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生活自有诗意在有人认为看“小桥流水人家”的景致是诗意;有人认为赏“霜叶红于二月花”的意境是诗意;还有人认为体味“千里共婵娟”的情怀是诗意。其实,只要细细品味,生活处处充满诗意。

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黎文凤
广西师范学院
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第1章 诗歌在哪里
1.“诗化的感性”与“诗化的理性”——中国审美精神的诗性...
刘士林
中国诗性文化的最高境界是唐诗与宋词。在理性文化中,"情"与"理"不相容,前者容易在反理性冲动中沦为"本能"与"欲望",后者时常异化为一种与感性生命无关的抽象"范畴"与灰色"模式"。在诗性文化中,其"情"本质上是一种"诗化的感性",其"理"则是一种"诗化的理性"。以诗性智慧为母体的中国文化心理,既...   详情>>
来源:《上海师范大学学报(哲学社会...》 2009年第01期 作者:刘士林
2.释“诗可以兴”——论诗性生命的感发功能
陈伯海
“诗可以兴”是古人对于诗的功能的一种提示,它导源于上古祭祀活动中的乐舞兴情,确立于诗、乐开始分离之际。这一命题提出后,又经历了从孔子的启人思悟,经汉儒的感动天人,以至宋儒的兴起本性之善和明清之际思想家们有关激发生命元气的演化过程,而其要义乃在于感发生命,以实现向生命本原的回归...   详情>>
来源:《华中师范大学学报(人文社会...》 2006年第03期 作者:陈伯海
3.“诗言志”:中国古代文学观念发生的一个标本
王齐洲
《尚书·尧典》所载"诗言志"作为原始乐教的一部分,表现为巫史占卜祭祀过程的祷辞告语,"指向神明昭告",其源甚古。尽管它只是宗教观念的一部分,却为后来的诗学独立和诗教发生奠定了文化基础。自周公"制礼作乐"后,"诗"与世俗政教和文化制度紧密结合。"献诗"和"采诗"制度使"诗"成为表达宗族情绪...   详情>>
来源:《清华大学学报(哲学社会科学...》 2010年第01期 作者:王齐洲
4.“诗可以观”——春秋时代的观诗风尚及诗学意义
傅道彬
“诗可以观”首先是一种现象 ,然后才是一种理论。观诗风尚是以礼乐为核心的社会生活的必然产物 ,反映了春秋贵族内在的风雅追求 ,通过观诗实现了礼乐精神的权威化和普及化。从文学自身而言 ,“诗可以观”的理论产生于诗三百从创作期转入应用期的时代 ,正确把握孔子“诗可以观”的精神内涵 ,对...   详情>>
来源:《文学评论》 2004年第05期 作者:傅道彬
5.“诗可以怨”吗?
傅道彬
"诗可以怨"是周代礼乐文化背景下产生的诗学观念,与现代西方"愤怒出诗人"的诗学理论有着重要差别。"怨"是儒家否定和限制的一种情感,"勿怨"才是儒家倡导的君子人格。以孔子为代表的思想家把"诗"看成是礼乐文化的一种表现形式,因此"诗可以怨"强调的是怨忿情感的有限度表达,应当控制在"勤而不怨...   详情>>
来源:《文艺研究》 2007年第11期 作者:傅道彬
6.“诗缘情”辨义
詹福瑞;侯贵满
“诗缘情”是与“诗言志”有着重要区别的文学观念。“诗言志”是志中含情,“诗缘情”则是情中有志。“诗言志”强调世情、群体之情,“诗缘情”强调物感之情、一己之情。“诗言志”所涉及的情,带有伦理道德的规范,而陆机“诗缘情”却未作相似的理论规范。“诗缘情”的提出,与魏晋重个体的...   详情>>
来源:《河北大学学报(哲学社会科学...》 1998年第02期 作者:詹福瑞;侯贵满
7.“诗能穷人”与“诗能达人”——中国古代对于诗人的集体...
吴承学
"诗能穷人"与"诗能达人"在中国古代是共同存在、不可分割的两个诗学论题,将二者放到一起考察,相互印证,对中国诗学的理解才会比较全面和深刻。虽然"诗能达人"与"诗能穷人"在中国古代诗学话语中都具有真实性与合理性,但人们还是倾向于选择"诗人薄命"、"诗能穷人"、"穷而后工"之说,而"诗能达人"...   详情>>
来源:《中国社会科学》 2010年第04期 作者:吴承学
8.中国诗学中的大传统与小传统——以中古诗歌运动中比兴的...
