首页人文社科文化国学经典 在大成讲坛,讲出你的精彩!

作品简介:

《论语》由若干篇章集合而成,由孔子弟子及再传弟子编纂而成,南宋时,朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。 《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异,前十篇记孔子答定公、哀公之问,皆变文称“孔子对曰”,以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”,表示有别于君,“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先进》、《颜渊》等篇,答大夫之问也皆作“孔子对曰”。 故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记,去圣未远,礼制方明;后十篇则后人所续记,其时卿位益尊,卿权益重,盖有习于当世所称而未尝详考其体例者,故不能无异同也”。 本刊呈现《论语》后十篇的原文、释义、以及专家学者对原文内容的解读与论述。 《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集,记录孔子及其弟子的言行,较为集中地反映了孔子的思想。全书共20篇、492章,首创“语录体”。

更多
收起
村民
主编的其他文集 更多>>
4423人阅读
相关文集 更多>>
1656人阅读
1469人阅读
第1章 先进篇第十一
1.论语《先进篇》
<正>原文子曰:"先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。"释义孔子说:"先学习礼乐而后再做官的人,是(原来没有爵禄的)平民;先当了官然后再学习礼乐的人,是君子。如果要先用人才,那我主张   详情>>
来源:《走向世界》 2011年第01期 作者:
2.《论语 先进篇 侍坐章》解读
邱丽婷
《论语先进篇侍坐章》记述的是孔子及其学生子路、冉有、公西华和曾皙谈论人生理想的主题会。面对四位弟子的回答,孔子发出"吾与点也"之叹。孔子如此赞赏曾皙的看法的原因有两点。其一是孔子主张"为国以礼",曾皙的观点符合古礼的要求。其二是曾皙的观点描绘了礼治后的太平盛世图景。这反映了儒...   详情>>
来源:《青年文学家》 2013年第17期 作者:邱丽婷
3.《论语·先进篇》“侍坐”章校释辨正
周远斌
《论语·先进篇》"侍坐"章校勘有"毋""无"、"以""已"、"归""馈"之分歧,但均前者为是。"毋吾以"即"毋吾以居",指不要像我一样(或与我一起)闲居在家。"方"指法度、准则。"哂"指笑,但此笑同于"吾长见笑于大方之家"句(《庄子.秋水》)中的笑。"撰"作"僎","僎读曰诠",诠指"善言"(积极进取的话语)。"...   详情>>
来源:《山东师范大学学报(人文社会...》 2011年第06期 作者:周远斌
4.《论语·先进篇·侍坐章》别解
徐乃为
正确领悟《论语·先进篇·侍坐章》的主旨,关键在于对孔子赞同曾皙述志的原因作深入探讨。古今注释者,向以朱熹注为蓝本,仍仍相因,以为孔子所以赞许曾皙主张者,因曾皙所言之“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”描述了孔子所向往的大同社会;这是一个误解,其实曾皙以“智者乐山仁者乐水”投合彼...   详情>>
来源:《南通师范学院学报(哲学社会...》 2004年第04期 作者:徐乃为
5.《论语·先进篇》第十九则解
张彤
学界对《论语·先进篇》第十九则的读解总体上呈现出褒扬颜回而抨击子贡的倾向。本文则认为孔子对颜回和子贡的评价不含褒贬之意,他同时肯定了颜回追求人格完善的人生选择和子贡杰出的经商才干。从字句的解读和意旨的分析两方面进行阐述。   详情>>
来源:《语文知识》 2013年第03期 作者:张彤
6.释“加之以师旅”
杨宝忠;陈剑
释“加之以师旅”杨宝忠陈剑《论语·先进篇》载,子路、曾、冉有、公西华侍坐,孔子让他们“各言其志”,子路率尔对曰:千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也’。”“加之”之“之”,旧多不释,王力先生主编的《古...   详情>>
来源:《孔子研究》 1997年第02期 作者:杨宝忠;陈剑
7.“学而优则仕”辨
黎亦云
<正> 《论语·子张篇》子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”这段语录,探其原意,实质是谈“学”与“仕”的关系。在“十年浩劫”中,把子夏这一言论指之为“集中地概括了孔丘的教育方针和办学目的”,并上挂下联,口诛笔伐,“叫它永世不得翻身。”假令孔子有幸健在,他是要求给予平反的。当然,作为...   详情>>
来源:《广西大学学报(哲学社会科学...》 1982年第01期 作者:黎亦云
8.“未知生,焉知死”再考——以《论语》之生死观为中心
柴田笃;金培懿
藉由考察《论语》原文中可见的孔子之生死观,对《先进篇》中"未知生,焉知死"一语之意涵进行再检讨。   详情>>
来源:《杭州师范学院学报(社会科学...》 2008年第01期 作者:柴田笃;金培懿
9.《先进篇》之师生志向
<正>【原文】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:"以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?"子路率尔而对曰:"千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。"夫子哂之。"求,尔何如?"对曰:"方六七十,如五六十,求也为之,比及...   详情>>
来源:《走向世界》 2012年第22期 作者:
第2章 颜渊篇第十二
1.克己复礼非仁——《论语·颜渊篇》
吴耐
<正>孔子说,克制自己的愿望,使自己的言行都符合礼,就是仁义。关于礼,查了最新版本的《现代汉语词典》,解释为:社会生活中,由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式;又翻开了《中华成语大辞典》,发现对“复   详情>>
来源:《吉林教育》 2007年第06期 作者:吴耐
2.上博简《君子为礼》首章所体现的仁、礼、义之关系——以...
