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作品简介:

从诸子百家中,领悟古人浩瀚渊博的思想;从浩翰渊博中,体味人生哲理;从人生哲理中,看到自己。

“朝闻道,夕死可矣。”孔子如是说。

“祸福无不自己求之者”孟子言。

“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。”荀子告诉我们。

“道在不可见,用在不可知。”韩非不见,却知。

“爱人不外己,己在所爱中。”墨翟认为。

”祸兮福之所倚,福兮祸之所伏“老子如是说。

”子非我,安知我不知鱼之乐?“庄子曰。

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洛枳
重庆市江北区重庆工商大学
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第1章 诸子百家思想的扩散
1.诸子百家:中华文明的精神轴心与自我诠释
林存光
春秋战国之世,诸子百家之学的勃然兴起,形成了中华文明的精神"轴心",奠定了此后中华文明演生发展的思想根基与观念之源。正是在中华民族精神觉醒的这一"轴心期",中国人形成并拥有了明确而强烈的独一无二的文明特性与文化认同意识。诸子百家原创性的理论构想不仅为此后中国人的精神生活和文化形...   详情>>
来源:《齐鲁文化研究》 2013年第00期 作者:林存光
2.从先秦诸子散文看独立人格精神培养
王典
<正>产生于春秋战国百家争鸣时代的诸子散文,是中国传统文化的精华,其中凝聚了诸子先贤的个性和处世智慧。中国传统文化历来重视修身立德,孔孟、老庄、墨子、韩非这些人本身就是中国文化史上文人士大夫的人格典范。他们身处乱世,却始终坚持在专制强权和个人自由的矛盾中挣扎,在纷繁乱世之中追...   详情>>
来源:《中学语文教学参考》 2015年第15期 作者:王典
3.简论诸子百家的廉政思想
赖红卫
战国时期诸子百家通过激烈的百家争鸣,阐发了丰富的廉政思想,其中尤以儒、墨、法、道这四家对当时和后世的影响为大。诸子百家的廉政思想继承了中国传统的廉政思想文化,并为它注入了新的内容。先秦思想家们的廉政思想,在客观上反映了当时人民对廉政的渴求,对促进当时社会经济的发展和社会稳定...   详情>>
来源:《成都大学学报(教育科学版)》 2008年第11期 作者:赖红卫
4.先秦诸子对人生问题的探讨
国风
文章从宇宙观、人生观、人性论、价值观、政治观等五方面对先秦诸子关于人生问题的观点进行综述,探讨了墨、儒、道、法等诸子对"人"之为人的诠释和剖析。运用辩证思想和科学的历史观,揭示了先秦诸子对人生问题的独到见解和启发意义,同时也指出,只重目标而不重进行方法的哲学思想,乃是先秦诸子...   详情>>
来源:《重庆教育学院学报》 2007年第05期 作者:国风
5.先秦诸子百家的和谐法律思想及现代价值
宋忠好
先秦时期是中国社会大变革的时期,诸子百家思想活跃,学术上一片繁荣。尤其是儒、墨、道、法四家,他们的法律思想中蕴涵着丰富的社会和谐理念,其以人为本的民本思想和德法并行的治国方略,凸现其对中国特色社会主义法治建设的推动和借鉴作用;而在学术上,他们之间既相互争斗,又相互影响,从而促进...   详情>>
来源:《西南农业大学学报(社会科学...》 2009年第05期 作者:宋忠好
6.先秦诸子百家民生经济思想探析:结构变迁的视角
方建国
春秋战国时期是我国经济、政治、社会的结构大转型时期,"民"、"本"观念也随之发生了变化,其政治和经济意义也日益凸现出来,从而影响和导致了民生方式和利益结构的变革。在此条件下,先秦诸子百家对民生概念和内涵有了新的认识和发展,对"富"有了个量和总量、量和质的认知,他们当中大多人注重从富...   详情>>
来源:《中国经济史研究》 2015年第03期 作者:方建国
7.春秋战国诸子百家体育思想之研究