张节末
中国哲学所赋予诗学的基本蕴涵是天人合一,它构成中国诗学的世界观背景①。在中国诗学中,如果把庄子所倡经由“齐物”向“浑沌”回归的主客一体的经验视为大传统,那么做诗和评诗的手段和目的即比兴和缘情,定位于物感或感兴,并非彻底的天人合一,因而都只能算是小传统。我们观察到,在庄玄禅的哲...   详情>>
来源:《文艺研究》 2006年第06期 作者:张节末
9.用诗性的语言阐释“诗性”——李建中先生《古代文论的诗...
唐明生
李建中教授的《古代文论的诗性空间》用"诗性"言说中国古代文论,抓住了中国古代文论的特色。以"诗性传统"、"言说方式"、"人格精神"、"文化价值"四个层面具体阐述了中国古代文论的诗性特质。   详情>>
来源:《科教文汇(下旬刊)》 2008年第04期 作者:唐明生
第2章 诗歌与政治
1.诗与政治的苦恋——张志民论
张俊才
张志民的诗歌创作始终与政治结缘。如果把张志民在新时期提出的“诗魂=血滴”说看成是政治诗人对诗的相知,那么张志民诗歌创作的坎坎坷坷,就简直是政治与诗的“苦恋”了。张志民的挫折和成功说明:诗,不能脱离政治,但政治,就其核心而言乃是人民的心声;诗,不能脱离生活,但生活,唯有被...   详情>>
来源:《河北师范大学学报(哲学社会...》 1999年第03期 作者:张俊才
2.诗与政治、现实、知识的关系
<正> 著名诗人、教授公木同志在1983年3月号《人民文学》上发表文章,题为《政治·现实·知识——读一九八二年<人民文学>诗页随想》。他谈了诗与政治的关系。他认为,只提文艺"为人民服务,为社会主义服务",不提"从属于政治"、"为政治服务"的口号,是正确的。但是,"有的同志把极‘左’指导思想同...   详情>>
来源:《诗刊》 1983年第06期 作者:
3.《诗经·郑风》母体文化与诗旨研究
乔彩玲
学界对《诗经·郑风》诗旨的讨论一直存在较大争论。文章在分析郑国的地理历史、政治经济、思想文化等特征以及它们对郑国文学创作影响的基础上,依据《毛诗序》和《诗集传》对《郑风》诗旨进行分类研究,注重从《诗序》中理解诗旨,在朱氏解读中领悟诗义,结合其文化背景和文本内容对《郑风》重新...   详情>>
来源:《河南教育学院学报(哲学社会...》 2008年第06期 作者:乔彩玲
4.论西晋乐府歌诗政治及娱乐功用的增强
傅炜莉
西晋乐府诗的功用性增强表现在两个方面:一方面政治功用性增强,一方面娱乐功用性增强。其中,郊庙燕射歌辞和舞曲歌辞创作数量增多,并成为当时主要的音乐类型,这类诗歌的创作者主要有傅玄、张华等几位朝廷重臣。西晋乐府诗的主要部分是配合雅乐和舞曲的政治赞美歌诗,这类诗歌的主要用于祭祀礼仪...   详情>>
来源:《东方论坛》 2011年第04期 作者:傅炜莉
5.论唐代文德政治背景下以诗取士与唐诗繁荣之关系
汤燕君
在广义科举范围内,唐代以诗取士的产生早于唐诗繁盛期的到来。通过考察唐代文德政治背景下的试诗现象以及试律诗的命题用意、创作倾向、评判标准等内容,可以发现以诗取士有利于唐诗儒性内质的形成,有利于唐诗审美特质的确立。"诗"、"儒"结合,是唐代以诗取士对诗人与诗歌产生的最根本影响,也是...   详情>>
来源:《浙江学刊》 2012年第04期 作者:汤燕君
6.唐代政治诗兴盛原因探究
王婉婉
部分唐诗涉及到唐代的政治生活,流露出作者的政治情感倾向,可概括称之为唐政治诗。本文从唐代帝王多好诗、诗人队伍、纷繁的政治格局变化、相对宽松的政治环境等四个方面来探讨唐政治诗兴盛的原因。   详情>>
来源:《宿州教育学院学报》 2006年第01期 作者:王婉婉
7.从宋初政治的崇文倾向看宋诗气质的形成
曾祥波
