首页人文社科历史考古/博物 在大成讲坛,讲出你的精彩!

作品简介:

天地玄黄,宇宙洪荒,当我们的祖先必须面对自然与规律的残酷,是什么让他们人类萌芽时期继续繁衍生长?那些遥远的、神秘的、看似愚昧的信仰和崇拜是我们祖先精神上的唯可依托的力量。动物,这些与人类息息相关的生灵曾是我们神圣的崇拜。

更多
收起

关键词:

远古 信仰 崇拜 动物
林思雨
山东大学
相关文集 更多>>
2070人阅读
第1章 崇拜何来
1.动物·图腾·崇拜
蒋栋元
图腾文化是产生于原始时代的一种十分奇特的文化现象。图腾即为崇拜物的标志与符号。原始初民认为人与动物存在某种血缘关系,动物成为最重要的一种崇拜图腾。作为图腾崇拜的基础,动物崇拜实际上是对祖先的一种崇拜形式,故有严格的图腾禁忌。   详情>>
来源:《大连民族学院学报》 2004年第02期 作者:蒋栋元
2.论我国通古斯诸民族神话传说中的动物崇拜
汪立珍
动物崇拜是我国通古斯民族神话传说中一项十分重要的内容。本文从通古斯诸民族神话传说中 ,以人与动物相联系的早期文学之母题、内涵为理论依据 ,论述通古斯诸民族神话传说里表现出的人与动物关系的认知态度 ,分析人与动物姻缘神话传说的类型 ,阐述人对动物的祭祀礼仪等问题。从而 ,论证我国通...   详情>>
来源:《满语研究》 2001年第01期 作者:汪立珍
3.史前动物雕塑与图腾崇拜
李锦山
<正> 恩格斯说过:“看一看神圣的观念是怎样产生的——在所谓原始部落那里可以看到——这很有意思。神圣的东西最初是人们从动物界取来的”。在研究史前史时,必然会涉及到原始宗教。我们知道,原始宗教的产生,同低下的生产力关系甚密。原始人对于自然界的种种错误的认识,遂导致了万物有灵观念的...   详情>>
来源:《文史杂志》 1986年第03期 作者:李锦山
4.禹神话与上古南岛语系民族的鱼类和爬行类动物图腾崇拜
刘付靖
在20世纪的30-40年代顾颉刚教授开始研究禹神话的时候,认为这个神话出自中国古代南方的民族,后来他改变看法,认为这个神话出自中国古代西方的民族。本文在此基础上利用南岛语系文化和印欧语系文化进行比较研究,认为禹神话是远古时代南岛语系文化中的鱼类和爬行类动物图腾崇拜的产物。   详情>>
来源:《中南民族大学学报(人文社会...》 2007年第04期 作者:刘付靖
第2章 鸟
1.《山海经》与东夷古史研究——以鸟崇拜为中心
谢乃和;杨昕玥
《山海经》中保存着上古东夷地区大量珍贵史料,学界缘于对《山海经》神怪"谬悠难信"的认识,未能对相关史料寄寓的东夷上古史迹予以充分的重视。将《山海经》所记东夷地区原始宗教中鸟崇拜史料与文献、考古和民族志资料进行多重互证,揭示了《山海经》相关史料编撰的古老渊源。   详情>>
来源:《黑龙江民族丛刊》 2010年第04期 作者:谢乃和;杨昕玥
2.鸟崇拜与良渚文化神人兽面纹
孙荣华
我国的许多新石器时代的考古文化中,都存在鸟崇拜的现象,在长江下游地区尤为突出,许多相关传说都和我国东南地区有密切的联系。良渚文化的神人兽面纹,取象神鸟,与鸟崇拜相关,而这一母题,应是鸮鸟,即猫头鹰。   详情>>
来源:《东方博物》 2004年第01期 作者:孙荣华
3.红山诸文化“神鸟”崇拜与萨满“鸟神”
王其格
鸟崇拜是人类原始图腾崇拜的普遍形式。距今8000~5000年的红山诸文化曾经有过十分发达的"神鸟"崇拜。在考古发现的遗物中有许多各类鸟形纹样、鸟形雕塑和以石、陶、泥、木、玉等材质制成的鸟形器和佩饰物。鸟是北方诸族萨满的主神或主要保护神,在北方古代游牧民族中鸟崇拜和鸟祖神话十分流行。...   详情>>
来源:《大连民族学院学报》 2007年第06期 作者:王其格
4.从鸟崇拜到鸟神话——史前时期浙江民间故事母题寻绎
顾希佳