王春华
<正>《君子为礼》,是《上海博物馆藏战国楚竹书》第五册中的一篇,共16支简,前半部分内容主要是孔子与其弟子颜回的问答。其中第1、2支简文字连贯,无缺文,有完整的内容,我们权称之为首章。首章主要记述孔子教育颜回,为之讲授"为礼依仁"的原则及方法,其所反映的思想,与《论语.颜渊》篇"颜渊问仁...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2011年第01期 作者:王春华
3.“颜渊问仁”章试诠——从“仁—礼”与“人—己”关系看...
詹向红
《论语.颜渊》篇的"颜渊问仁"章所提出的"克己复礼为仁"命题,是孔子论"仁"的总纲。古今学者多通过对其中"克己"、"复礼"、"为仁"三个思想要素的诠释,阐述孔子的思想。但是,从该章所包含的"仁—礼"、"人—己"这两层关系入手探究孔子的"仁学"思想以及他所追求的"仁"与"礼"、"人"与"己"相统一的理...   详情>>
来源:《安徽大学学报(哲学社会科学...》 2008年第06期 作者:詹向红
4.经学解释:训诂与义理之间——以《论语》“克己復礼”程...
刁小龍
"小学"训诂与义理阐释的关系是经学研究中的重要议题。经典解释的路径选择似乎决定了各自的最终趋向。然而,究竟孰为"叛道"孰为"卫道"?实则,"小学"训诂与义理阐释之间的矛盾强力体现出了经学解释中重要的两个方面。小学训诂给予了经学文本被解释的可能性,而解读者背后所理解的经学意义舆思想才...   详情>>
来源:《儒家典籍与思想研究》 2012年第00期 作者:刁小龍
5.略谈孔子的“复礼”和“爱人”
罗祖基 ;涂克
<正> 孔子是我国古代著名的思想家,他的学说的核心是“仁”。对于“仁”,孔子作过多种解释,但最能说明孔子仁学本质的,是他提出的“克己复礼为仁”和“仁者爱人”这两个命题。为了探讨“仁”的本质,特对上述两个命题进行剖析。一、什么是孔子所认为的礼之本“克己复礼为仁”这个命题源出于《论...   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 1984年第03期 作者:罗祖基 ;涂克
6.“片言可以折狱”源于孔子对子路的绝对信任
邱先梅
历代注家对《论语.颜渊》篇"片言可以折狱,其由也与。子路无宿诺"一章的注释大致可以分为三种:1.孔子美子路可以只凭单方面的言辞断案,因为子路是一个信守承诺的人。2.孔子美子路三言两语就可以断清一个案子,"子路无宿诺"应另作一章,与前文没有关联。3.孔子美子路笃信不欺,只听子路单方面的言...   详情>>
来源:《湖北民族学院学报(哲学社会...》 2010年第03期 作者:邱先梅
7.《孔子家语·颜回》篇与“颜氏之儒”
杨朝明
《韩非子·显学》篇叙述孔子之后"儒分为八",其中就有"颜氏之儒"。颜回是孔子最为得意的弟子,却先孔子而去世。传世典籍中有关颜回的资料较少,但据介绍,上海博物馆购藏的竹简中有《颜渊》篇,这引起了人们对"颜子之学"的兴趣。《孔子家语》中也有《颜渊》篇,其中所记颜回事迹,都是谈论宽政仁德...   详情>>
来源:《齐鲁文化研究》 2002年第00期 作者:杨朝明
8.论语之己所不欲勿施于人
曹雨
<正>仲弓问仁。子曰:"出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。"仲弓曰:"雍虽不敏,请事斯语矣!"(《论语·颜渊篇》)   详情>>
来源:《青少年书法》 2010年第07期 作者:曹雨
9.孔子“闻道”说新解
李景林
<正>孔子把"闻道"视为人生的最高目标。《论语·里仁》篇"子日:朝闻道,夕死可矣",就表明了这一点。深入探讨此章的思想义理,对于理解孔子的人格和学说精神,有着重要的意义。廖名春教授把旧注对此章的解读概括为"知道"说和"有道"说(参见廖名春,第151-155页),认为两者要在对"闻"字的理解有错误,...   详情>>
来源:《哲学研究》 2014年第06期 作者:李景林
10.作为审美范畴的仁
樊美筠
作为审美范畴的仁樊美筠“仁”是孔子思想中的一个核心概念。研究中国哲学史的人,一般都将“仁”视为一个哲学范畴,或者伦理范畴。这当然没错。但笔者认为“仁”也是一个美学范畴。其根据如后:首先,从“仁”的实际内涵来看,什么是“仁”?《论语·颜渊》篇说:樊返问仁。子曰:“爱人”。...   详情>>
来源:《哲学动态》 1993年第01期 作者:樊美筠
11.《颜渊篇》之孔子讲仁和政
<正>【原文】颜渊问仁。子曰:"克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?"颜渊曰:"请问其目?"子曰:"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。"颜渊曰:"回虽不敏,请事斯语矣。"   详情>>