中唐政治首先出现的重视"内外制"词臣的崇文倾向对中唐文学产生了重要影响。这一倾向因唐末五代战乱而暂时中断。赵宋太宗、真宗两朝重倡崇文之治,在职官制度层面恢复、加强了对知制诰、翰林学士"内外制"词臣的重视。因此,宋初"内外制"词臣在文学创作中便自觉地将"当代"与中唐联系起来,把白居...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 2004年第03期 作者:曾祥波
8.宋代田园诗的政治因缘
刘蔚
宋代田园诗的创作与政治有着或隐或显的因缘关系。在两宋激烈的政治斗争中,文人士大夫多有政治上被边缘化的经历,但闲置时期正是他们创作田园诗的高峰期,成就了一大批诗人和作品,延续和丰富了晋、唐田园诗隐性的政治文化内涵。更为重要的是宋代诗人利用田园诗表明政治立场,使之成为一种政治斗...   详情>>
来源:《文学评论》 2011年第06期 作者:刘蔚
9.明代经济生活与诗歌传统
郭万金
有明一代,二百七十余年的经济形态的演变在明代诗歌中有着或多或少、或隐或显的表现。明诗的这种经济表现与明诗人的经济理念之间潜伏着一种贯通与对应的关系。明代的经济生活在一个特定的文化角度影响着明诗的姿态。明诗视野所呈现的社会图景中勾勒出了兴废繁滋的经济侧影;赋诗唱和中的微妙态...   详情>>
来源:《文学评论》 2008年第01期 作者:郭万金
10.诗与政治互涉——构成诗歌本体的多种因素之一
庄伟杰
<正>谈论诗与政治的关系,是令人头疼的一件事,也是一个相当棘手的话题。但又是一个无法回避的诗学课题。在当下这个由政治文化、审美文化、商业(大众)文化"三分天下"而并存的文学与文化格局中,作为审美文化范畴的诗歌,主要体现在本身的自律与他律、无功利与功利性之间的张力,其突出特点是诗歌...   详情>>
来源:《写作》 2012年第Z1期 作者:庄伟杰
11.想象的政治与政治的想象——“诗性政治”的几个重要问题
张秀宁
"诗性政治"意味着排除物理层面的暴力斗争,以想象的方式尤其是诗思、哲思的方式,在话语中表达政治立场、践行政治理想,其中涉及艺术与政治、艺术哲学(美学)与政治错综复杂的关系。诗性政治普遍地存在于人类的话语系统之中,是人类的一种存在方式。其特征为政治上的想象性和艺术、艺术哲学上的公...   详情>>
来源:《海南大学学报(人文社会科学...》 2015年第04期 作者:张秀宁
第3章 诗学与地理
1.诗学研究的地域文化视野
赵炜
地域文化研究是当今兴起的研究热潮之一,有着良好的发展前景。诗学研究同样也可以吸取地域文化的研究视野,形成新的阐释空间。这将给诗学研究带来新的变革。   详情>>
来源:《天府新论》 2006年第04期 作者:赵炜
2.论汉乐府诗与地域文化的关系
李俊
汉代的乐府艺术是在广泛收集民间歌乐资料的基础上,由专门的乐府机关选择整理而形成的。在这一过程中,不同地域的原生特性所发挥的作用不同。楚歌和楚乐在南北文化交流和汉王朝的文化趋向中,渐渐被消融。受到两汉时期的北方政治文化本位的影响,汉乐府总体上表现出北方化的精神内涵和艺术风格。...   详情>>
来源:《乐府学》 2012年第00期 作者:李俊
3.《诗经》风诗的地域与民俗
魏秀艳
考察《诗经》风诗的地域和民俗 ,可以详尽地了解二千六百年前 ,春秋时代人民的生活情景、社会状况 ,进而了解整个古老的中国丰厚的民俗文化积淀和文明程度。因此本文考察了《诗经》中风诗的地域及其所反映的民俗 ,认为十五国风全部产生于黄河两岸 ,这些诗歌反映了中国古代多方面的民俗现象 ,而...   详情>>
来源:《内蒙古民族师院学报(哲学社...》 2000年第03期 作者:魏秀艳
4.东晋文学的主题变迁与地域分布
王德华
