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作品简介:

由于世界文化的多元化与融合,当代应该涌现出很多优秀的思想家、文学家,而且应该流派纷争,百家争鸣之!从科学观点来阐述,我们的大脑接受的信息越多,输出的成果也应该随之而增加。也许是因为当今是一个科技主导的世界吧!人们的创新方面向更注重对物质世界的探索与创新,从而忽略了精神上的探索……以佛教思想的博大精深、 ,请随我一起来场精神上的盛宴吧!

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王金哲
天津工程机械研究院
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第1章 佛教的生态观
1.佛教的生态观
魏德东
佛教蕴含着丰富的生态思想 ,具有独特的生态观。缘起论是佛教生态观的哲学基础 ,整体论和无我论是佛教生态观的基本特征。佛教生态观的主要内容包括 :无情有性的自然观 ,众生平等、不杀生的生命观 ,追求净土的理想观。两千年来 ,佛教徒不断创造出方便易行的生态实践方式 ,以适应社会的需要。在...   详情>>
来源:《中国社会科学》 1999年第05期 作者:魏德东
2.佛教生态哲学与现代生态意识
方立天
佛教是一个以超越人类本位的立场和追求精神解脱为价值取向的宗教文化体系,其中蕴含着丰富的生态哲学思想。佛教缘起论为人类与自然的互相依待、互利耦合提供哲学基础,佛教宇宙图式论为生态共同体理念提供参照,佛教因果报应论符合生态循环的基本要求,佛教普遍平等观则直接论证了生态平衡原理,...   详情>>
来源:《文史哲》 2007年第04期 作者:方立天
3.藏传佛教生态伦理试析——兼论藏传佛教生态伦理与儒、道...
刘俊哲
本文从理论的角度,探索了藏传佛教生态伦理的哲学世界观基础、根本原则及戒规戒律;从行为价值观出发,揭示了藏传佛教生态伦理的行为措施,及其在保护藏区生态环境中所显示出的重大价值;运用比较学原理,把藏传佛教生态伦理放到更大的理论域境中,同中国传统社会中原地区的儒、道两家及西方的生态...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2007年第02期 作者:刘俊哲
4.藏传佛教慈悲伦理与生态保护
才让
"慈爱众生"、"利乐有情"是藏传佛教伦理思想的纲要。"慈爱众生"的伦理观具有生态道德的价值,也是佛教生态伦理的重要内容。挖掘和梳理藏传佛教的生态伦理及其实践的同时,要进一步推动藏传佛教传统生态伦理的现代转换。   详情>>
来源:《西北民族研究》 2007年第04期 作者:才让
5.试论佛教生态观的理论建构
陈红兵
研究佛教生态观的理论建构具有重要的理论意义和现实意义。佛教生态观的理论建构一方面应从自身的精神追求和生活准则出发,开出生态文化观念的新维度;另一方面也应充分发挥大乘佛教的人间关怀精神,适应时代要求,吸取西方生态文化观念关注现实、谋求现实解决途径的主体精神。佛教生态观的建构应...   详情>>
来源:《深圳大学学报(人文社会科学...》 2008年第01期 作者:陈红兵
6.佛教生态观研究现状述评
陈红兵
学术界、佛教界十多年来关于佛教生态观的研究所做的主要工作是回应西方生态文化思潮的基本理念,从传统佛教经典、教义中挖掘、整理佛教生态观的相应内容,从佛教整体观、无我论、生命观、内在价值论、慈悲观、净土观、传统佛教生态伦理实践等方面大体勾勒出了佛教生态观的整体轮廓。不足之处是...   详情>>
来源:《五台山研究》 2008年第02期 作者:陈红兵
第2章 佛教思想
1.佛教“空”义解析
方立天
"空"是佛教哲学的根本概念和核心范畴,也是佛教义理的最高范畴。在佛教"空"义演变的历史中,一些佛教学者对空的义理进行了不同的区分,其中以十八空最为著名,也最为重要。十八空说是对空的义理的系统分类和全面总结。佛教尤其是大乘空宗的"空"义具有多重内涵,具体可以从空性、空理、空境和空观...   详情>>
来源:《中国人民大学学报》 2003年第06期 作者:方立天