来源:《走向世界》 2012年第25期 作者:
第3章 子路篇第十三
1.《论语·子路篇》校点两则
张诒三
根据出土简帛文献,《论语》中的“即戎”当为“節戎”;根据《论语》的一贯思想和“教”、“以”的用法,《论语》中“以不教民战,是谓弃之”当为“以不教,民战,是谓弃之”。   详情>>
来源:《古籍整理研究学刊》 2005年第03期 作者:张诒三
2.“门内”的儒家伦理——兼与廖名春先生商榷《论语》“父...
郭齐勇;肖时钧
儒家在实践理性上强调门内与门外的区别,门内以恩为重,门外以义为重,私恩与公义有明确界限。"亲亲相隐"与"大义灭亲"这两个命题都是孔子及儒家所提倡的,但他们从不盲目地鼓励"大义灭亲",相反把"亲亲相隐"作为法律的根据。具体而言,《论语·子路》篇"父为子隐,子为父隐"之"隐"不能释为"檃"(矫正...   详情>>
来源:《华南师范大学学报(社会科学...》 2014年第01期 作者:郭齐勇;肖时钧
3.《子路篇》之孔子论君子小人
<正>【原文】子曰:"君子和而不同,小人同而不和。"【译文】孔子说:"君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处,却不肯盲从附和、同流合污。小人只是盲从附和,只求完全一致,却不讲求协调,不肯表示自己的不同意见。"   详情>>
来源:《走向世界》 2012年第28期 作者:
4.君子泰而不骄,小人骄而不泰
于丹
<正>这是《论语·子路篇》中的一句话,是孔子习惯的一种句式。就是把君子跟小人的表现两者这么来参照。所谓"君子泰而不骄",就是一个人心有大志,心有定力,有心灵的勇敢,他可以泰然自若,但是他没有一种   详情>>
来源:《中华活页文选(初一年级)》 2012年第01期 作者:于丹
5.欲速则不达
<正> 这个故事出自《论语·子路篇》。故事的原文是:子夏为莒父宰,问政。子曰:"无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。该文的意思是:子夏当了莒父的县长,(向孔子)请教关于政   详情>>
来源:《新闻界》 1989年第05期 作者:
6.从孔子的“先有司”谈起
倪寿明
<正>《论语·子路篇》记载:"仲弓为季氏宰,问政。子曰:先有司,赦小过,举贤才。"仲弓要去做鲁国权臣季家的管事,来问从政的原则。孔子告诉他加强领导的三个道理,首要的就是抓管理。"有司"是职务代称,也就是管事的,先要把权责分清楚,把制度建立起来。孔子的忠告虽已经过去两千多年,但历久而弥新...   详情>>
来源:《人民司法》 2010年第17期 作者:倪寿明
第4章 宪问篇第十四
1.论语:宪问篇
<正>【原文】宪问耻。子曰:"邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。""克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?"子曰:"可以为难矣,仁则吾不知也。"【译文】原宪问孔子什么是可耻。孔子说:"国家有道,做官拿俸禄;国家无道,还做官拿俸禄,这就是可耻。"原宪又问:"好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了...   详情>>
来源:《走向世界》 2013年第10期 作者:
2.《论语》:宪问篇
<正>【原文】子曰:"有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。"【释义】孔子说:"有道德的人,一定有言论,有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢,勇敢的人都不一定有仁德。"   详情>>
来源:《走向世界》 2011年第04期 作者:
3.从《宪问篇》和《卫灵公篇》看孔子“仁政”思想
徐丽
孔子是儒家文化的创立者和奠基人,他的思想包罗万象,博大精深,是中国传统文化的主流思想和宝贵财富。作为对记录孔子及其弟子言行的《论语》的解读的书籍,可谓汗牛充栋。本文仅从杨伯峻先生的《论语译注》的《宪问篇第十四》和《卫灵公篇第十五》两篇来梳理孔子的仁政思想。   详情>>
来源:《大众文艺》 2012年第19期 作者:徐丽
4.《论语·宪问篇》“宪问耻”章本义辨析
尹博
南怀瑾先生《论语别裁》与李泽厚先生《论语今读》两书对于《论语·宪问篇》第一章的释义似偏离原义。本章释义为:"政治清明就为官在位,政治黑暗就退出官场或被排挤出来,如果还能在位肯定是同流合污,就是耻辱。"更为妥帖。   详情>>
来源:《文化学刊》 2009年第03期 作者:尹博
5.《论语·宪问》篇“骈邑三百”解
姚小鸥;王克家