马飞
通过文献资料法对儒、道等诸子百家体育思想进行研究,认为孔子体育思想以"礼"为核心、孟子以"仁"为核心、荀子以"结于一"为核心、老子以"道法自然"为核心、墨子以"兼爱"为核心。诸子百家体育思想为中华传统体育精神的凝聚注入了非常重要的文化元素,影响着我国传统体育发展的方向,其形成了中华...   详情>>
来源:《体育文化导刊》 2013年第07期 作者:马飞
8.诸子百家思想在德育中的应用研究
赵彩娣
诸子百家思想是中华民族历史文化的结晶,它以人为核心,以社会伦理和道德素养为主要内容,潜移默化地影响着一代又一代中华儿女的思想观念和行为规范。这与当前教育以生为本的观念不谋而合。在语文教学中,以教材为依托,对学生进行诸子百家思想精华的教育渗透,达到无痕育人、春风化雨的效果,使孩...   详情>>
来源:《成才之路》 2015年第22期 作者:赵彩娣
第2章 道家,道乃万物之源
1.老子“无为”思想及其现代价值
赵晓培
老子赋予"道"以自然、无为的属性,其"无为"思想蕴含着"人法地,地法天,天法道,道法自然"的内在哲理和客观规律,以此为人们确立一种自然无为的行为模式,并试图借助这种行为模式来处理人与自然、人与人、人与社会的各种关系。深刻理解老子"无为"思想的真义,对于正确解读自然无为与生态智慧,处理好...   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 2012年第04期 作者:赵晓培
2.道家生命哲学的现代诠释
许士密
道家生命哲学丰富而深刻的内容主要体现在三个方面 :崇尚自然的生活情趣、浪漫超脱的无为品格和天人合一的终极关怀。它们旨在为人们编织一个超越世俗功名利禄和价值束缚的生存意境 ,从而为现代人的生命存在提供了一个自由栖息的家园。在面临本性迷失、人性异化的现代文明的背景下 ,道家生命哲...   详情>>
来源:《社会科学辑刊》 2002年第06期 作者:许士密
3.原始道家的道论与心性论
张广保
心性问题是中国哲学讨论的几个重要问题之一。在中国哲学发展的历史过程中,儒、 释、道三家都曾开创出本门独特的心性思想体系。然而,长期以来在中国思想史的研究中,有一些学 者一直存在一种误解:以为道家(涵道教)之讨论心性问题乃是由于佛教尤其是禅宗“明心见性”思想 刺激的结果。本...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2000年第01期 作者:张广保
4.论道家人性论的实质
张金岭
学界在论述中国古代的人性论时 ,对于道家的人性论要么阙而不论 ,要么语焉不详。道家的人性论应界说为性善论 ,它是与孟子的性善论内涵有所不同的另一种性善论。这种性善论是道家无为而治思想的理论基石 ,在道家思想体系中有着重要意义。弄清这个问题 ,有助于正确理解和认识道家思想及中国传统...   详情>>
来源:《四川师范大学学报(社会科学...》 2002年第02期 作者:张金岭
5.庄子论人性的真与美
陈鼓应
<正>一、前言在先秦人性论史上,众所周知孟子倡性善、荀子言性恶,本文则以性真为主题①,论述庄子学派的人性之真与美。孟、庄同时代,身处战国中期,是为儒、道思想发展的高峰期。徐复观的《先秦人性论史》便   详情>>
来源:《哲学研究》 2010年第12期 作者:陈鼓应
6.论庄子的内圣外王之道
萧汉明
从《庄子》的《齐物论》到《天下》 ,再到《天道》的主要段落中 ,可以看出庄子内圣外王之道思想的逻辑发展过程。庄子内圣外王之道的主要特征是以道家的因顺自然为出发点 ,并汲取儒家的仁义说与人伦观 ,以及法家、阴阳家等学派的部分思想 ,最后又以道家的因顺自然为归宿。庄子的内圣外王之道 ...   详情>>
来源:《武汉大学学报(人文科学版)》 2003年第01期 作者:萧汉明
7.道家的精神哲学与现代的潜意识概念
刘文英