东晋百余年的文学发展,从时间上看可分为初期、中期及后期三个阶段;从空间即地域角度来看,与三阶段相对应,主要分布在建康、会稽、寻阳三地。时间更替与地域转换的叠合,使东晋百余年文学发展呈现出阶段性的特点:东晋初期主要是以建康为中心的京都地域的“中兴”文学主题的兴起,中期主要是以兰...   详情>>
来源:《浙江大学学报(人文社会科学...》 2006年第01期 作者:王德华
5.地域文化视野下的北朝咏侠诗
贾立国
南北朝是中国古代咏侠诗发展链条中的重要一环,为唐代咏侠诗的繁荣奠定了基础,尤其是咏侠诗在北朝的生存与传播对于这一诗歌门类境界的开拓和格调的提高意义尤为重要。北朝咏侠诗总体风格不同于南朝的浮华轻艳,呈现出刚健劲直、粗犷豪放的风格,这与北朝的地域文化特性是分不开的。庾信、王褒由...   详情>>
来源:《湖北民族学院学报(哲学社会...》 2012年第04期 作者:贾立国
6.王维山水田园诗的地域色彩
方海林
在王维的山水田园诗中,以关中地区的自然景色、风土人文为题材,体现关中地域特色的诗占有显著的比例。关中水深土厚的自然环境使其诗具有高远空阔的地貌特点;安土乐生、自给自足的农耕文明使其诗具有朴澹安恬的风土人情;开放包容的时代文化氛围与平和安宁的个性又使其诗具有了廓落雍和的胸怀气...   详情>>
来源:《内蒙古民族大学学报(社会科...》 2005年第01期 作者:方海林
7.杜诗的分期分地域研究与杜甫“同谷诗”——《杜甫陇蜀道...
蒲向明
杜甫是诗歌史上的集大成者,他最重要的意义在于启发后来者,因此研杜成为一门显学。与之相应的杜诗分期、分类研究,自宋以来就显得极为繁杂,分地域研究也显示出了相似的状态。但是,现在所见宏观的杜诗分地域研究著作和论文还不多,微观上对杜甫的陇蜀之行及其诗作研究却颇多说法,称秦蜀纪行诗、...   详情>>
来源:《甘肃高师学报》 2015年第03期 作者:蒲向明
8.元白唱和诗与地域文化传播
张敬雅
元稹与白居易平生交好,唱和持续多年,既充当对方唱和信息的传播者,也是受传者,角色屡屡转换。二人因仕历产生频繁的空间位移且涉及广大地域,外任地唱和诗数量亦远超京城为官所作。不容忽视的是,元白与所处环境时刻进行着双向互动。伴随频繁地理位移,元稹、白居易生存于不同地域环境,受新地域文...   详情>>
来源:《南华大学学报(社会科学版)》 2015年第04期 作者:张敬雅
9.地域视野中的江西诗派
王祥
"江西诗派"是宋代最大的诗歌流派。"江西诗派"始于吕本中的《江西诗社宗派图》,文人结社和佛教(主要是禅宗)分派是"江西诗派"缘起的两个重要因素。诗派以"江西"命名,此"江西"二字揭示了宋代江南西路文化对诗歌流派的深刻影响。"江西诗派"的产生促使了诗禅合流,而江西诗人群体以"诗社"为集中活...   详情>>
来源:《沈阳师范大学学报(社会科学...》 2004年第03期 作者:王祥
10.论地域文化与元代江西诗学
谢皓烨
元代的江西,既为诗家荟萃之地,诗歌批评的勃兴,也就在情理之中。研读其时其地鸿儒硕学们的诗学论述,可见出鲜明的地域性特征:首先,他们突破了身为"儒硕"之功利主义的文学视角,彰显了"赋诗以为娱"的审美意义;其次,江西地域文化中张扬个体独立之人格、自主之意识的学术精神,折射并反映到元代的江...   详情>>
来源:《赣南师范学院学报》 2010年第05期 作者:谢皓烨
11.江南城市与诗性文化
刘士林
中国诗性文化、江南诗性文化、江南城市诗性文化的空间叙事分层,显示了中国诗性文化研究在学理上的逻辑进程与经验走向。诗性文化在江南城市与北方城市的空间差异,主要是由南北不同的城市类型造成的。而在江南城乡之间,由于客观存在的"文明发展程度"的差异,形成了江南诗性文化产生"城市"与"乡...   详情>>
来源:《江西社会科学》 2007年第10期 作者:刘士林