2.佛教的“涅槃”观念
姚卫群
从对涅一词的主要含义 ,它在印度佛教史上的形成、发展、影响及在中国的传播的考察 ,以及对佛教的涅观念与婆罗门教的解脱观念之间的关联的分析 ,我们发现 ,佛教的许多基本理论都涉及涅观念 ,小乘佛教和大乘佛教的涅观念有明显差别 ,涅观念传入中国后在佛教界有较大影响 ,中国佛教宗...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 2002年第03期 作者:姚卫群
3.中国佛教慈悲理念的特质及其现代意义
方立天
慈悲是佛教文化的重要理念,被视为佛道的根本。慈悲理念的哲学基础是"缘起论",慈悲思想的含义简言之为"与乐祓苦",其善行要点为布施、不杀生,其神格形象为阿弥陀佛、观音菩萨、地藏菩萨,其内在的本质为解脱众生、成就佛果。慈悲理念的现代意义为:有助于国民素质的提升、有助于维护世界和平和人...   详情>>
来源:《文史哲》 2004年第04期 作者:方立天
4.佛教的“轮回”观念
姚卫群
本文对佛教的轮回观念做了专门研究。作者对轮回观念的思想来源、在印度小乘佛教与大乘佛教中的主要形态及在中国的传播情况等进行了考察。文章认为 ,佛教的轮回观念与婆罗门教中的轮回观念有重要的关联 ;大乘佛教对早期与小乘部派佛教的轮回观念进行了吸收和发展 ,在对轮回形态的划分、轮回本...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2002年第03期 作者:姚卫群
5.佛教慈善的理论支撑
余日昌
支撑佛教慈善的理性包括佛教的"缘起论"、"不二论"、"果报论"和"往生论"、"六度"、戒律等教义、大乘佛教的"菩萨"精神。菩萨精神基于缘起理论,旨在体现无我、平等的观念,从而构成了佛教慈善的基本德性,依此支撑佛教以"无缘大悲"为显著特点的慈善行为。佛教主张先"拔苦"后"与乐","拔苦"为悲,"与...   详情>>
来源:《南京工业大学学报(社会科学...》 2009年第03期 作者:余日昌
6.世俗化、庸俗化与当代中国佛教发展中的问题
陈卫星
当代佛教在发展过程中,出现了一些令人忧虑的问题。以史为鉴,可以看出,如果坚持佛教的基本精神和核心理念,佛教可以通过世俗化的方式得到广泛弘传。但是,世俗化决不等同于庸俗化。佛教出现庸俗化的倾向,意味着偏离了佛教的基本精神和核心理念。要解决佛教在发展中出现的诸多问题,必须重视佛教...   详情>>
来源:《云南社会科学》 2007年第02期 作者:陈卫星
7.儒佛道三教关系与中国佛教的发展
洪修平
外来佛教在中国的传播与发展,始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到发展,而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基...   详情>>
来源:《南京大学学报(哲学.人文科学...》 2002年第03期 作者:洪修平
第3章 佛教与科学的当代对话
1.佛教与科学的当代对话——以佛教空性论与量子理论为线索
王萌
宗教与科学的对话是当代文化中一个引人注目的现象。以佛教的空性论与现代物理学的量子理论为中心展开的佛教与现代科学之间的对话,为认识这一现象提供了很好的例证。对话表明,即使在时空跨度巨大的佛教思想与现代科学之间,也存在文化上的统一性与相互诠释的可能性。佛教与科学的对话显示了佛...   详情>>
来源:《自然辩证法通讯》 2004年第02期 作者:王萌
2.佛教的生态伦理思想与可持续发展
鄯爱红
佛教由对生命的关切扩展至对生命所依存的环境的关切,从而形成了注重宇宙整体的相互关联、珍惜生命、爱护环境等生态伦理思想。这些思想与可持续发展的理念有着许多契合之处。吸收佛教生态伦理思想中有价值的因素,对之进行合理改造,必然可以为我们调整人与人的关系、人与自然的关系,将人类无止...   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 2007年第03期 作者:鄯爱红
3.“佛教的发展”和“发展的佛教”——从当代“少林寺现象...