深入研究道家精神哲学,必须引入现代潜意识概念。道家的精神概念不仅包括有意识的活动,而且特别强调潜意识活动。道家的精神追求包括知道、得道、乐道三个环节,其实现主要靠潜意识活动。道家精神修养的过程是从意识状态开发,而逐步进入一种特别的潜意识状态。道家精神哲学有其特殊旨趣,包...   详情>>
来源:《文史哲》 2002年第01期 作者:刘文英
8.无为、知止、贵生、爱物——道家生态伦理思想探析
董军;杨积祥
作为一门新兴的学术理论,生态伦理学是在西方产生与发展起来的,但我们必须肯定的是,中国传统文化中蕴含着十分丰富的生态伦理智慧。挖掘整理这些思想观点既可以扩展现代环境保护思想的思维空间和内容,又能够为当代环境保护提供崭新的思维视角和独特的理论资源,进而为当前的环保措施提供借鉴。...   详情>>
来源:《学术界》 2008年第03期 作者:董军;杨积祥
第3章 儒家,仁之心以复礼
1.论儒家教育思想的基本理念
陈来
本文围绕“学”的观念,以孔子为主来说明儒家的教育理想,在论述中先说明孔子对教育和知识学习的重视,然后指出孔子的教育不仅重视知识的“学文”,更强调德性的“学道”;指出“圣人可学”的观念对解释儒家教育思想特色的意义,特别指出儒家强调自我学习的观念的重要性;最后论述了儒家的教育理念...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 2005年第05期 作者:陈来
2.孔子人性论的三个向度
赵法生
<正>现代新儒家一般将孔子的人性论解读为性善论(参见牟宗三,1999年,第190页;徐复观,第79页),但是,郭店楚简等有关早期儒家文献资料的出土,使得这种诠释范式面临挑战。郭店楚简已被公认是孔子弟子或者再传弟子的著作,然而其中却并没有性善论的思想。于是我们不禁要问:如果   详情>>
来源:《哲学研究》 2010年第08期 作者:赵法生
3.孟子人性发展观及其法理意义
王凌皞
每一种法律与政治理论都以对人性的根本看法为起点,孟子的自然主义性善论提供了不同于"理性人"的人性学说。结合认知科学的最新进展,由孟子自然主义人性论道德哲学中可尝试提炼儒家规范美德法理学主张。这种规范美德法理学不同于传统的伦理自然法和自由主义权利法理学,它把公民美德的发展与实...   详情>>
来源:《法学研究》 2013年第01期 作者:王凌皞
4.孟子教育思想及其内在逻辑
马跃如;王文胜
孟子作为先秦儒家的重要代表,其教育思想日益受到教育学者的重视。孟子的教育思想以性善论为基础,以求放心为儒家教育的基本原理,仁义是其教育的总目标,五伦关系是教育的基本内容,孝悌是教育的基础课目,教育的作用则是个人的幸福与社会的和谐。经孟子加以总结的这一儒家教育思想,成为秦汉以后...   详情>>
来源:《现代大学教育》 2010年第01期 作者:马跃如;王文胜
5.孔子君子论理论内涵的两重性
陈卫平
儒学留下的人格历史遗产,既有正面的,也有负面的。这与孔子君子论理论内涵的两重性有着密切关系。文章从君子与小人、圣人的关系、仁对君子人格内在要素的统摄、礼对君子人格外在表现的规定等三方面,考察了孔子君子论理论内涵的两重性。   详情>>
来源:《上海师范大学学报(哲学社会...》 2009年第04期 作者:陈卫平
6.儒家思想对于现代心理咨询的启示
景怀斌
儒家思想曾居中国传统文化主导地位。鉴于文化的传承性和对心理健康作用的必然性,儒家思想的心理咨询价值应当充分关注。文章强调,不宜刻板化否定儒家思想的心理咨询价值。基于心理咨询的常见问题,文章初步讨论了儒家思想对心理咨询可能有贡献的9个领域人生意义、应对、生死教育、哀伤辅导、心...   详情>>
来源:《心理学报》 2007年第02期 作者:景怀斌
7.先秦儒家之“礼”与我国教育的教化功能
于伟
先秦儒家关于"礼"的理论与实践既是我国教育理论的重要来源,也是我国传统教育的重要内容。涵养人性,使人成"人"是"礼"文化发展的重要动因,也是先秦儒家教育的重要目的"。明礼、习礼和执礼"的过程就是教育(教化)的过程。教化功能不仅是我国传统教育的要义,也是现代教育的应有之义。对先秦儒家"...   详情>>