12.从清初东北流人诗看关东地域文化
史成忠;郭玉玲
从清初东北流人诗看关东地域文化史成忠,郭玉玲,矫雁肇俗话说:“一方水土养一方人”。人类总是要在一定的地域环境中生存,地域环境与人类的生活行为有着极为密切的联系。具体的地域环境提供给人们借以栖身的生活空间和满足生命需要的各种物质资料,是人们生活活动所必...   详情>>
来源:《延边大学学报(哲学社会科学...》 1995年第03期 作者:史成忠;郭玉玲
13.诗意地栖居在大地上——诗性隐喻与地域文化的关联分析
徐春英
隐喻是人类赖以生存的方式。隐喻与文化存在活泼的互动关系。本文通过分析古希伯来《旧约·诗歌智慧书》、古希腊《荷马史诗》、印度《泰戈尔诗集》和古代中国《诗经》等经典作品,来剖析上述作品中的诗性隐喻是如何深深根植于希伯来牧羊文化、中国农耕文化、印度自然文化与希腊海洋文化的四种...   详情>>
来源:《雪莲》 2015年第12期 作者:徐春英
第4章 文化风流
1.中国诗文化的远古滥觞
葛培岭
中西文化最显著的差异主要表现在两个方面:一方面是艺术的,另一方面是科学的。而在中国艺术之中,则以诗为领袖与核心。诗、乐、舞结合,是世界艺术初起阶段的共同现象,葛天氏之乐是这方面最早的历史资源。在中国古"乐"中,诗、乐、舞三者的地位之重轻,有一个历史演变过程:最早是舞居主位,继之是...   详情>>
来源:《中州学刊》 2013年第07期 作者:葛培岭
2.中国文化诗学的源流与走向
李春青
这里的"中国文化诗学"虽然借用了来自西方的"诗学"和"文化诗学"概念,但它的含义却是指面对中国独特的文学现象而产生的阐释理念与方法,有着十分悠久的历史,它从"诗言志"到"知人论世",再到"文变染乎世情",形成了中国式的古典阐释学传统。这一古老传统在现代得到继承与发展,特别是近年来,这一中...   详情>>
来源:《河北学刊》 2011年第01期 作者:李春青
3.先秦用诗与中国文化的诗性思维
杨子怡
维柯的"以己度物"的诗性思维特征与先秦用诗中的"引譬连类"思维特征有惊人的相似之处。本文借诗性思维的原理,重新解读先秦用诗的特征及其对中国文化诗性思维形成的影响。笔者认为,中国文化的引譬连类、崇尚经验、天人合一、泛诗化等诗性思维特征就孕育于先秦的全方位用诗之中。   详情>>
来源:《诗经研究丛刊》 2004年第02期 作者:杨子怡
4.论初唐近体诗形成的宫廷文化属性
木斋
从对初唐宫廷诗文化属性的探讨,及近体诗格律化过程的分析可见,近体诗和词体诞生都有鲜明的宫廷文化特质。一向所说的词体产生于民间,既无古人之记载,也无实在之证据,只是个推测。它是一个世纪以来白话文学史观、平民文学、国民文学史观的意识形态支配学术的产物,需要给予反思和批判。   详情>>
来源:《江西师范大学学报(哲学社会...》 2013年第01期 作者:木斋
5.诗酒风流——试论酒与酒文化精神对唐诗的影响
葛景春
唐诗中有 6 0 0 0多首咏酒及与酒有关的诗 ,酒中或酒后创作的诗数量更多。酒是促进唐诗创作的一个重要因素。纵酒赋诗是唐代诗人的生活风气也是一种令人注目的文化现象 ,诗酒风流是唐人的重要文化观念。唐代的酒文化精神在唐诗中有充分的体现。酒对唐诗创作的影响 ,有两个层面 ,一是酒对诗人生...   详情>>
来源:《河北大学学报(哲学社会科学...》 2002年第02期 作者:葛景春
6.诗酒同韵 酒魂诗心——论“中国诗酒文化”
肖向东
中国是历史悠久、享誉世界的诗歌大国,"诗酒文化"是中国诗歌特异的存在形式,也是中国诗歌源流之一,"诗酒文化"以其特有的审美方式和文化意蕴,成为中国文学与中国文化的一大奇观。文章以"物质的酒"与"精神的诗"在数千年的遇合与结合中演绎的"文化现象"为聚焦,从诗歌学、美学、文化学角度作出学...   详情>>