通过对河姆渡文化和良渚文化史前艺术的解读 ,同时印证于典籍文本和民俗学田野作业 ,本文认为史前时期浙江先民中存在着鸟崇拜。并由此进一步影响到当时的口头叙事活动 ,形成了有关鸟的神话母题。这种母题对后世口头叙事产生了深远影响 ,致使鸟的神话在浙江大地上世代相传 ,绵延不绝。   详情>>
来源:《浙江学刊》 2003年第01期 作者:顾希佳
5.先民鸟崇拜的嬗变及其文化意义
梁奇
先民鸟崇拜的方式随社会的发展而嬗变,体现在文学作品中则是鸟形描绘的变化。《诗经.商颂.玄鸟》所描绘的是单独的一只鸟;《楚辞.天问篇》有帝喾高辛氏夫妇植入;《山海经》则为"人鸟形象"。原始鸟图腾形象不断融入人的元素,人的成分扩大,动物的成分缩小。这一嬗变表明由早期的人与自然不分转变...   详情>>
来源:《求索》 2011年第06期 作者:梁奇
第3章 鱼
1.史前半坡文化的鱼崇拜
张幼萍
<正>在我国史前文化中,距今7000年——5000年前的渭河流域地区,主要是陕西关中地区和甘肃东部、河南西部的部分地区,处于考古学文化的仰韶文化时期,并且在这一时段中先后经历了仰韶文化的半坡类型、史家类型、庙底沟类型和半坡晚期类型等,为论证的方便,本文在此暂将这样一个连续的文化系列称为...   详情>>
来源:《文博》 2002年第05期 作者:张幼萍
2.古蜀鱼崇拜与蜀人东进
屈小强
鱼崇拜是傍水而居的部落—部族民中的一个普遍现象,长江流域、黄河流域、渭河流域都可以找到其遗存。当成都平原还是一片水域之时,羌—蜀部落中的一支从茂汶盆地东南下,进入成都盆地来捕鱼,形成传说中的鱼凫。在维持旧业的基础上,渔人部落开始在丘陇上试行耕种,逐步拓展,终至于开辟了成都平原...   详情>>
来源:《西华大学学报(哲学社会科学...》 2009年第02期 作者:屈小强
3.鱼·性·生殖力——趣说鱼崇拜的生殖文化内涵
王心喜
<正> 众所周知,鱼腹多子,繁殖力强,成活率高,这对自然环境恶劣、生产力水平十分低下的远古原始先民来说,无疑是值得羡慕的。当时人类尚不知道男女性结合与生殖的关系,以为是女性自己生人。于是,原始先民们将鱼作为女性生殖器官的象征,希望女性像鱼一样具有旺盛的繁衍能力。由于鱼具有女阴的象...   详情>>
来源:《婚育与健康》 1999年第11期 作者:王心喜
4.鱼的习性与鱼崇拜
郝彦周;陈智信
<正>中华民族有着5000年的文明史,在这漫长的历史长河中,形成了丰厚的民族文化,鱼文化则是其中的一部分。中国鱼文化源远流长,其内涵也丰富多彩。《易》中有"贯鱼"一词;《诗经·陈风·衡门》有"岂其食鱼,必河之鲂。岂其娶妻,必齐之姜。岂其食鱼,必河   详情>>
来源:《齐鲁渔业》 2009年第12期 作者:郝彦周;陈智信
5.鱼类的形态结构与鱼崇拜
郝彦周;陈海滨
<正>1鱼类的体型鱼类的体型大多为纺锤型、侧扁型、平扁型、圆筒型等,这种体型,使得鱼类在前进方向上的阻力最小,运动时消耗的能量也最少,速度快。人类的体型呈扁柱状,直立行走,在前进方向上阻力最大,运动时消耗的能量也最多,速度慢。因此,人类感到自己不如鱼类。   详情>>
来源:《齐鲁渔业》 2010年第08期 作者:郝彦周;陈海滨
第4章 蛇
1.释禹、禺、并论远古华夏蛇崇拜问题
罗骥
释禹、禺、并论远古华夏蛇崇拜问题罗骥“禹、禺、”三字《说文》均载,前二字且见于金文,后一字几乎不用。历来对前二字本义解释颇多;后一字释义见于《说文》《尔雅》,后来一仍旧说。其说法均不能令人满意,主要原因在于对产生三字的文化背景了解不足或不确。作者认...   详情>>
来源:《古汉语研究》 1997年第02期 作者:罗骥
2.云雷纹的起源、演变与传播——兼论中国古代南方的蛇崇拜
杨建芳