来源:《教育研究》 2013年第04期 作者:于伟
8.儒家思想与礼制——兼议中国古代传统法律思想的礼法结合
邵方
本文主要探讨中国古代儒家思想的核心--礼的产生与秩序化,儒家因为对礼的追问而得出仁学思想。作者通过对儒家思想的追本溯源,认为礼的起源与礼所象征的秩序等级的确立和深化是儒家思想确立与完善的基石。作者通过对儒家的秩序和平理论;儒家思想中的礼与法;孔子"道德金律"的伦理学意义等几部分...   详情>>
来源:《中国法学》 2004年第06期 作者:邵方
9.生活何以更加幸福:儒家传统幸福观及其现代启示
张方玉
"人民生活得更加幸福"是全党全国各族人民的共同愿望,也是儒家传统哲学的重要主题。在当代视阈中,儒家幸福观不仅展现了对"孔颜之乐"的价值选择、对君子圣人的人格向往、对"与天地参"的境界追求,而且也蕴含着融合德性幸福与功利幸福、个体幸福与社会幸福、幸福实现与幸福享受、幸福生活与幸福...   详情>>
来源:《道德与文明》 2010年第05期 作者:张方玉
第4章 墨家,兼爱非攻以相利
1.先秦墨家的义利观
李雷东
为了研究先秦墨家学派的义利观念,采用诠释学方法,从前后期墨家义与利意义的生成着眼,比较前后期墨家义利观念的阐释方式,考察先秦墨家学派义利观的发展。前期墨家重在"义"的"量的扩张",后期墨家"通约"了前期墨家义利思想,注重探究义与利在心理层面的内容。   详情>>
来源:《西北大学学报(哲学社会科学...》 2009年第03期 作者:李雷东
2.墨子的法律观评析
马作武
墨子是我国战国时期重要的思想家 ,他的学说中包含着一些重要的法律观。他以“天志”为“法仪” ,借助天的力量来塑造和设计社会的法则 ;他的“兼相爱、交相利”主张是其朴素平等观的表达 ,隐含着对人的基本权利的尊重和对私有财产予以保护的意识 ;他的“尚贤”论反映了小生产者参与政治 ,分享...   详情>>
来源:《法学评论》 2004年第02期 作者:马作武
3.墨子的政治思想研究
徐希燕
在中国思想史上 ,墨子是春秋战国之际的一位非常重要的思想家、政治家、哲学家、科学家、军事家、教育家和军事工程师。本文从墨子的国家起源说、政长选举制、贤人治国论、君主集权制等方面详尽地探讨墨子的政治思想。墨子的思想对于当今社会的廉政建设具有较大的借鉴作用。   详情>>
来源:《政治学研究》 2001年第04期 作者:徐希燕
4.论墨家教育哲学的现代性
黄庆丽
墨家教育哲学具有显明的现代性特质,因其精神内核与现代性暗合共通。墨家教育哲学的核心是"教天下以义"。"义"是管理国家和人间世俗事务的通行规则,其培养目标"义人"可以获取可见物质利益和外部社会奖赏。墨家教育教导人们彻底投身于人与人共同生活的世俗世界,脱离古典教育把人的心灵引向美好...   详情>>
来源:《陕西师范大学学报(哲学社会...》 2015年第02期 作者:黄庆丽
5.墨子“兼爱”伦理观研究
李冬梅
墨子的“兼爱”思想是一种人类整体之爱、无差别之爱,具体表现为一种爱无差等的伦理精神,而这种爱无差等的伦理精神分别通过“爱人如己”的人际伦理原则和“非攻”的社会政治伦理原则得到鲜明表达。“兼爱”的伦理思想虽然在墨子时代未能如墨子所愿发挥出其预想的作用,但在当代社会仍有其借鉴...   详情>>
来源:《东南大学学报(哲学社会科学...》 2006年第04期 作者:李冬梅
6.墨家智慧与中国文化走向
孙中原
墨家有丰富的哲学智慧,其崇尚科学的智慧取向、求真务实的智慧目标和以人为本的智慧理据,是墨家科学和人文精神的核心,具有重要的历史意义和现代价值,与中国文化走向有着内在的关联性和本质的一致性。   详情>>
来源:《中国人民大学学报》 2006年第05期 作者:孙中原
7.墨家“义”思想及其当代价值
霍国栋