来源:《美食研究》 2015年第01期 作者:肖向东
7.艺术精神与酒文化精神的密切契合──兼论陶诗与酒
王守国
艺术精神与酒文化精神的密切契合──兼论陶诗与酒王守国(河南省社会科学院文学所)诗与酒关系的源远流长、水乳交融是一件显明的历史事实,以至于前人有“听说诗人都解饮”(陈声暨《病酒吟》)之说。但长期以来,对诗酒关系的研究却存在着一种误解,即不少论者都把两者...   详情>>
来源:《中州学刊》 1994年第05期 作者:王守国
8.盛唐边塞诗文化性征
路云亭
边塞诗是唐朝诗歌的独特流派,盛唐边塞诗又是唐代边塞诗的典型代表。盛唐边塞诗是唐朝新边疆主义的产物,它彻底地扭转了六朝以降的颓靡诗风,它特有的文化观念,有效地改良了盛唐士人的精神。盛唐边塞诗所达到的文化高度,是多民族文化高度融合后的产物,同时体现了大唐风华和盛唐精神的最根本价值...   详情>>
来源:《新疆大学学报(哲学人文社会...》 2008年第04期 作者:路云亭
9.儒家化的隐逸与任侠:盛唐山水田园诗与边塞诗的文化精神
蔡燕
在盛唐独特的文化背景下,隐逸、任侠与儒家文化所形成的一种亲和关系使得盛唐边塞诗人能把飞扬跋扈的人生意气、自由无拘的浪漫精神与忠于帝国、为君辅弼的时代精神完美结合,形成刚健豪迈的诗风;同时也使得盛唐山水田园诗的情调居于一种既通透明澈而又生机跃动的“临界”状态,从而成为这两类题...   详情>>
来源:《曲靖师范学院学报》 2006年第02期 作者:蔡燕
10.理学文化视野中的宋代理学诗
杨光辉
本文将理学诗放在理学文化视野中进行审视,认为理学诗是理学家的文化人格之投影。理学诗总体上分为山水题咏诗,交游、感事诗,哲理诗三大类;理学文化人格主要由理学家与自然、社会、宇宙三方面关系组成,三大类诗与三方面关系存在一定的对应关系   详情>>
来源:《中国文学研究》 1996年第04期 作者:杨光辉
11.菊诗与菊文化
陈小芒;廖文华
菊意象进入中国古典文学,显得历史悠久、源远流长。由菊之物理特性,逐渐过渡到菊之精神品性,这其实就是一种历史文化心理的漫长积淀。有唐一代是咏菊文学的发展壮大时期,而宋王朝则是咏菊文学的巅峰时期、骄傲时期。菊诗可以写一种高雅脱俗、隐逸退让的道德文化,可以写一种外柔内刚、凌风傲霜...   详情>>
来源:《赣南师范学院学报》 2003年第05期 作者:陈小芒;廖文华
12.进士文化与诗可以群
邓乔彬
《诗经》时代的“诗可以群”分有下层的群而歌与上层的群而诗,汉乐府民歌继承前者,公宴诗继承后者,晋代又生贵族游宴诗。唐以诗取士,诗人群渐盛,群而诗亦多。进士文化引起政治之变,形成了时代的感召力,确立起新的价值观。重诗而诗人众,改变了思想、行为方式,造成精英文化的开放性、外向性,使之...   详情>>
来源:《文学评论》 2006年第04期 作者:邓乔彬
13.《红楼梦》与诗文化
周汝昌
在中华民族的历史上,诗是一切文学艺术的核心本质。诗的教养,诗的精神,是中华文化传统的一个重要特点。对于《红楼梦》中出现的如此多的诗词,西方读者殊难理解,甚至觉得多余———这就是两种不同文化背景的隔阂与“冲突”。而频频出现在《红楼梦》中的诗词,在曹雪芹笔下,则不仅仅是为了表现书...   详情>>
来源:《徐州师范大学学报》 2006年第06期 作者:周汝昌
14.诗与禅:一种文化现象的美学阐释
陈世杰
诗与禅虽然归属两种不同的文化范畴,但其有互相渗透、互相作用的方面。禅对于诗的渗透,其切入点有以禅入诗、以禅喻诗两个方面。诗歌在创作和欣赏过程中对佛禅义理的吸取和借鉴,也丰富了诗的审美趣旨。   详情>>
来源:《郑州大学学报(社会科学版)》 2000年第01期 作者:陈世杰
