首页人文社科文化民俗文化 在大成讲坛,讲出你的精彩!

作品简介:

《诗经》有十五国风,汇聚了从西周到春秋五百年间的地方风物,反映丰富多彩的千年前的民俗,确实值得探索。了解过去可以帮助我们更好的理解现在。

更多
收起

关键词:

探索 诗经 内涵
梁艳敏
湖北文理学院理工学院
主编的其他文集 更多>>
第1章 中国的第一部诗歌总集----《诗经》
1.《诗经》研究的过去、现在与将来
赵逵夫
《诗经》的研究长期以来受到各个时代占统治地位思想或主流思潮的制约与影响,先秦时代置于诗教的宗旨之下,汉代以后笼罩于经学的思想原则之下,二十世纪前八十年中先是受疑古思潮的影响,后又完全从阶级斗争的角度评价它。因而生出很多问题,有的是伪问题,有的则完全脱离当时的社会实际。近二十年...   详情>>
来源:《西北师大学报(社会科学版)》 2006年第03期 作者:赵逵夫
2.文化本义的追溯:论诗经学民俗文化研究倾向
梅琼林
<正> 二十世纪之末,诗经学的勃兴是一个不容忽视的文化现象。在这个亘古如斯、鲜有变动的学术领域,不仅出现了研究诗经文化的汗牛充栋、新见迭出的大量论著,更重要的是,新一代诗经学已然超越了古典的阐释格式与方法,在吸取传统学术精华基础上形成了与现当代西方盛行的民俗文化研究相融汇的发展...   详情>>
来源:《社会科学动态》 1998年第02期 作者:梅琼林
第2章 历代《诗经》的研究
1.汉代《诗经》学研究述评
刘立志
汉代《诗经》学是历代《诗经》研究中的重要一环,汉代《诗经》学研究取得的成果,大致可以分为宏观研究和微观研究两类。宏现研究是对汉代《诗经》学进行整体鸟瞰,晚清民国以来,有不少经学史著作相继问世,这些著作对汉代经学发展的概况进行探研,凸显了汉代诗学的时代特征,但不够深入系统。微观...   详情>>
来源:《南都学坛》 2003年第04期 作者:刘立志
2.宋代《诗经》学的两种主要方法及关系
陈战峰
宋代《诗经》学是《诗经》学史上的重要构成部分,它在解经方法上形成了鲜明特色和关键突破,即重视文本的"因文见义"与主张古今人情事理相通的"以今论古",对两宋《诗经》学发展产生了深远影响,奠基者是欧阳修。这两种方法相辅相成,不能截然分开。它们共同为形成衡量汉唐、裁夺义理、熔铸新解的...   详情>>
来源:《西北大学学报(哲学社会科学...》 2008年第05期 作者:陈战峰
3.元代《诗经》学的特征及历史地位
赵险峰;崔志博
元代《诗经》学侧重朱子之学,崇尚"朱传"成风,除马端临、李公凯等少数几位《诗》家外,其他《诗》家的著述几乎全部是围绕《诗集传》而作。元代《诗经》学几乎成了朱熹《诗集传》的一家之学。元代《诗》家继承了宋代《诗经》学的求实精神,博采众家之长,在音释、训诂、诗旨、诗歌艺术手法等方面...   详情>>
来源:《河北学刊》 2008年第02期 作者:赵险峰;崔志博
4.从经学到文学——论明代“《诗经》学”的历史贡献
刘毓庆
长期以来学者们从经学的角度出发,对明代《诗经》学以“空疏”二字括之,忽略了《诗经》的本质本是文学的。明代学者正是在《诗经》研究由经学向文学的转变上,做出了自己的贡献。他们以群体的力量,将持续了千百年的《诗经》经学研究方向,转向了对《诗经》文学本质的探讨,涌现出了大批《诗经》文...   详情>>
来源:《文学遗产》 2002年第05期 作者:刘毓庆
5.清代《诗经》学的发展阶段及主要派别