义是墨家学说的伦理总则和精神实质,兼爱、非攻等道德原则是义这一上位概念下的具体原则。义在墨家思想体系中具有法天、兴利、举公的内在特征。法天明义思想和儒学的道统精神共同孕育了后世对恶政的批判和改造精神,以利达义思想首倡了群体导向的功利主义,举公正义思想是传统社会大同情怀的重...   详情>>
来源:《伦理学研究》 2010年第01期 作者:霍国栋
8.论墨家兼爱观的正当内涵及其现代意义
刘清平
墨家兼爱观在强调"不可坑人害人,应该爱人助人"的正当原则,主张"强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚"的平等观念,提倡"虽在农与工肆之人,有能则举之"的民主意识等方面,具有儒家仁爱观难以比拟的优势,同时也有助于我们克服当代西方权利、平等观念的某些缺陷。因此,在传承中国传统文...   详情>>
来源:《浙江大学学报(人文社会科学...》 2010年第03期 作者:刘清平
9.墨家"兼相爱、交相利"伦理原则的现代价值
陈道德
<正>春秋战国是一个社会急剧变革的时期,旧的生产关系趋于解体,新的生产关系尚未建 立,社会处在一种无序状态。面对这种局面,当时的有识之士开出了各种救治社会的药方: 以孔子为代表的儒家提出"克己复礼",以老子为代表的道家提出"小国寡民",以韩非为 代表的法家提出"严刑峻法",而以墨子为代表...   详情>>
来源:《哲学研究》 2004年第11期 作者:陈道德
第5章 诸子的思想哲学
1.道与事物的自然:老子“道法自然”实义考论
王中江
<正>"道法自然"是老子哲学思想中非同寻常而又往往得不到确切解释的一个论题。在迄今发现的最早的《老子》版本──郭店楚简本《老子》(根据竹简形制分为甲乙丙三部分)中,这一论题就已经有了。在通行本《老子》中,这一论题是属于第二十五章。与这一章相对的竹简本说:"有状混   详情>>
来源:《哲学研究》 2010年第08期 作者:王中江
2.孔子的天命观与超越形态
赵法生
在20世纪的中国思想史视野中,孔子的天命观经历了一个被除魅化的过程,其结果是遗失了孔子思想的真意,为了客观把握孔子天命观的本来意蕴,依据《论语》中天的功能和孔子本人对于天命的情感态度,可将孔子的天定位为宇宙的主宰者。为进一步判定孔子天命观的超越形态,对于新儒家代表人物牟宗三的内...   详情>>
来源:《清华大学学报(哲学社会科学...》 2011年第06期 作者:赵法生
3.墨子人天学新探
宋志明
墨家的哲学思想体系,可以称之为"人天学",由人学、人际学、天学、知识学等部分构成。墨子强调,人是劳动者,劳动实践才是人的本质规定。墨子认为,处理人际关系的基本准则,就是"兼相爱,交相利"。在天、鬼神等传统观念中,墨子注入了墨家的理论诉求,变成了维护兼爱原则的手段。对于实用知识从哪里...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2009年第04期 作者:宋志明
4.法家的发生逻辑与理解方法
韩东育
在先秦诸子中,法家的命运是最值得玩味的:虽然商鞅变法的成功与秦朝的建立已充分证明了运用法家思想治国的有效性,但后世之统治者却几乎无人愿意仿效这种成功的经验;虽然秦朝的灭亡是因为君昏臣暴、滥用刑罚,但是这笔账却全部记到了法家的头上;虽然封建统治者采用"阳儒阴法"的治国策略是众所周...   详情>>
来源:《哲学研究》 2009年第12期 作者:韩东育
5.从不两立到双赢——论韩非子的政治哲学
周炽成
<正>韩非子所说的关于矛与盾的故事人所共知,不过,甚少有人把它跟韩非子的政治哲学联系起来。本文试图说明这个故事所体现的政治意义,并从一个新的角度看韩非子的政治哲学。韩非子一方面对人与人之对立和冲突有很深的感受,另一方面又追求人与人的双赢和多赢:这两者的紧张表明了韩非子政治哲学...   详情>>
来源:《哲学研究》 2009年第12期 作者:周炽成
6.庄子哲学及其内在主题
杨国荣