对《论语·宪问》篇中"骈邑三百"的通常解释是:"骈邑这个地方的三百户"。这一说法沿袭何晏《集解》、邢昺《正义》等旧注而来。学术史上曾有学者提出骈邑未有其定地的观点,但未引起当代学者的重视。"骈邑三百"一语中,"骈"形容其连绵之貌,"三百"是先秦时期极言其多的"成语",这里用以指"邑"数量...   详情>>
来源:《北方论丛》 2008年第05期 作者:姚小鸥;王克家
6.《论语》“九合诸侯”歧解辨正
孙敬友
《论语·宪问篇》"九合诸侯"中"九"字的注解历来众说纷纭,概括古今注家的歧解大致可分为四类:实数说;虚数说;通假说;同源通用说。从文献例证、字形、读音以及古人行文特点诸方面进行分析,虚数说、通假说虽值得肯定但有失偏颇,实数说则明显有失,同源通用说比较合理。"九合"中的"九"和"合"是同义...   详情>>
来源:《温州大学学报(社会科学版)》 2010年第05期 作者:孙敬友
7.以直报怨:关于死刑与体罚
薛仁明
<正>或曰:"以德报怨,何如?"子曰:"何以报德?以直报怨,以德报德。"(宪问篇)这个时代,重读论语,特别容易觉得,孔子这人,实在健旺。尤其是这一则。利落,清爽,不啰嗦。这则讲个"直"字,直道待人。以怨报怨,是一意报复,心有未平;以德报怨,则矫情太甚,心失其正。以直报怨,是万象历然,不落爱憎。   详情>>
来源:《山西青年》 2013年第11期 作者:薛仁明
8.《论语》引《书》“高宗谅阴,三年不言”说解试析——兼...
何发甦;袁法周
《论语.宪问篇》"高宗谅阴,三年不言"的解释,主要集中在三方面,一是对"谅阴"的解释,一是对"不言"的解释,一是对"三年之丧"的解释。从汉至于清代,"谅阴"之义存在两种主流的解释,一是指居丧之处,一是指信默。"不言"之义亦有两种不同的解释,一是指不言政事,一是指不说话。对于"三年之丧",则多无异...   详情>>
来源:《宁夏社会科学》 2010年第03期 作者:何发甦;袁法周
9.君子哉若人 尚德哉若人
耕之
<正>《论语·宪问篇第十四》原文:南宫适问于孔子曰:"羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。"夫子不答。南宫适出,子曰:"君子哉若人,尚德哉若人!"译文南宫适向孔子问道:"弈善于射箭,奡善长水战,都没得好死。禹、稷亲自种庄稼而得到天下。怎么评价他们呢?"孔子没有回答。南宫适出去...   详情>>
来源:《走向世界》 2014年第33期 作者:耕之
10.管仲改革
王犹升
<正>齐桓公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也。——《史记·管晏列传》微管仲,吾其被发左衽矣。——《论语·宪问篇》公元前十一世纪末,周武王讨伐击败商纣王,建立周王朝,大封诸侯。西周   详情>>
来源:《人民政坛》 2010年第11期 作者:王犹升
第5章 卫灵公篇第十五
1.论语《卫灵公篇》
<正>一、【原文】子曰:"无为而治者,其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣。"【释义】孔子说:"能够从容安静而使天下太平的人,大概只有舜吧他做了些什么呢只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。"【评析】"无为而治"是道家所称赞的治国方略,符合道家思想   详情>>
来源:《走向世界》 2011年第07期 作者:
2.试探《论语·卫灵公篇》“小知大受”句之确诂
刘庆海
正确判定了《论语·卫灵公篇》"君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也"的句式;利用故训、排比用例和推理等手段,指出了"知"的真义——用、任用;解释了该义项在知的词义系统中的合理归位;确诂此句为:"君子,不可小用而可以大用;小人,只可以小用而不可大用。"   详情>>
来源:《新余学院学报》 2014年第04期 作者:刘庆海
3.《“有教无类”古解》质疑
单周尧
<正> 研究训活,辨识古籍文义,必须实事求是,尊重客观证据,不能空凭主观臆度;只有这样,才能正确地理解古人的思想言行,从而给予正确的历史评价。《历史研究》一九七八年第四期《"有教无类"古解》一文,似乎缺乏足够的证据来支持它的论点。它认为《论语·卫灵公》篇的"有教无类"这句话,"只不过是...   详情>>
来源:《历史研究》 1978年第12期 作者:单周尧
4.“失人”“失言”与“有教无类”
李金玉
<正>子曰:"可与言而不与言,失人;不可与言而与之言,失言。智者不失人亦不失言。"(《论语·卫灵公篇》)如果把跟一个人讲道理理解成教   详情>>
来源:《山东教育》 2011年第17期 作者:李金玉
5.郑声不淫