宁宇
根据清代《诗经》研究的实际,本文将清代《诗经》学分为3个发展阶段:清初经世致用思潮与《诗经》朴学研究之风的开启、乾嘉时期《诗经》朴学研究的极盛阶段和后期今文经学影响下《诗经》辑佚学的全面发展,并概况出每个阶段的特点和重要的派别,意在为清代《诗经》研究描绘出一个轮廓和线索,从而...   详情>>
来源:《泰山学院学报》 2005年第04期 作者:宁宇
6.闻一多《诗经》研究检讨
刘毓庆
20世纪初由新型知识群体发起的文化思想革命运动,其主要使命是颠覆统治中国两千多年的经学思想体系,构建新文化的大厦。在这场运动中,闻一多以对《诗经》的破坏性解读方式,与同时代的新型知识分子一道,成功地完成了时代赋于的使命,使《诗经》研究的观念与方法发生了革命性变化。其所开创的《诗...   详情>>
来源:《文学评论》 2012年第06期 作者:刘毓庆
7.华锺彦的《诗经》研究及其学术精神
张应斌
华锺彦《诗经》研究成果累累,可以分为概论、论文和专著等三类。这三类成果实际上形成了他《诗经》研究中不断演进的学术进程的三个阶段。在学术生涯中,华锺彦不断探索,不断提出新的见解,表现出知识分子独立思考的精神。这种精神的来源主要有二,一是他的独立人格,二是他母校北京大学的影响。   详情>>
来源:《湛江师范学院学报》 2010年第01期 作者:张应斌
8.《诗经》研究六十年
郭万金
由晚清而"五四"的经学颠覆是《诗经》研究六十年的逻辑起点,胡适则是不容回避的领军人物。走出经学的《诗经》研究曾作为历史材料在史学领域中演进,经由文学史的重新阐释,逐渐从历史领域回到文学的主阵地,被纳入现代文学学科的研究范畴。六十年的《诗经》研究因现代学科体制的"科学"而成果累累...   详情>>
来源:《文学评论》 2010年第03期 作者:郭万金
9.20世纪《诗经》研究史略
檀作文
20世纪的《诗经》研究可分为四大时期 :解放前以“《古史辨》派”的出现为界 ,分为前后两期。解放后 ,文革之前是一个时期 ,拨乱反正之后又是一个时期。第一期可视为清代《诗经》学的延续。第二期 ,现代《诗经》学的基本研究方法大体建立。第三期的《诗经》研究 ,以阶级分析法和唯物史观为理论...   详情>>
来源:《天中学刊》 2000年第01期 作者:檀作文
10.海外《诗经》学研究概述
曹建国
《诗经》是中华民族的文化元典之一,也是海外汉学研究的热点。海外的《诗经》学研究多从文化人类学的角度切入,在研究方法和研究理念上给人以启发。传统意义上的西方海外汉学研究重镇在欧洲,二战以后渐渐转移到北美。但与此同时,我们也应该注意到海外汉学《诗经》研究中体现出的东西方差异。以...   详情>>
来源:《文学遗产》 2015年第03期 作者:曹建国
第3章 关于民俗
1.民俗学的笛卡尔沉思——高丙中《民俗文化与民俗生活》申...
吕微
本文肯定高丙中《民俗文化与民俗生活》对于民俗学从文化形式研究的取向转向生活整体研究的取向,以及对民俗学的社会科学化转型所做出的奠基性理论贡献;并从学科基本问题意识、"从抽象(文化)上升到具体(生活)"的经验-实证的社会科学方法论等方面,具体论述了《民俗文化与民俗生活》通过对民俗生...   详情>>
来源:《民俗研究》 2010年第01期 作者:吕微
2.“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗学建设...