庄子的思想世界既涉及庄子其人,也涉及《庄子》其书。作为哲学家,庄子的哲学追求与他的存在方式,往往呈现内在的一致性。从《庄子》其书看,无论就内在的思想系统抑或外在的历史影响而言,《庄子》都首先呈现了整体、统一的历史品格。从哲学思想的衍化看,庄子在历史上的深远影响,首先通过《庄子...   详情>>
来源:《上海师范大学学报(哲学社会...》 2006年第04期 作者:杨国荣
7.先秦名家知识论研究
沈顺福
先秦名家通过辨析概念与事物的关系,揭示了一、概念是主观的;二、概念作为实在存在的条件;三、概念的真实意义在于运用;四、事物作为现象存在,其空间性、时间性是主观的;五、作为现象的事物是不确定的;六、现象是主体先验感知模式与外在尘缘的作为;七、现象是静止的;八、理性思维只能关注经验...   详情>>
来源:《现代哲学》 2006年第04期 作者:沈顺福
8.论纵横家的隐性教育思想
展立新
先秦纵横家是中国古代隐性教育的典型代表。这主要体现在 :( 1 )纵横家的教育活动具有隐蔽性、正规性和为政治服务等隐性教育的特点 ;( 2 )纵横家在哲学上为其隐性教育奠定了牢固的理论基础 ;( 3 )纵横家思想虽然长期受到封建统治阶级的排斥 ,却又隐蔽地发挥着某种不可或缺的政治教育作用 ,是...   详情>>
来源:《学术论坛》 2003年第04期 作者:展立新
9.战国纵横家的军事地理思想
王元林
历来对纵横家研究多所注意雄辩的口才和权变的韬略。本文另辟蹊径 ,以详实的史实揭示纵横家宏韬谋略中积淀的丰富军事地理思想 ,总结其军事地理思想的特点和作用 ,分析产生的条件 ,以求重新客观全面地认识和评价纵横家。   详情>>
来源:《唐都学刊》 1999年第03期 作者:王元林
10.阴阳家的生态观念及其历史地位
刘文英
阴阳家的生态观念主要见于现存《吕氏春秋》的《十二纪》等文献中。四时教令是阴阳家不同于诸家而特有的观念 ,包含着丰富的生态意蕴。阴阳家根据阴阳消长和五行运转说明天地自然生态变化的机制 ,并通过一年四时、十二月、二十四节气清理出一个有序化的生态系列 ,由此制定人事活动必须遵循的生...   详情>>
来源:《文史哲》 2005年第01期 作者:刘文英
第6章 诸子对思想不同体悟
1.诸子百家思想的异同
王晓东
春秋战国时期,百家争鸣。儒家的"仁爱"和墨家的"兼爱",道家和法家的"无为而治"以及儒家和法家的"性本恶"的思想之间既有争论,又有交融,同时也在相互吸收与彼此影响。   详情>>
来源:《中学教学参考》 2015年第13期 作者:王晓东
2.墨子的科技思想及其当代价值
于光胜;刘长明
墨子是劳动人民的圣人。墨子不仅在人文思想领域造诣非凡,而且在自然科学研究中也领先于世界,特别是在诸如数学、几何学、力学、光学、军事科技等方面的成就,皆令诸子百家和同时代的古希腊自然哲学家望尘莫及,故有"科圣"之称。直至今日,墨子科技思想中"义利统一"的价值理念、"重利贵用"的科技...   详情>>
来源:《自然辩证法研究》 2015年第04期 作者:于光胜;刘长明
3.孔子仁学思想及其现代意义
陈开先
孔子仁学思想以道德个人主义为支点,倡导一种以生命契合为主要特征的人际伦理,追求一种以社会和谐为主要价值取向的社会政治秩序;孔子的仁人君子教育在政治领域引发了一场由血而优则仕到学而优则仕的制度革命;在由传统社会到现代社会转变的今天,我们面临着制度创新和文化重建的历史任务,...   详情>>
来源:《孔子研究》 2001年第02期 作者:陈开先
4.论法家“法治”学说的定性问题
宋洪兵
<正>近代以来,法家"以法治国"(《韩非子·有度》,下引该书只注篇名。类似说法亦见于《管子·明法》)、"不别亲疏,不殊贵贱,一断于法"(《史记·太史公自序》)的"法治"思想引起了学界的普遍关注。"西学源于诸子说"的盛行,使得薛福成、黄遵宪皆认为先秦法家之"法治"与西方法治殊途同归。不料这种...   详情>>
来源:《哲学研究》 2012年第11期 作者:宋洪兵
5.从墨子“兼爱”、“非攻”思想看中国“和文化”的底蕴和...