关一宁
<正> 郑风,作为一种百姓唱的歌谣产生于西周末年至春秋时期,它既是当时郑国社会生活的反映,也是文学艺术的宝贵结晶,给《诗经》这部我国最早诗歌总集增添了不少光彩。见于史书记载,最早评论郑风的当是吴国公子季札:“美哉!甚细也,民弗堪也,是其先亡乎。”(《左传,襄公二十九年》)季札对郑风在...   详情>>
来源:《常州工业技术学院学报》 1988年第01期 作者:关一宁
6.论孔子的闻道与行道
车载
<正> 一谋道与谋贪在《论语·卫灵公篇》里,孔子说:君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。孔子提出谋道与谋食对立的见解,提出忧道与忧贫对立的见解,提出学而禄与耕而馁对立的见解。他把谋道、忧道、学而禄放在一个方面,而把谋食、忧贫、耕而馁放在另一个方面,前...   详情>>
来源:《学术月刊》 1961年第04期 作者:车载
第6章 季氏篇第十六
1.《论语》:季氏篇
<正>一、【原文】孔子曰:"君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。"   详情>>
来源:《走向世界》 2011年第10期 作者:
2.“生而知之者,上也”疑义辨惑——兼谈“性相近”章、“...
陈洪杏;刘娜
文章借着对近代以来的《论语》注疏的寻究,结合"中庸"范畴对《论语》"季氏"篇"生而知之者,上也"章义理做了一番深入辨析,并将由此导出的见解引向常被置诸"生知"主题之下的其它章句——如"阳货"篇"性相近"章、"述而"篇"我非生而知之者"章。文章指出:(1)"生知"者是孔子为了督促"学知"者、"困学"...   详情>>
来源:《中共福建省委党校学报》 2014年第03期 作者:陈洪杏;刘娜
3.释《论语·季氏篇》“故远人不服”中的虚词“故”
钟维克
—————————————————————————释《论语·季氏篇》“故远人不服”中的虚词“故”@钟维克$重庆工商大学语言研究所!副教授;重庆!江北区,400020杨伯峻:《论语译释》,中华书局1980年版,第12、260页。“寡”“贫”二字传写互易,此本作“...   详情>>
来源:《求索》 2003年第02期 作者:钟维克
4.“无乃尔是过与?”释义辨正
赵映环
<正> 《论语》季氏篇十六首章记载:"季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:季氏将有事于颛臾。’孔子曰:求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在城邦之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?’"其中"无乃尔是过与"乃此段话之中心,对它的注释大致有四种:(1)王引之《经传释词》云:"是犹寔也。‘...   详情>>
来源:《福建论坛(人文社会科学版)》 2006年第S1期 作者:赵映环
5.对“戒之在得”传统注释质疑
黎顺清
<正> 我国伟大的教育家孔子,在教育领域的贡献是多方面的。在年龄特征与教育的关系问题上,他的论述是十分宝贵的,把它看做我国教育心理学的嚆失,並不过分。孔子说: 君子有三戒:少之时血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。(《论语·季氏篇》) “戒之在得...   详情>>
来源:《陕西师大学报(哲学社会科学...》 1984年第02期 作者:黎顺清
6.“视思明”发凡
王世明
本文是《论语·季氏》篇中孔子所讲“君子有九思”中的一思。文中阐发了“视思明”与人生的重要性 ,从不同角度分析了如何才能“视思明” ,并从哲学层面对人所视之“明”进行了探讨   详情>>
来源:《广东社会科学》 2002年第03期 作者:王世明
7.君子之远其子也
耕之
<正>《论语·季氏篇第十六》原文:陈亢问于伯鱼曰:"子亦有异闻乎?"对日:"未也。尝独立,鲤趋而过庭。日:‘学《诗》乎?'对曰:‘未也。'‘不学《诗》,无以言。'鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。日:‘学礼乎?'对日:‘未也。'‘不学礼,无以立!'鲤退而学礼。闻斯二者。"陈亢退而喜日:"问一...   详情>>
来源:《走向世界》 2015年第01期 作者:耕之
8.君子有三戒
白子超
<正>季氏篇载:“孔子曰:‘君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。’”   详情>>
来源:《今日浙江》 2007年第05期 作者:白子超
第7章 阳货篇第十七
1.孔子的进退之间——从《阳货》的三则故事看孔子出仕的思...