杨利慧
本文针对目前国内民俗学界存在的问题,对“民俗主义”概念的涵义做了进一步梳理,指出民俗主义并非当下的一种时新理论,不能盲目搬用。同时对民俗主义现象的个案研究做了介绍,并阐明了引发有关民俗主义的讨论对于当代中国民俗学建设的意义。本文认为,有关民俗主义的讨论,在某种程度上正可以充任...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2007年第01期 作者:杨利慧
3.民俗学视野下历史民俗文献研究的意义
张勃
我国是一个拥有悠久民俗传统的国家,也是一个乐于并善于将民俗传统记录下来、将对民俗传统的理解表达出来因而拥有丰富历史民俗文献的国家。从学术分工上看,整理研究历史民俗文献更多是由从事历史民俗学研究的学者来担当,但对历史民俗文献进行整理和研究的意义却不局限于历史民俗学,而是惠及包...   详情>>
来源:《民俗研究》 2010年第02期 作者:张勃
第4章 国风与民俗
1.《诗经·国风》中民俗风情探析
王军华
《诗经·国风》中的诗歌多与当时的民俗存在紧密的联系 ,广泛反映农事生活、精神生活、民风信仰以及不同地域的人们的个性。风诗与风俗的关系是直接的反映和被反映的关系 ,《诗经·国风》的风诗大抵与自然环境和君主教化存在密切关系。   详情>>
来源:《贵州社会科学》 2002年第04期 作者:王军华
2.丰富多彩的先秦民众生活——介绍《国风与民俗研究》
如一
<正> 由青年学者徐华龙撰写的《国风与民俗研究》,最近由中国民间文艺出版社出版,这是用民俗学的观点和材料,重新审视、评说二千多年以前流传于群众口中的歌谣的第一部论著。国风作为《诗经》研究的一个重要内容,在前人和同辈的论文、著作中有过详尽、深入的论述,其中也或多或少涉及一些国风的...   详情>>
来源:《山茶》 1989年第03期 作者:如一
3.丰富多彩的先秦民众生活介绍《国风与民俗研究》
如一
<正> 由青年学者徐华龙撰写的《国风与民俗研究》,最近在中国民间文艺出版社出版,这是用民俗学的观点和材料,重新审视、评说二千多年以前的流传于群众口中的歌谣的第一部论著,国风作为《诗经》研究的一个重要内容,在前人和同辈的论文、著作中有过详尽、深入的论述,其中也或多或少涉及一些国风...   详情>>
来源:《民俗研究》 1989年第02期 作者:如一
4.《诗经·豳风》中的几种民俗
马倩
《诗经》是我国文化遗产中极其重要的文献。《诗经.豳风》是一部研究先秦时代婚姻家庭问题的珍贵史料,而《七月》还涉及凿冰民俗和农业生产民俗。文章结合《诗经.豳风》所提供的材料线索,对诗经时代的婚俗及农业生产民俗进行探讨。   详情>>
来源:《语文学刊》 2007年第17期 作者:马倩
5.从风、雅、颂及其流变看诗乐关系的三个层面
陈文新
中国古代的诗乐关系主要建立在三个层面上。国风及国风的后裔属于第一个层面,其特征是:以丰厚的民俗资源为依托,以乐府民歌、宋词、元曲、明清传奇等“可歌”之作为主要载体,其内容偏于缘情;变雅及变雅的后裔属于第二个层面,其特征是:以“贤人君子”的人文关怀为依托,以言志诗和旨在“达其情志...   详情>>
来源:《中国诗歌与音乐关系研究——...》 2002年第期 作者:陈文新
6.郭沫若《〈民谣集〉序》的真实性及其价值
孙玉石
何中孚编《〈民谣集〉序》,是郭沫若五四时期的一篇重要佚文。本书为上海泰东图书局出版,郭沫若与该书局关系密切,说明此文应非假托与伪造。郭沫若在《卷耳集》中完成《诗经·国风》的语体今译,激起的"最古的优美的平民文学"的心理冲击波,使他赞美古代"文艺史上一朵永不凋谢的白莲",呼唤未来的...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 2003年第02期 作者:孙玉石
7.《郑风》对民俗的独特展示
司全胜