15.中国诗学的文化特质和基本形态
杨义
中国诗学是“生命-文化-感悟”的多维诗学。它们的基本形态和基本特征,是以生命为内核,以文化为肌理,由感悟加以元气贯穿,形成一个完整、丰富、活跃的有机整体。由此可以派生出比兴(隐喻)、意象、意境和气象等基本范围,从而在不同层面和不同方式上作为生命与文化的具有东方神韵的栽体,作为感...   详情>>
来源:《中国社会科学院研究生院学报》 2002年第05期 作者:杨义
16.诗文化:中国文化之魂
陈良运
中国诗文化作为一种独特的精神文化现象,既是中国传统文化的基本表现形式,又渗透到中国传统文化的各个领域。其灵魂的性质集中反映在诗文化与民间文化、诗文化与庙堂文化、诗文化与宗教文化、诗文化与传统教育、诗文化与古代文论批评等方面。   详情>>
来源:《嘉应学院学报》 2006年第04期 作者:陈良运
第5章 诗学上的味道
1.以“味”论诗与中国文化特征
刘进
以“味”论诗是中国诗味论的核心,作为一种论诗方式,本文认为它的形成与中国文化的独特底蕴有深刻渊源。本文旨在从中国文化独具的思维习惯、原初审美意和艺术风格三个方面来探讨“味”成为一种论诗方式的文化根源。   详情>>
来源:《西南民族学院学报(哲学社会...》 2000年第02期 作者:刘进
2.中国古典诗学诗味理论的美学阐释
杨景春
"味"是中国古典诗论的核心范畴,在林林总总的比喻中,唯有以味论诗最为亲切、自然而持久,"味"是富有鲜明民族特色的古典诗歌理论,它植根于中华民族的精神沃土中,体现了中国古代文化的鲜明个性。从美学角度对中国古代诗味理论进行梳理,可以发现:古人"以味说诗"的理论已经上升到了诗美的极致,以味...   详情>>
来源:《文史哲》 2008年第02期 作者:杨景春
3.赋诗以理性 塑已以诗情──孔子论“诗”用“诗”初解
杨勇
文章从《论语》、《孔子家语》、《二十二子》三书中收集所有孔子与《诗》相关部分的内容,参照《论语》中“作歌”等孔子“吟咏情性”的部分章节,着力论述了两个观点;其一,孔子用诗范围最广,孔子言志用诗,鉴政用诗,论人、教化、明礼亦用诗;其二,孔子还在《诗》的本质问题和特殊的教化...   详情>>
来源:《西南民族学院学报(哲学社会...》 2000年第S2期 作者:杨勇
4.“山”月与“情”月——简论南朝与初盛唐月诗中月景与诗...
王繁
自《月出》始发至南朝,月景实可谓诗情之附庸。月亮在南朝文人的笔下独立出来,在谢灵运为首的山水诗人诗中,我们才看到了真正的山水之月。然而,此时月诗中月景诗情虽搭配合理,但并未圆融。直至初唐诗坛月诗中,月景诗情方才融为一体。中国的月亮文学在李白手中趋于成熟,他将内心情感融入月中,为...   详情>>
来源:《宁波教育学院学报》 2009年第01期 作者:王繁
5.锦绣华章出盛世 诗中仙圣聚唐朝——李杜诗中的盛唐气象
王卫光
唐玄宗在位的开元、天宝年间,到"安史之乱"爆发前,大致相当于公元八世纪上半叶,不仅是唐朝的高峰,也是中国封建社会的鼎盛期。中国古典文学形式之一诗歌也经过之前一百多年的准备和酝酿以及初唐的发展达到了其巅峰阶段,而盛唐时期的诗仙李白和诗圣杜甫的诗作则更是代表了唐朝诗歌创作的高峰。...   详情>>
来源:《安徽文学(下半月)》 2013年第02期 作者:王卫光
6.绮靡以伤情——浅谈小李杜的绮艳诗
余苗
晚唐时期,在国家身世的双重压力下,诗歌由盛唐时期的外向转而内向。这种转变的一个重要表现就是晚唐时期绮艳诗大量出现。小李杜的绮艳诗跳出了齐梁绮艳诗的狭窄范围,拓展了绮艳诗的题材,为唐诗发展作出了重大贡献。   详情>>
来源:《科教文汇(下半月)》 2006年第01期 作者:余苗
7.独善和兼济相交织,知足与保和相融合——试论白居易闲适...