焦自军
在《论语》中既有孔子对出仕问题的一般化探讨,也记载了很多孔子及其弟子在出仕问题上的具体表现。《论语.阳货》篇保留了三次有关孔子具体出仕行为的记载,孔子在这三次具体的事件上表现出了非常不同的态度,并且在子路质疑时,孔子也没有明确给出产生这种差异的原因,因此,后世学者在解释这些事...   详情>>
来源:《孔子研究》 2011年第05期 作者:焦自军
2.对“唯上知与下愚不移”的曲解必须否定
马元良
<正>"子曰:‘唯上知与下愚不移'"一语,见于《论语》中《阳货篇第十七》的第三章(这句中的"知",《汉书·古今人表》引作"智")。由于原文没有对语言环境作任何一点交代,古今学者异说颇多。其中有士大夫的故意曲解:他们说什么"上知(智)"指上等人"生而知之","下愚"指下等人"困而不学",即是说他们认...   详情>>
来源:《孔学研究(第三辑)——云南...》 1996年第期 作者:马元良
3.孔子“兴观群怨”的诗学观与《诗经》意义的探索进路
吴伯曜
《论语·阳货篇》的孔子"兴观群怨"说实为孔子所论关于学习《诗经》功用的总结。若从《诗经》的意义诠释这个角度来看,孔子的"兴观群怨"说亦为《诗经》意义的理解与诠释提供了多层面的思索进路。我们可在"兴观群怨"功能说的认知基础下,分别从"兴"、"观"、"群"、"怨"、"迩之事父,远之事君"以及...   详情>>
来源:《诗经研究丛刊(第九辑)》 2005年第期 作者:吴伯曜
4.关于孔子“诗可以兴”的理解
毛毓松
<正> 《论语·阳货篇》记载孔子谈诗(指《诗经》,下同)的一段话说:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”又《泰伯篇》云:“兴于诗,立于礼,成于乐。”其中关于“诗可以兴”“兴于诗”的“兴”义,古今学者多有分歧。“诗可以兴”的“兴”...   详情>>
来源:《孔子研究》 1989年第03期 作者:毛毓松
5.也论孔子的女性观——从“唯女子与小人为难养也”说起
富世平
学术界对《论语·阳货篇》中“唯女子与小人为难养也”章有各种不同的句读和解释,但由于多就事论事,或者有先入之见,因此不论观点正确与否,论述都不能令人十分信服。本文将此问题放在更为广阔的背景下,作了较为全面的论述。   详情>>
来源:《船山学刊》 2005年第04期 作者:富世平
6.“唯女子与小人为难养也”具体何指
刘安
<正>"唯女子与小人为难养也"语出《论语·阳货》篇,全句为:"唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。"历来对此解释莫衷一是。笔者不揣浅陋,试作论述,以就教于方家。一、"汝子"与"女子"之辨持"汝子"观点的学者认为,《论语》一书中涉及的"女"字,皆为通假字,通"汝",为代词。此处"女子"也毫无...   详情>>
来源:《文史杂志》 2014年第02期 作者:刘安
7.孔子的女性观辩证
翟丽娟
长久以来,人们说孔子在《论语》的《泰伯》、《阳货》篇中种植了两棵"有妇人焉,九人而已"和"唯女子与小人为难养也"的大毒草,于是便给他扣上了一顶"轻视妇女"的大帽子。本文拟就这两条所谓的"罪状"展开论述,探赜索隐,辨惑析疑,为孔子行"脱帽礼",还大成至圣先师以清白。   详情>>
来源:《安徽文学(下半月)》 2009年第07期 作者:翟丽娟
8.孔子“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵——兼论《论语·...