<正>所谓"民俗",是指依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。所谓"独特展示",就是说与《国风》中其他各组作品相比,《郑风》在作品中所展示出来的诸种民风民俗,表现出了非常鲜明的不同之处。具体来看,《郑风》对民俗的独特展示主要表现为两个方面:其一,所展示的民俗现象和特点为郑国...   详情>>
来源:《诗经研究丛刊》 2013年第03期 作者:司全胜
8.浅析《诗经·国风》有关爱情婚姻的诗歌
刘淼
《诗经》是我国第一部诗歌总集,原名《诗》,又称"诗三百"。全集收录了西周至春秋中叶五百多年间的作品。整个诗集主要是按照风、雅、颂进行规整分类。其中以国风最具民俗特色和民间史学价值,它全面地反映了当时的社会生活,可以被称作是中国西周至春秋中叶社会生活的"百科全书",尤其是其中有关...   详情>>
来源:《考试周刊》 2010年第12期 作者:刘淼
9.《诗经》中所见之婚制与婚俗
吴培德
<正> 《诗经》不仅是一部优秀的乐歌总集,而且是一座丰富的民俗宝库。特别是《国风》中的民歌,从多方面反映了周代的社会面貌与民俗事象,“即使没有别的价值,也有很高的历史价值”(拉法格语)。其中反映婚姻礼俗的作品,展示出婚姻习俗发展历史的痕迹,尤其值得重视。本文试就《诗经》中所见的婚...   详情>>
来源:《云南师范大学学报(哲学社会...》 1991年第02期 作者:吴培德
10.谈《诗经》中的婚恋习俗
王巍
<正>《诗经》是我国第一部诗歌总集。从民俗学的角度看,是一部反映我国古代民俗的画卷,而且只有从这个角度去探索《诗经》,才能掌握《诗经》的真正内涵及历史本貌。《诗经》中的十五国风是十五个地区的歌谣。在这些歌谣中所歌咏的那些生活习俗,不言而喻是丰富的民俗资料。这些反映婚姻恋爱的诗...   详情>>
来源:《诗经研究丛刊》 2003年第01期 作者:王巍
11.《诗经·国风》之民间婚姻形态透视
李雯
<正>《诗经》所反映的西周春秋时期,正值新旧交替之际,婚姻形态以及相关的一些习俗、观念与后世既有传承关系又相差甚远。那么究竟周人流行的是怎样的婚姻制度,又有怎样的婚姻习俗呢?德国著名民俗学家拉法格指出:“通过民歌,我们可以重新发现史传上很少提到的无名群众的风俗、思想和感情。”(...   详情>>
来源:《现代语文(文学研究版)》 2007年第02期 作者:李雯
12.从《诗经》中的爱情赠答诗看周代社会的礼俗风尚
师帅
《诗经》是我国最早的诗歌总集,又是儒家的五部经典之一,历来受到学者们的重视和研究。《诗经》又是一部民俗史,反映了自西周初年至春秋中叶五百多年间周代社会的历史变迁和民生百态,可以说,《诗经》是具有百科全书性质的周代词典。通过《诗经》,我们可以反观周代社会的民风民俗,并对此作进行...   详情>>
来源:《青春岁月》 2013年第24期 作者:师帅
13.卫地风诗中的商代礼俗探析
齐慧爽
卫地风诗为《诗经·国风》的重要组成部分。卫地风诗因产生于卫地而有着鲜明的民俗特色,主要体现在宗教信仰习俗、婚恋习俗和好色逸酒习俗三个方面。结合相关卫地风诗,从上述三个方面对商代风俗进行探讨和分析。   详情>>
来源:《新乡学院学报》 2015年第04期 作者:齐慧爽
14.《诗经·国风》“春天”之探微
田利红
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,其中出现了大量与"春天"有关的诗句,并以相关景物的描写来说明当时的季节。本文将以《诗经·国风》为例来探讨《诗经》中的"春天",从中反映出"春天"的体现方式"、春天"与"兴"的关系以及"春天"的某些民俗内容。   详情>>
来源:《保山学院学报》 2010年第04期 作者:田利红
15.《诗经·郑风》言情诗艺术探微
章惠康;罗光辉
<正> 《郑风》以情诗著称,二十一首中,情诗占十七首.在《诗经·国风》中,情诗数量居“冠冕”之席. 《缁衣》:委婉柔和,朴质自然《缁衣》为《郑风》中的第一篇,是一首表现卿大夫家庭生活的言情诗.春秋时代的郑国,地处中原,土地肥沃,都市繁荣,交通便利,文化发达,民俗开放,多言情之作.《缁   详情>>