史素昭
白居易从早年的入仕到晚年出世 ,一直都在“出仕”与“归隐”的矛盾中徘徊。在这种情况下写出来的闲适诗 ,是诗人矛盾人生观的产物。具体说来 ,白居易闲适诗体现出来的人生态度是独善与兼济相交织 ,知足与保和相融合。   详情>>
来源:《怀化学院学报(社会科学)》 2002年第06期 作者:史素昭
8.论晚唐诗歌的冲淡玄远
袁文丽
晚唐社会的整体衰败,使诗人深味时代与个人的苦难,他们无奈地放逐自己,寻求栖息心灵的淡泊境界。倾心禅悦是晚唐诗人解脱精神痛苦的便捷法门,与此相关,诗歌中所流露的隐逸愿望更为彻底,而他们对人生的广泛意识也由山水的情染升华到哲理的高度   详情>>
来源:《山西师大学报(社会科学版)》 1999年第02期 作者:袁文丽
9.从欧阳修对梅尧臣诗的品评看北宋诗学的发生
郭鹏
<正>刘克庄《后村诗话》里说:“欧公诗如昌黎,不当以诗论.本朝诗唯宛陵为开山祖师,宛陵出,然后桑濮之淫哇稍熄,风雅之气脉复续,其功不在欧、尹下”.显然,刘克庄是以欧阳修、尹洙和梅尧臣为宋初诗文革新不同方面的代表的.暂且撇开后村以学韩愈“以文为诗”非难欧诗不谈,其“本朝诗”之谓是有深...   详情>>
来源:《社会科学战线》 1997年第02期 作者:郭鹏
10.步入老境——北宋诗的发展趋势
张海鸥
本文认为:在中国古代诗(古、近体诗)的发展史上,宋诗处于由繁荣到衰落的过渡时期。它既是繁荣期(唐诗)的延续,又是衰落期(元、明、清诗)的开始。从北宋开始,古,近体诗的生命已经显示出老成、老化的趋势。本文用"老境"这一命题表达这种认识。围绕这一命题,宏观地分析了中国古代诗由准备期(唐以...   详情>>
来源:《广州大学学报(综合版)》 1990年第02期 作者:张海鸥
11.南宋诗学的“尚味”阐释观念
郑珊珊
"尚味"的阐释观念是在南宋诗人学习"晚唐风味"的背景下凸显出来的,然而对"诗味"的提倡却不能仅从学习晚唐的这一表面现象进行解读。在"尚味"这一阐释观念影响下,诗歌创作和观赏、品读方面产生了一系列有意义的观点。这一时期理学家提出的一些看法,如"兴"、"活处观诗"、"涵泳"等对诗歌创作和品...   详情>>
来源:《云南社会科学》 2013年第02期 作者:郑珊珊
12.复古与创新:寻找失落的“真诗”——论明诗的道路及其历...
谢谦
明代是中国古典诗歌最平庸的时代。尽管明代主流诗人或力倡复古 ,或力主创新 ,企图找回失落的“真诗” ,但也未能改变明诗平庸的面貌。究其原因 ,既非明代诗人移情别恋缺乏创作热情 ,也非他们在诗学理论上抱残守缺缺乏创新精神 ,而是宋以后中国文化理性成熟童心渐失所致。明代主流诗人以“真诗...   详情>>
来源:《西南师范大学学报(人文社会...》 2002年第06期 作者:谢谦
13.元代诗学“自然”论
查洪德
"自然"论是元代诗学的一个时代话题。元代文人没有唐代文人那样强烈的功名意识,也没有宋代文人那样沉重的历史使命意识,他们愿意自然地活着,自然地写诗,写自然的诗。元代诗学倡导自然,在很大程度上是对宋人刻意为诗的反思。"自然"在元代诗学中,主要不是风格概念,而是关于诗歌本源和生成问题的...   详情>>
来源:《求是学刊》 2013年第04期 作者:查洪德
14.诗情与道性
张勇
作为诗人,诗僧们不能回避诗歌的本质要素——情,而作为僧人,他们的创作又要引人见"性",但"情"与"性"对佛教修行者来说势如水火,因此诗僧经常处于诗情与道性的矛盾之中,僧诗的合法性也成为唐代教内外讨论的热点。"诗情"与"道性"之间的张力,在僧诗题材的选取、物象的创设、意境的营构等方面都起...   详情>>
来源:《安徽师范大学学报(人文社会...》 2010年第02期 作者:张勇
15.今天,为什么还要读诗写诗
徐润润;徐楠
诗是人的一种生存方式;诗是人类的文明之母,是最古老的文学样式,诗性精神之光照亮文学、艺术乃至生活的一切领域;学诗可以提高学生的语言表达能力、思维能力和审美能力;要了解中国,了解中国古代文学乃至中国古代文化,应该从学诗入手;中国是一个有着悠久诗教传统的国家,古人讲究"言修身当先学诗...   详情>>
来源:《西南大学学报(社会科学版)》 2009年第03期 作者:徐润润;徐楠
价格:¥45.00

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