刘季冬
通过对有关史料进行"原意重构",可知孔子"多识于鸟兽草木之名"的文化意涵在于人与自然界中动植物关系的和谐。在此基础上,根据孔子表达思想的特点,可知《论语.阳货》篇中孔子诗教的思想旨归在于:个人自我的身心和谐、人与人关系的和谐、人与自然关系的和谐。   详情>>
来源:《现代哲学》 2010年第06期 作者:刘季冬
9.从“性相近也,习相远也”管窥孔子教育思想
李宏
<正>一、“性相近也,习相远也”语义释析“性相近也,习相远也”,出自《论语·阳货》篇,用现代汉语来说就是,人与人的先天素质本来是相近的,因为(人们受环境影响,养成的)习惯不同,便相距遥远了。在这里,“性”指的是先天素质,“习”指的是后天习染,包括   详情>>
来源:《历史教学(高校版)》 2007年第05期 作者:李宏
10.“郑卫之音”问题研究综述
陈宗花
<正> “郑卫之音”作为中国音乐史上的一个重要现象,历来都成为一个争讼不已的焦点。这一命题最早出现于《论语》《阳货》篇中,所谓“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”孔子在这里最先把“郑声”作为雅乐的对立面提了出来。自此以后,“郑卫之音”这一问题引起历史上不少哲人...   详情>>
来源:《人民音乐》 2003年第11期 作者:陈宗花
11.“孔子放郑声”注疏考
希人
<正>“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也”一语出自《论语·阳货篇》。孔子之所以“恶郑声”,原因盖出于“郑声”乱了“雅乐”,所以孔子对其弟子说:“放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆”(《论语·卫灵公篇》)。孔子这段话原本说得十分清楚,然而,自汉唐而宋,围绕“郑声”与“郑声淫”一直争讼不断。   详情>>
来源:《自贡师专学报》 1990年第03期 作者:希人
12.探索《论语》中的“直诈之说”
周渝
<正>《论语》里的"古"与"今",个人以为倒是也可以理解为"先天之性"与"后天之性"。正如范宁前辈在《论语范氏注》中所言:"末世滋伪。岂惟贤者不如古哉?民之性蔽,亦与古人异矣。"孔夫子在《论语·阳货篇》里有这么一句话:"古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜...   详情>>
来源:《贵阳文史》 2012年第03期 作者:周渝
13.君子学道则爱人
耕之
<正>《论话·阳货篇第十七》原文:子之武城,闻弦歌之声。夫予莞尔而笑曰:"割鸡焉用牛刀?"子游对曰:"昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。'"子曰:"二三子,偃之言是也!前言戏之耳。"   详情>>
来源:《走向世界》 2015年第06期 作者:耕之
14.《阳货篇》之道德教育
<正>【原文】阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:"来!予与尔言。"曰:"怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?"曰:"不可。""好从事而亟失时,可谓知乎?"曰:"不可。""日月逝矣,岁不我与。"孔子曰:"诺,吾将仕矣。"   详情>>
来源:《走向世界》 2012年第31期 作者:
第8章 微子篇第十八
1.《微子》篇的编纂时代
阳露丽
关于《微子》篇的编纂时代,到近代才有一些学者提出质疑。他们通过对《微子》的文字、用词和在先秦文献中的引用情况等方面进行考证,认定其成书年代在周代而不在商代。本文则试图通过阅读原文,仅就《微子》篇的文本内容进行分析,考察其中体现出的时代特征,对此篇编纂时代的讨论作一些补充。   详情>>
来源:《鸭绿江(下半月版)》 2014年第05期 作者:阳露丽
2.浅析“殷之三仁”
聂玉海
<正> 《论语·微子篇》说:“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死,殷有三仁焉。”《孟子·公孙丑章句上》也说:“又有微子,王子比干、箕子……皆贤人也。”从上引材料很明显的看出,孔子与孟子都把微子、箕子、比干三人称为“仁”和“贤人”。并对以后很长的历史时期产生很大的影响。根据上述记载,...   详情>>
来源:《殷都学刊》 1985年第03期 作者:聂玉海
3.君子不施其亲
耕之
<正>《论语·微子篇第十八》原文:周公谓鲁公曰:"君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。"The Duke of Zhou addressed the Duke of Lu,saying:"The superior man does not loose his kinsmen;nor does he ever give occasion to hls chief retainers to chafe ...   详情>>
来源:《走向世界》 2014年第49期 作者:耕之
4.关于“四体不勤,五谷不分”句中的两个“不”字
何敢
<正> 《论语·微子篇<荷蓧丈人章>》中,有“四体不勤,五谷不分”两句话。句中两个“不”字,汉、唐以后,特别是宋代以来,许多《论语》注疏家,都把它当实词去理解,把“不勤”、“不分”,解释为“不爱劳动”,“分不清五谷”。这种观点,解放后一直沿用。1962年4月出版的《古代散文选》上册63页《荷...   详情>>