来源:《长沙水电师院学报(社会科学...》 1991年第01期 作者:章惠康;罗光辉
16.《诗经·郑风》中的爱情发展历程
冯柳云
十五国风中,《郑风》的篇目最多,有二十一篇。《郑风》中关于爱情的诗很多,无论是女追男,还是男恋女,都有一条内线贯穿其中,即一次从相遇、追慕、相恋到磨合、结合、相守的爱情发展历程。通过这条线索,我们可以窥探到更多上古时代的民风民俗。   详情>>
来源:《现代语文(文学研究版)》 2009年第07期 作者:冯柳云
17.论风诗品类及其文化原创价值
唐辉
以文化人类学观之,所谓十五国风可分析为农事、情爱、婚姻、民俗、故园、社会等六类,其中前四类内部相关性较强,主要反映勤农、主情、重婚、尚礼等民间或初级社会生活价值,后两类内部相关性亦较强,主要反映恋土、爱国、尊贤、崇德等官方或次级社会生活价值,但两者间亦具交互影响。风诗人文价值...   详情>>
来源:《云梦学刊》 2004年第04期 作者:唐辉
18.《诗经·陈风》巫文化成因管窥
黎慧冉
《诗经·陈风》以其浓郁的巫文化氛围在十五国风中独树一帜,本文主要从历史、地理、民俗、政治等方面探究其成因。   详情>>
来源:《现代语文(学术综合版)》 2015年第03期 作者:黎慧冉
19.《诗》二“南”释义新探
侯绍庄
<正> 《诗·国风》中周、召二南的含义,说者历来就有不同的看法。或指“南”为“南国”。如宋朱熹《诗集传·周南序传》下即谓:文王“使周公为政于国中,而召公宣布于诸侯,于是德化大成于内,而南方诸侯之国江沱汝汉之间。莫不从化”。后成王继位,周公居摄,“乃采文王之世风化所及民俗之诗”,被...   详情>>
来源:《人文杂志》 1985年第02期 作者:侯绍庄
20.《诗经·豳风》源于鲁地略考
吕华亮;王洲明
<正>关于《诗经·豳风》的来源地,主要有两种说法:豳地说和鲁地说。清代前的《诗经》研究者多主前说,近人傅斯年提出《豳风》来自鲁地,然赞同者少。笔者通过《豳风·七月》与《夏小正》所记物候特点的比较,并结合吴人季札人鲁观乐评说的语义内涵,及古代中原东部与西部方言、民俗的差异,认为傅...   详情>>
来源:《文学评论丛刊》 2012年第02期 作者:吕华亮;王洲明
21.试论《诗经》中关于采草的习俗
王巍
<正> 《诗经》,是中国古代第一部诗歌总集,在其305篇诗作中,反映了西周初年至春秋中叶大约五百多年的社会状况及人们的生产、生活情景,再现了当时的民俗风情,其中有些诗篇记载了当时采菜、采草的习俗,给我们留下了一个个鲜活的画面。《诗经》中歌咏采菜、采草的诗篇很多。人们所采之菜、草,其...   详情>>
来源:《民间文学论坛》 1995年第03期 作者:王巍
第5章 国风在民俗探索中的意义
1.《诗经·魏风》中的现实主义探索
王瑞景
《诗经·魏风》在我国的诗歌创作中具有重大的意义和影响,在十五国风中具有独特的魅力,卓而不华,劳动人民与剥削者的鲜明对比,具有强烈的现实主义因素,社会政治,民俗风情,战争徭役等各有表现。   详情>>
来源:《青年文学家》 2013年第15期 作者:王瑞景
2.《诗经》风诗的地域与民俗
魏秀艳
考察《诗经》风诗的地域和民俗 ,可以详尽地了解二千六百年前 ,春秋时代人民的生活情景、社会状况 ,进而了解整个古老的中国丰厚的民俗文化积淀和文明程度。因此本文考察了《诗经》中风诗的地域及其所反映的民俗 ,认为十五国风全部产生于黄河两岸 ,这些诗歌反映了中国古代多方面的民俗现象 ,而...   详情>>
来源:《内蒙古民族师院学报(哲学社...》 2000年第03期 作者:魏秀艳
3.钟敬文“民俗文化学”的学科性质及方法论意义
刘铁梁
1991年,钟敬文提出了“民俗文化学”,这可以看作他在最近20年学术思想发展过程中形成的一个核心性创新概念,具有重要的标志意义。“民俗文化学”产生的现实背景,有民俗学自身学科意识需要加强的情况,也有整个研究中国传统文化的学术界尚与民俗学发生割裂的情况,钟敬文在两方面的研究实践...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(人文社会...》 2002年第02期 作者:刘铁梁