俞学明
当代"少林寺现象",是指近年少林寺由于引进了现代经营的理念和实践,而获得了长足的发展,同时引起诸种争议的现象。争议的实质在于人们对于少林寺的经营行为究竟是"世俗化"佛教还是形成"发展的佛教"的疑虑,具体表现为寺院的生存方式和僧人的生活方式在顺应世俗社会的发展中,如何保持"佛教"自身...   详情>>
来源:《河南社会科学》 2007年第03期 作者:俞学明
4.中国佛教伦理的社会意义
方立天
中国佛教伦理的社会意义值得探究 ,我们拟从三个方面来分析。首先以孝道为例来论述中国佛教是怎样与中国重家庭、重孝道的礼法制度相协调 ,使中国人认同佛教也是讲孝的 ;其次是着重通过对佛教道德规范内涵的分析 ,揭示其所包含的丰富的社会意义 ;再次是阐述中国佛教伦理对现代人类社会的三大矛...   详情>>
来源:《伦理学研究》 2004年第01期 作者:方立天
5.都市佛教文化功能的现代转型与当代价值
唐忠毛
史实证明,中国古代都市佛教不仅是佛教徒的信仰活动场所,同时也是重要的文化传播中心,并在一定意义上成为古代市民文化生活的公共空间。近代以来,在现代性的背景下,都市佛教的文化功能在其内容与特点上都已发生了显著变化。尽管如此,依托佛教的独特智慧,挖掘佛教中种种有益于现代人的精神文化...   详情>>
来源:《深圳大学学报(人文社会科学...》 2010年第01期 作者:唐忠毛
6.论当代藏传佛教的发展路向
杜永彬
认识和研究当代藏传佛教的现状与发展趋势不仅具有重要的学术价值,而且具有重要的现实意义。文章分析了当代藏传佛教对藏区和国家的战略意义;阐明了研究当代藏传佛教的指导思想;揭示了当代藏传佛教的战略方向(发展路向);提出了引导当代藏传佛教与社会主义社会相适应的战略对策。   详情>>
来源:《西藏大学学报(汉文版)》 2007年第01期 作者:杜永彬
7.“都市佛教”辨析
刘旭
"都市佛教"是指以都市寺院为主要活动场所,根据现代都市特点及要求由僧团为主对市民进行佛法弘扬和开展宗教活动的人间佛教。"都市佛教"不同于"都市中的佛教",它是"都市中的佛教"在现代社会的进一步发展,它依"都市中的佛教"而得名,以都市为自己存续的基础空间,具有明显的现代性,有强烈的整体观...   详情>>
来源:《学术月刊》 2011年第02期 作者:刘旭
8.试论中国佛教思想的主要特点及其人文精神
洪修平
中国佛教在漫长的中国化的过程中 ,形成了它鲜明的不同于印度佛教的思想特点与文化精神。中国佛教思想究竟有哪些特点 ?这些特点是如何产生的 ,又对中国思想文化和社会生活产生了哪些影响 ?中国佛教文化的基本精神如何 ?对这些问题 ,人们可以见仁见智 ,有不同的看法。但对这些问题进行探讨却是...   详情>>
来源:《南京大学学报(哲学.人文科学...》 2001年第03期 作者:洪修平
9.中国佛教慈善的现状与未来
王月清;刘丹
中国佛教慈善事业有着悠久传统。目前我国现代社会保障制度还不完善,佛教慈善可以发挥不可或缺的重要作用。中国佛教慈善事业应该在现代公益理念的引领指导下,探索"本土化"的慈善模式。未来中国佛教慈善需要在组织化、专业化、社会化的运营机制方面寻求变革与创新。   详情>>
来源:《江海学刊》 2010年第05期 作者:王月清;刘丹
10.佛教的伦理思想与现代社会
姚卫群
本文对佛教的基本伦理思想及其在现代社会中的影响等问题进行了研究。作者认为,平等观念、克己观念和慈悲利他观念是佛教伦理思想中的基本原则。佛教伦理思想在现代社会中有一些重要作用或影响,如抑制现代社会中的利己主义和享乐主义、鼓励人们扶危济困或造福社会、鼓励人们追求理想中的至善...   详情>>
来源:《北京大学学报(哲学社会科学...》 1999年第03期 作者:姚卫群
11.社会化,还是世俗化?——中国当代佛教发展的社会学审视
李向平