来源:《孔子研究》 1989年第04期 作者:何敢
5.何谓“五谷”
林志海
<正>"五谷"这一名词的最早记录,见于《论语·微子篇》。春秋时期,孔子和他的学生周游列国。有一天,孔子的一个学生在穿过丛林时掉队了。这个学生就是孔子很喜欢的子路。子路正在着急的时候,遇到一位老农在田地里干农活,于是他走上前   详情>>
来源:《历史学习》 2008年第02期 作者:林志海
6.谈“问津”
俞敦雨
<正>"问津"这个词语出自《论语·微子篇》:"长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。""津"是渡口的意思,"问津"就是探询渡口;后来,"渡口"的意思逐渐弱化,也可以用于探询价格或情况,比如"无人问津"、"不敢问津"。现在,这个词的用法似有进一步泛化的趋向:游戏机房挤满了中小学生而没人管,叫"无...   详情>>
来源:《语文学习》 2007年第04期 作者:俞敦雨
第9章 子张篇第十九
1.论语《子张篇》 君子与小人在有过失时的不同表现
<正>【原文】子张曰:"士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。"【释义】子张说:"士遇见危险时能献出自己的生命,看见有利可得时能考虑是否符合义的   详情>>
来源:《走向世界》 2011年第16期 作者:
2.“登堂入室”说
雷欣翰
<正>"登堂入室"这个成语,常用来比喻学问或技能从浅到深,达到很高的水平。这个成语来自孔子对其弟子的评价,《论语·先进》篇说:子曰:"由之瑟,奚为于丘之门?"门人不敬子路。子曰:"由也升堂矣,未入于室也。"孔子评价子路时,就使用了"升堂""入室"的比喻。《子张》篇道:叔孙武叔语大夫于朝,曰:"子...   详情>>
来源:《华夏文化》 2014年第04期 作者:雷欣翰
3.也谈“学而优则仕”
张城
<正>《论语·子张》篇记载子夏之言:"仕而优则学,学而优则仕。"通常之理解即如李泽厚先生于《论语今读》翻译所言:"官做好了去求学,学问好了去做官。"但这样望文生义之理解,颇有宣扬"读书做官论"之嫌,无论于古对此章之解释,还是于今对此章之落实都大有问题。"学而优则仕"之本意对此章之理解,"...   详情>>
来源:《文史天地》 2015年第06期 作者:张城
4.出入于为学和为仕之间——孔子价值观述略
王长华
<正> 《论语·雍也》载:“子贡曰:‘如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?’子曰:‘何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!”孔子以高山仰止的盛赞法排除了成“圣”可能,以“仁”为最高现实人生理想,从而也把个体的企达仁境作为现实人生的最高价值。由此断定,孔子以仁的实现为人生终极目的之所在已...   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 1992年第06期 作者:王长华
5.论语《子张篇》 孔子的教育观
<正>[原文]子夏曰:"日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。"[释义]子夏说:"每天学到一些过去所不知道的东西,每月都不能忘记已经学会的东西,这就可以叫做好学了。"   详情>>
来源:《走向世界》 2011年第13期 作者:
第10章 尧曰篇第二十
1.《论语·尧曰章》来源的推测
赵贞信
<正>《论语》本是记录孔子和他的门人的言行之书,但其中也夹杂了一些跟孔子和他的门人无干的文字。如《季氏篇》的《齐景公有马千驷章》、《邦君之妻章》,《微子篇》的《太师挚适齐章》、《周公谓鲁公章》、《周有八士章》,《尧曰篇》的《尧曰章》等都是。《尧曰章》因既在全书末篇之首,又...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 1962年第03期 作者:赵贞信
2.据新出楚简校读《论语》一则
侯乃峰
<正>《论语·尧曰》篇中有段文字云:子张问于孔子曰:"何如斯可以从政矣?"子曰:"尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。"……子张曰:"何谓四恶?"子曰:"不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。"①孔子对于"四恶"的解释,其中"犹之与人也,出纳之吝,谓之有司"一句,明...   详情>>
来源:《中国史研究》 2014年第04期 作者:侯乃峰
3.“予小子履”与“虽有周亲”之考论——兼论孔子对《书》...
何发甦;何玉玲
《论语·尧曰篇》"予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬"与"虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人"被认为引自《尚书》,前者或疑为《夏社》佚文,或以为《汤誓》逸文,或以为另一篇《汤誓》,其大旨或视为伐桀告天,或视为祷...   详情>>
来源:《江西科技师范学院学报》 2010年第05期 作者:何发甦;何玉玲
价格:¥30.00

书评

0/400
提交
以下书评由主编筛选后显示
最新 最热 共0条书评

分享本书到朋友圈