云雷纹流行于商周时期,常见于青铜器。本文通过对考古资料的分析认为,这种纹样应于新石器时代起源于江苏南部,是对蛇的形象的抽象化和图案化的表现。此后这种纹样传播到浙江、湖南、湖北、山东、成都等地以及中原地区,在夏商周时期最为繁盛。然而,因时间、地域和传统历史文化背景的差异,其原来...   详情>>
来源:《文物》 2012年第03期 作者:杨建芳
3.海峡两岸蛇崇拜的民族考古观察
王樱;吴春明
<正> 闽、台两地自古以来就有许多相同的文化习俗,蛇崇拜就是其中十分显著的内容。蛇崇拜是居住在海峡两岸古代百越族的重要习俗,百越族把蛇视为自己的祖先。福建的百越族融入汉民社会后,蛇祖先嬗变为蛇神,作为水神而继续成为闽地的精神信仰,香火绵延不绝。地理位置相对封闭的台湾岛,蛇崇拜则...   详情>>
来源:《海峡两岸五缘论——海峡两岸...》 2003年第期 作者:王樱;吴春明
4.蛇崇拜与生殖文化初探
杨甫旺
本文结合文献考古和民族学调查资料,对我国古代氏羌系统各民族的蛇崇拜、族民俗生活中的蛇崇拜现象作了分析叙述。认为蛇崇拜的实质是生殖,是人类生殖文化的体现。   详情>>
来源:《贵州民族研究》 1997年第01期 作者:杨甫旺
5.伏羲、女娲神话与中国古代蛇崇拜
范立舟
在中国文化史上居有极其显赫地位的伏羲与女娲的本始形象是人首蛇身。伏羲、女娲形象的出现和流行是中国古代供奉的蛇图腾的变形。蛇具有顽强的生命力和旺盛的生殖力 ,被许多部族视作图腾。文明的出现 ,国家的萌生 ,蛇意象又逐步演化为龙意象 ,成为非凡力量的象征。中国神话中的蛇龙意象 ,折射...   详情>>
来源:《烟台大学学报(哲学社会科学...》 2002年第04期 作者:范立舟
第5章 龟
1.论中国龟崇拜的历史演变
程自信
论中国龟崇拜的历史演变程自信关键词龟崇拜,历史演变,成因在我国古代,龟曾经是人们的崇拜物。作为一种积淀着先民情感和民族精神的文化现象,这种对龟的崇拜,可以上溯至遥远的上古年代。被视为中华始祖的黄帝族、鲸氏族及东夷的一些氏族,都曾以龟为图腾,将龟看成是...   详情>>
来源:《安徽大学学报》 1995年第01期 作者:程自信
2.龟崇拜变异的原因及其社会基础分析
盛律平
龟崇拜在历史上经历了一个扭曲的过程。龟卜本来就是龟崇拜的重要表现形式,人们因为崇拜龟才用它来占卜,而龟卜促进了人们对龟的崇拜。   详情>>
来源:《群文天地》 2012年第18期 作者:盛律平
3.中国龟崇拜的演变及其与龟之神性的演变之关系
盛律平;廖建福
本文通过对龟崇拜的历史演变和龟之神性的演变的分析,认为在元代以前二者呈向相反方向发展的趋势。并认为龟崇拜必将走一个正反合的过程而趋于消失。   详情>>
来源:《企业家天地》 2006年第10期 作者:盛律平;廖建福
4.中国古代的龟崇拜——以“龟负”的神话、图像与雕像为视...
徐峰
在中国的传统文化中,龟是被崇拜的对象。龟具有安稳、吉祥、不朽、通灵的文化品性。人们在神话、各种文化产品中对龟进行编排,让它与各种角色组合,包括天与地、山、鸟、人、碑、符号等等,带来了丰富多样、新奇有趣的文化景观。在与各种角色的组合中,龟经常扮演承重的角色,堪称"生命中承受之重...   详情>>
来源:《中原文物》 2013年第03期 作者:徐峰
5.从灵龟崇拜说到龟卜文化──《诗经》民俗文化论之七
周蒙
在所谓“四灵”之中,龙、风、麟三者,都并非现实存在的神化动物,尚不属于原始的自然崇拜的对象.而龟则是“四灵”之中唯一现实存在的爬行动物.它位耐饥渴,寿命很长,被认为是介虫之长。《大戴礼》:“介虫之精者曰龟。”因此,龟纯属于原始宗教观念支配下,人们直接崇拜   详情>>
来源:《求是学刊》 1994年第04期 作者:周蒙
价格:¥22.50

书评

0/400
提交
以下书评由主编筛选后显示
最新 最热 共0条书评

分享本书到朋友圈