中国当代佛教与当代中国社会变迁之间的互动关系日呈复杂。中国当代佛教的发展特征表面上类似世俗化,因而常常遭遇所谓世俗化的批评。其实,这并不能用西方宗教学理论中的神圣性与世俗性的关系来加以审视。中国佛教的当代发展并不是所谓的世俗化倾向,而是具有深刻的社会学意义的"社会化"内在要...   详情>>
来源:《学术月刊》 2007年第07期 作者:李向平
第4章 佛教与心理学、音乐
1.佛教在精神分析与心理治疗中的意义
杨维中
宗教的魅力在于通过神灵信仰获得对人生和世界的特定解释,这一解释以感性融摄理性的形式而获得强化,使人获得超稳定的心理和生理能量,以"自净其心"为特色的佛教,在这一点上尤其突出。佛教的基本教义(四谛、十二因缘、轮回业报理论)以及大乘佛教的唯识观等不仅与中国传统的生死观、命运观一起构...   详情>>
来源:《南京大学学报(哲学.人文科学...》 2013年第03期 作者:杨维中
2.佛教、医学与临终关怀实践——基于人类学的研究
李晋
本文主要讨论佛教与临终关怀运动的结合,佛教所特有的生死哲学与冥想技术,为临终关怀运动的推广提供了重要的资源。通过对案例的叙述与分析,笔者将探讨在当代中国的语境下,佛教的临终关怀实践何以成为可能,并在更为抽象的认知层面,对医学与佛教做出比较。   详情>>
来源:《社会科学》 2007年第09期 作者:李晋
3.无我:佛教中自我观的心理学分析
彭彦琴;江波
"无我"不仅是佛教心理学的核心,也是佛教心理学关于自我本质的独特见解:微细难知的末那识是自我产生的根源;东方式禅定是自我研究的方法;自我是五蕴和合的幻相,无我是假我与真我的统一。佛教心理学以"无我"揭示了自我的真谛,是对西方心理学自我研究范式的一种补充与超越。   详情>>
来源:《心理学报》 2011年第02期 作者:彭彦琴;江波
4.自悯与佛教慈悲观的自我构念差异
彭彦琴;沈建丹
西方自悯的思想主要来源于佛教的慈悲观,后者体现为在困境下个体对自我的认识和评价:在自我认知维度,慈悲意味着客观认识自己以及自他关系;在自我体验维度,慈悲意味着以慈悲喜舍等积极情绪应对不利情况;在自我调控维度,慈悲意味着通过行为的自我约束及觉知力实践训练建立稳定健康的心理功能。...   详情>>
来源:《心理科学进展》 2012年第09期 作者:彭彦琴;沈建丹
5.论中国南传佛教音乐的文化圈和文化丛特征
杨民康
中国南传佛教音乐主要分布在云南省的傣、布朗、德昂、佤、阿昌等民族地区 ,本文主要运用文化人类学的文化圈和文化丛理论来解释其文化及艺术特征 ,试图避免传统的体裁分类法在面对此类音乐文化时 ,往往将其中的宗教与世俗二者文化因素对立或分割开来研究的缺陷。笔者认为 ,南传佛教音乐文化是...   详情>>
来源:《中国音乐学》 1999年第04期 作者:杨民康
6.原始佛教的音乐及其在中国的影响
王小盾
本文认为,原始佛教音乐是在历史悠久的仪式赞诵制度和史诗吟唱制度、城市经济的发展和广场艺术的发展几个最重要的环境因素影响下建立起来的,它们为佛教的仪式音乐提供了素材,为其音乐理论提供了依据。原始佛教音乐的体裁是因说法宣教的需要而产生,佛教的著作形式是其创教时期为便于口传和...   详情>>
来源:《中国社会科学》 1999年第02期 作者:王小盾
第5章 活佛
1.印度佛教创世神话的源流——以汉译佛经与西域写本为中心
陈明
印度是一个神话发达的国度,其多种宗教(婆罗门教、耆那教、佛教等)都有各自的神话,佛教典籍中所载神话亦不在少数。佛教的创世神话别有特点,体现了佛教有关天地初成的构想,从中也可以理解印度文明的多元面貌。与流传至今的梵语佛教典籍相比,汉译佛经卷帙浩繁,是研究印度古代文学的史料宝库。《...   详情>>
来源:《外国文学评论》 2010年第04期 作者:陈明
2.活佛真相
田亮;许陈静