4.关于《诗经》民俗研究问题的探讨
吴晓峰
《诗经》是我国第一部诗歌总集 ,因其内容丰富、信息量大 ,历来被视为中国奴隶制社会的百科全书。它产生的时代绵长 ,反映的生活历史悠久 ,跨越的地域又十分广阔。涉及到社会政治、经济、思想、文化等各个方面 ,这其中为我们保留了大量而丰富多采的社会民俗问题 ,对它的研究必将对历史研究、社...   详情>>
来源:《长春师范学院学报》 2002年第04期 作者:吴晓峰
5.先秦档案之《诗经》与西周民俗文化研究综述
邓庆红
《诗经》是先秦时期第一部诗歌总集,也是第一部文学艺术档案汇编,其中表现和表达的各种事和情感为我们进一步研究《诗经》挖掘其文化价值和艺术内涵提供了丰富的材料。本文重点对《诗经》与西周民俗文化研究的史料进行综述,并指出从民俗角度研究《诗经》的必要性。   详情>>
来源:《甘肃高师学报》 2012年第06期 作者:邓庆红
6.《诗经》民俗文化研究的历史与现状
刘自强
以民俗文化的视角研究我国第一部诗歌总集《诗经》的历史并不长,但这种独特的方法却挖掘出了古老的《诗经》中蕴涵的前人所未见的民俗文化底蕴。《诗经》不仅是我国历史上第一部诗歌总集,而且也是我国最古老的一部民俗史料总集。   详情>>
来源:《兰州铁道学院学报》 2003年第02期 作者:刘自强
7.经俗之汇——二十世纪《诗经》与民俗研究综述
朱志刚
20世纪以来《诗经》研究向多元化研究发展,并逐步走向繁荣,其中从民俗学角度研究《诗经》者众多。本文试图对百年《诗经》研究中相关的民俗研究作历史的梳理和归纳,并对其中重要代表人物和著作进行具体的分析。总体而言,尽管以民俗学角度研究《诗经》其整体性和系统性仍有所欠缺,或是分析问题...   详情>>
来源:《外语艺术教育研究》 2007年第04期 作者:朱志刚
第6章 《诗经》民俗研究的历史与意义
1.《诗经》艺术成就研究的历史与现状
赵沛霖
<正> 历史上由于封建“诗教”的影响,《诗经》研究走了很大的弯路,“诗三百篇,各有其旨,传注之学,多失其本意。而流俗狃习,至不知处尚多。”(《苕溪渔隐丛话前集》卷一)在诗的主旨被严重歪曲的情况下,艺术性的研究就更谈不上了。真正注意并开始研究《诗经》艺术特征的自然不是那些封建经学家,...   详情>>
来源:《青海师范大学学报(哲学社会...》 1989年第03期 作者:赵沛霖
2.诗有别解——评《〈诗经〉民俗文化论》
戴昭铭
<正> 近日读到周蒙先生的《〈诗经〉民俗文化论》(黑龙江教育出版社1994年3月出版),有耳目一新之感。这种感受正是所谓“诗有别解”。《诗经》作为儒家的重要经典和中国文学的源头,两千多年的研究论著可谓汗牛充栋。由于今人与前人面对的文本相同,在材料上难有重大突破,要想在研究中有所创获,...   详情>>
来源:《中国图书评论》 1995年第12期 作者:戴昭铭
3.从《诗经》中的鱼意象看其对民俗文化的继承和影响
许静
《诗经》中有大量的诗写到鱼。《诗经》中的鱼意象一是象征富足、繁盛,二是象征配偶或是性爱隐语。《诗经》中的鱼意象继承和影响了传统的民俗文化。   详情>>
来源:《聊城大学学报(社会科学版)》 2005年第03期 作者:许静
4.诗人说《诗》──读《<诗经>民俗文化论》
范子烨
太阳每天都是新的。一位西方哲人如是说。《诗经》,这部华夏民族最古老的歌谣集,亦如彤彤的娇阳一样,自其产生之日起便照彻了东方诗国的广宇。大化流行,江山代谢,它依然熠耀生辉,经千秋而不改,历万古而常新。而古往今来的莘莘学子,倜傥骚人,无不揖其伟丽,仰其泽辉。   详情>>
来源:《中国韵文学刊》 1995年第01期 作者:范子烨
5.《诗经》地理兴象的民俗文化内涵
王志芳
从《诗经》婚恋诗中用以起兴的桑间(桑园,桑林)、东门、水滨等兴象可以看出上古青年男女期会之所的倾向性和相对稳定性。桑园(林)原为祭祀之所,《诗经》时代用以起兴的诸处桑园(林),它们最初是作为祈雨场所,之后逐渐变为男女幽期密会之处,以致后来桑园被儒家贴上了“乱俗”的标签。《诗经》以...   详情>>