何芳
从墨子“兼爱”、“非攻”思想的合理性探讨中国“和文化”的深厚底蕴,进一步分析其对于维护世界和平与国家安全的现实意义。   详情>>
来源:《淮南师范学院学报》 2005年第02期 作者:何芳
6.荀子对先秦诸子百家思想的批评
高华平
先秦时期的中国学术界实只有"百家"之名,而无"诸子"之称。故《荀子·非十二子》中所"非"的它嚣、魏牟、陈仲、史?、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等"十二子",亦只是针对他们所代表的六种学术观点或思想行为,而并非他们所属的学派或"家"。《荀子》一书中指名道姓加以批判的,...   详情>>
来源:《中州学刊》 2015年第08期 作者:高华平
7.先秦儒家的分化与荀子对诸子文化的整合
萧斌
孔子是开拓中国人文精神世界的至圣先师。孔子仙逝后,"儒分为八"。先秦儒家分化的实质,总的作用是适应了时代的要求,促进了中国古代"人学研究"的深入发展。荀子在弃"宗本社会"之旧、图"利本社会"之新的价值观指引下,大无畏地对诸子之学进行批判、吸收,形成了"广识精虑、兼收并蓄"的荀学特色。...   详情>>
来源:《学习与实践》 2015年第02期 作者:萧斌
8.论《孟子》、《庄子》中的孔子形象
霍松林;霍建波
笔者从接受学角度认真考察了《孟子》、《庄子》中的孔子形象,并与历史上的孔子加以对比,认为《孟子》对孔子进行了“圣化”,《庄子》则进行了“寓言化”,尽管两者中的孔子都有一定的历史真实性,但他们那种不拘泥于历史、主动拿来、为我所用的态度却是一致的,在治学方法上对后代亦有较大影响,...   详情>>
来源:《兰州大学学报》 2004年第04期 作者:霍松林;霍建波
9.经与经典:儒家复兴的经学、哲学与史学之途
任剑涛
<正>近期,汉语学术界流行以"经学"的名义研究国学、研究经典。新国学和新经学的兴起,最主要针对的是民国以来以哲学的、史学的方式解读十三经。民国以降,以西方哲学、史学理念重读儒家经典,被当下新国学和新经学研究者指认为扭曲儒家、歪曲传统。针对这一判断,需要具体分析,到底民国以来把儒家...   详情>>
来源:《诗书画》 2015年第03期 作者:任剑涛
10.中国古典哲学中的“现代性”——论墨家与儒家道家的对立
杨玉昌
儒家、道家、墨家是中国古典哲学中真正具有独创性的三大流派。墨家在关于最高权威、统治方式和人生态度等方面都向儒家道家提出了挑战。与儒道推崇圣人权威,主张礼义或自然之治,倾向于有进有退乃至消极虚无相对立,墨家希望利用"天志"限制王权,肯定平等,强调"法仪",倡导积极进取。从总体上看,...   详情>>
来源:《天津社会科学》 2007年第04期 作者:杨玉昌
价格:¥33.50

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