<正>第七世珠康活佛谈看过金庸小说的人,对藏传佛教和活佛多少有些印象,《鹿鼎记》中写道:"韦小宝道:‘……桑结大喇嘛,你帮了皇上的忙,皇上自会封你做管治全西藏的大官。’他不知这大官叫做什么,不敢乱说。桑结道:‘西藏是皇帝委派活佛管的,可不能随便来封。’韦小宝道:‘别人做得活佛,你为什...   详情>>
来源:《环球人物》 2014年第28期 作者:田亮;许陈静
3.藏传佛教的活佛转世
活佛转世是藏传佛教独有的传承制度。从公元13世纪至今的700多年里,活佛转世形成了一套系统、完整的制度。活佛是指藏传佛教中通过转世方式产生的特殊群体,部分活佛在蒙藏等地区享有较高的宗教威望,与藏传佛教流传地区的政治、经济、文化等方面联系密切,逐渐形成了若干政教合一的地方政权。历...   详情>>
来源:《中国藏学》 2013年第S1期 作者:
4.五世生钦活佛多布栋策楞车敏身世考释与订误
周学军
学术界和民间传说对五世生钦活佛的身世众说纷纭,讹误颇多。事实上,卓哩克图汗布彦绰克图与福晋色勒特博勒噶丹仅有二子:长子布彦蒙库生于光绪十一年(1885),次子布彦克什克生于光绪十三年(1887),他们是同父同母兄弟,并非同父异母或同母异父兄弟,更非生身父子关系。布彦克什克即为五世生钦活佛...   详情>>
来源:《伊犁师范学院学报(社会科学...》 2009年第03期 作者:周学军
5.火日藏仓活佛转世记
闵有德
不久前,我接到一位青海活佛的来信。他在信中热情洋溢地鼓励我们把《佛教文化》办得更好。从信中可以看出,这位活佛是个很现代的有文化有教养有抱负有理想的人,和许多人想象中的远离尘世烟火的神秘的“佛爷”形象差别很大。我想,这或许才是“活佛”应有的本相。因为作为佛,本来是“涅槃寂静”...   详情>>
来源:《佛教文化》 1993年第01期 作者:闵有德
6.灵童转世 活佛坐床
葛加林
<正> 活佛,藏语称“惹布齐”或“朱古”,是藏区的宗教领袖。同时,信徒还把他视为神与佛的化身,他的一言一行,代表了神和佛的意志。 13世纪前,活佛为世袭,后方行“转世”制度活佛是有级别的。上至达赖、班禅,下到某一地区、某县、某乡、某寺庙的宗教首领均称活佛。开始,活佛的继承是最原始的宗...   详情>>
来源:《中国西部》 1995年第05期 作者:葛加林
7.深山古刹
李振秀
<正>佑宁寺佑宁寺,全称"郭隆贤巴林",简称"郭隆寺",清朝雍正皇帝赐名"佑宁寺",沿用至今,属藏传佛教格鲁派寺院。佑宁寺创建于明万历三十二年(公元1604年),在明末清初之际,达到鼎盛时期。寺院规模宏大,金碧辉煌,成为俱备了显宗学院、密宗学院、医明学院和时轮学院以及法舞院的宗教圣地,驻寺僧侣...   详情>>
来源:《中国土族》 2014年第S1期 作者:李振秀
8.扶法禅师 土族高僧——记三世嘉木样·罗桑图丹久美嘉措
李存福
<正>被列为藏传佛教格鲁派六大寺院之一的甘肃省甘南藏族自治州夏河县拉卜楞寺,自1709年(清康熙四十八年,藏历第十三绕迥之土牛年)由第一世嘉木样·洛桑坚参(1648~1721年)择吉建寺以来,经200多年的发展,成为具有六大学院、48座佛殿和昂欠、500多座僧院的大寺,是安多地区政治、经济、宗教、文...   详情>>
来源:《攀登》 1996年第01期 作者:李存福
9.活佛的眼睛
羽芊;洛桑·绛贝隆多...
在西藏,照相机很晚才传入。上世纪初,一些大贵族手里才有木头做的照相机, 也不过被人当成“玩意儿”而已,所以在那个年代留下来的影像资料,大多数是外国人拍的。很早我们就听说过西藏的第一位摄影师:德木活佛洛桑·绛贝隆多丹增加措, 但一直见不到其作品。我们有幸接触到活佛的300余幅照片,从...   详情>>
来源:《西藏人文地理》 2005年第02期 作者:羽芊;洛桑·绛贝隆多...
价格:¥25.00

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