来源:《广西社会科学》 2007年第06期 作者:王志芳
6.《诗经》与民俗
林祥征
<正> 早期民俗学研究的重点放在祭祀、禁忌等信仰、民间故事、谣谚等。后来,随着民俗学的发展,不仅研究了信仰、礼仪,而且研究了民间的生产、生活、艺术等风俗习惯和传承事象。“通过庶民今天的生活来探求潜流于国民生活深处的基本民族特征,从那里重新弄清国民过去的生活方式,研究精神文明的由...   详情>>
来源:《民俗研究》 1988年第02期 作者:林祥征
7.《诗经》的文学价值及民俗内涵
张晓明;张立昆
《诗经》是中国最早的一部地位超然、具有文学价值的诗歌总集,它所涉及的方面非常广泛,其最受广大人民注重的是它的文学价值。《诗经》中还反映了一些城市文化艺术建设的领域。   详情>>
来源:《芒种》 2015年第06期 作者:张晓明;张立昆
8.方玉润《诗经》研究的民俗学倾向
李晋娜
方玉润的《诗经》研究,对现代“诗经学”发展有着重大影响。然最大贡献在于将其独特的生活感受融入对《诗经》的理解,在民俗生活背景下,对《诗经》进行原生态解读,开创了《诗经》研究的民俗学方向。   详情>>
来源:《沧桑》 2005年第Z1期 作者:李晋娜
9.略论先秦时期对民俗的认识和资料的记录
陈永香
中国民俗资料的记录启始于先秦时期 ,许多古籍中都记录下了大量的民俗资料 ,其中较重要的有《易经》、《山海经》、《穆天子传》、《诗经》等。诸子百家从各自的政治观点出发 ,对民俗也多有言说 ,孔子、荀子、老庄等的民俗观对后世产生了深远的影响。中国对“民俗”一词的认识也是较早的 ,相关...   详情>>
来源:《楚雄师专学报》 2000年第04期 作者:陈永香
10.年轻而又古老的中国民俗学
<正> 中国民俗学是以中国民俗为对象的民俗研宄。包括民俗资料的记述、对民俗现象的评述、分析与理论探索。 中国历史上民俗研究的发展 中国历史悠久,民俗资料十分丰富。从先秦时期起,即有采风之俗。在《诗经》、《周易》、《山海经》等古籍中已有丰富的民歌、神话、信仰、民间医药、民俗事象...   详情>>
来源:《西藏民俗》 1994年第04期 作者:
11.从《诗经》看中原文化
华锋
《诗经》时代中原各诸侯国的地理位置及诗中所咏风物多数在目前尚存遗迹。《诗经》中作于中原之诗的文化内容,主要是:对祖先神灵崇拜的宗教文化;重视婚爱的民俗文化;追求人体美的文化心理。研究《诗经》时代中原文化具有重要意义:有助于重新认识文化的延续性;有助于明确认识地理环境与文化产生...   详情>>
来源:《河南教育学院学报(哲学社会...》 2002年第01期 作者:华锋
12.评张启成《诗经入门》
曲沐
<正> 近些年来,在弘扬民族文化的思想指引下,对《诗经》的研究已达到空前繁盛的境地。在宏观上从总体研究《诗经》的时代、旨意、诗经与民俗、诗经与宗教等等,出现了不少优秀的学术论著和新的见解。也有一些   详情>>
来源:《贵州文史丛刊》 1992年第04期 作者:曲沐
13.论《诗经》的社会功用及其多重价值
徐志啸
对《诗经》在先秦时代的社会功用及其在中国文学史与文化史上的多重价值———包括文学、艺术、历史、民俗、礼乐文化等,作一番系统的概括阐述,以利我们后人对《诗经》有历史的全面认识。   详情>>
来源:《江西师范大学学报》 2003年第02期 作者:徐志啸
14.诗中自有风俗画──谈《诗经》的风俗美
孙兰廷
诗中自有风俗画──谈《诗经》的风俗美孙兰廷《诗经》里保留了离现在二千五百多年前的种种风俗。这些民风民俗的图画,对于古今的读者具有极大的吸引力,具有令人心醉的美感。车尔尼雪夫基说:"生活就是美"。遥远古代的生活也应该是美学。朱光潜先生说:"美学成为一门...   详情>>
来源:《语文学刊》 1995年第03期 作者:孙兰廷
价格:¥32.50

书评

0/400
提交
以下书评由主编筛选后显示
最新 最热 共0条书评

分享本书到朋友圈