划龙船习俗...
许莉萍
文章以国家级非物质文化遗产"罗店划龙船习俗"为例,试图通过考察在非物质文化遗产保护与传统节日法定化这些背景之下,利用传统划龙船习俗创造端午节日文化的现象和过程,以及以此为基础在新的社会时期建构新的地方文化特色的现状。   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2010年第06期 作者:许莉萍
10.清明:非遗传承赋予节日新内涵
赵建国
“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。”正如唐代诗人韩翃所描述的,眼下清明时节,北方桃红柳绿、气候宜人。众多的民俗与现代文化活动的汇聚,为人们的节日生活增添了丰富的内容,同时也为清明节这一国家级非物质文化遗产的传承带来了新的内涵。$$    非遗传承成为节日支   详情>>
来源:《中国知识产权报》 2014-04-09 作者:赵建国
11.非物质文化遗产保护下的“传统”或“传统主义”——以两...
陈映婕;张虎生
当"传统"被不断地意识形态化、政治化、商业化与文化化,阐释与应用"传统"的行为与过程本身,即已成为一类传统,可称之为"传统主义"。在国家主导的非物质文化遗产保护中,普遍地存在一类浪漫化与复古式的传统主义。这一社会文化现象,既与历史上传承下来的尚古文化时间观有关,也与全球化下文化变迁...   详情>>
来源:《民族艺术》 2008年第04期 作者:陈映婕;张虎生
第8章 结语:传统节日在当下
1.传统节日的现代转型
黄涛
<正>传统节日是一宗重大而有特殊地位的民族文化遗产。在当下"经济体制深刻变革,社会结构深刻变动,利益格局深刻调整,思想观念深刻变化"的民族起飞关键时期,战略性地重塑、振兴传统节日文化,对于构建和谐社会有着特别重要的意义。在除春节之外的传统节日都过得较为冷清的今天,我们应认真研究在...   详情>>
来源:《今日中国论坛》 2008年第Z1期 作者:黄涛
2.中国传统节日习俗的现代传承
于会歌
对中国传统节日习俗的文化特质进行了概述,即节日内涵:以天人合一为"精神植被";节日形式:基于农历的"可视化"社会生活节奏;节日活动:民间瓦肆里的"活态文化"。继而对中国传统节日习俗的当下困境进行了分析,即节日内涵被"转型"尘封化;节日形式被"商业"快餐化;节日活动被"城市"架空化。最后对中...   详情>>
来源:《沈阳师范大学学报(社会科学...》 2012年第04期 作者:于会歌
3.中国传统节日与现代性的时间观
户晓辉
中国传统节日主要源于对时间的分割或划界,属于中国人原初的时间体验形式和时间直觉形式,表现为异质性、周期性、具体性、可逆性,是一种存在论的时间,也是一种神圣的和神话的时间,其多半指向过去。现代性时间观的特点则是同质性、直线性、抽象性和不可逆性,它指向未来,是一种生产使用价值的社...   详情>>
来源:《安徽大学学报(哲学社会科学...》 2010年第03期 作者:户晓辉
4.传统节日文化的现代困境及其出路
黄佳明
完全成长于开放时代的当代青年,他们对西方节日的推崇和对传统节日的冷落,一定程度反映了国民对传统文化与西方文化的价值取向。本文从社会政治、经济及观念层面上分析传统节日式微的原因,并对"洋节"热现象作针对性透析,以此提出,只有融合西方节日一些符合时代要求的因素,才能寓教于节,实现传...   详情>>
来源:《沧桑》 2010年第08期 作者:黄佳明
5.论传统节日在现代时空中的文化显现
陆斐
传统节日是民族文化精粹的集中展示,是一个民族或国家历史文化长期积淀凝聚的结果,它反映了社会生活的真实画面,传承了几千年文化精髓的传统文化,具有很强的生命力。把传统节日的内含呈现于现代时空之中,然后探讨传统节日的时空映象,在现代时空的条件下,传统节日中人情与面子的互动引起了社会...   详情>>
来源:《百色学院学报》 2013年第05期 作者:陆斐
6.现代化、全球化语境下传统节日的现代转型
王秀艳
传统节日的物质基础、社会基础、精神基础的消弭和遭受破坏,以及自身功能的欠缺是其陷入困境的主要原因。传统节日现代转型的途径:内在层面源于重建传统节日之"节日叙事";由外而内的层面是解决好原态性与活态性的关系,以及在教育传承中实现可持续发展的问题。   详情>>
来源:《中国集体经济》 2009年第12期 作者:王秀艳
7.发掘传统节日当代意义 推进文化节庆现代转型
近年来,在经济快速发展的同时,重拾人文传统、共建精神家园已逐渐成为国人共识。作为这种共识的重要组成部分,传统节日日渐受到人们的重视。为了响应这种人文召唤,2005年,中宣部、中央文明办等五部委联合下发了《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》,发出了   详情>>
来源:《中国文化报》 2010-06-18 作者:
8.中国传统节日习俗的当代传承——以春节、中秋节为例
李芳
作为中华民族凝聚力和智慧的组成部分,中国传统节日仪式中的文化元素及所承载的象征意义,如何随时代诉求而持续传承,对于中华民族集体价值体系的文化建构具有重要意义。本文从追溯民族节日的意义,以春节、中秋节为代表的中国传统节日的文化底蕴以及中国传统节日中的文化特质与人文精神、作为传...   详情>>
来源:《产业与科技论坛》 2015年第10期 作者:李芳
价格:¥42.50

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