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作品简介:

《论语》由若干篇章集合而成,由孔子弟子及再传弟子编纂而成,南宋时,朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。 《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异,前十篇记孔子答定公、哀公之问,皆变文称“孔子对曰”,以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”,表示有别于君,“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先进》、《颜渊》等篇,答大夫之问也皆作“孔子对曰”。 故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记,去圣未远,礼制方明;后十篇则后人所续记,其时卿位益尊,卿权益重,盖有习于当世所称而未尝详考其体例者,故不能无异同也”。 本刊呈现《论语》前十篇的原文、释义、以及专家学者对原文内容的解读与论述。 《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集,记录孔子及其弟子的言行,较为集中地反映了孔子的思想。全书共20篇、492章,首创“语录体”。

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村民
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第1章 学而篇第一
1.《论语》:学而篇
<正>【原文】子曰:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?"【释义】孔子说:"学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解   详情>>
来源:《走向世界》 2010年第10期 作者:
2.读《论语·学而篇》札记
宋钢
《学而篇》因为在《论语》中的特殊地位,历来倍受关注,然而学术界对其中不少章节字句的理解,却不能尽如人意。兹选取较为难解或分歧较多之处,试作重新诠释,以期为论语学研究提供必要参考。   详情>>
来源:《甘肃高师学报》 2010年第04期 作者:宋钢
3.《论语·学而篇》的内在逻辑
戴大明;何志魁
《论语·学而篇》的编排具有内在的逻辑。全篇可分为四部分,每部分有四章,是根据春、夏、秋、冬的四时顺序进行编排的。春部讲"学",暗示孔学即"仁"学,并且指出了治仁学的基本方法;夏部讲"习",本着"礼"的要求,具体列举了"时习"之道;秋部讲"义",阐释了以什么原则对待孔子方为适当;冬部讲"智",启...   详情>>
来源:《大理学院学报》 2010年第03期 作者:戴大明;何志魁
4.《学而篇》之仁、孝、信
<正>【原文】有子曰:"其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与?"【释义】有子说:"孝顺父母,顺从兄长,却喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没   详情>>
来源:《走向世界》 2011年第22期 作者:
5.《论语》释名辨正及《学而篇》校释考异
周远斌
古今《论语》释名之分歧主要在"论"字上,对"论"的解释达八种之多,其中唯章太炎的"论"作"仑"说合乎历史实际。古今对《学而篇》的校勘、解释亦不乏分歧,故略作考察辨正:对"学而"章应作整体性、连贯性解释;"为仁之本与"之"仁"作"人";"传不习乎"之"传"的本字为"专";"贤贤易色"句意即"贤贤""修然"...   详情>>
来源:《山东师范大学学报(人文社会...》 2008年第01期 作者:周远斌
6.从“学”的维度透视《论语·学而篇》第一章
赵子贤
"学"是孔子提出的原创性思想之一。《学而篇》蕴含了许多"学"的思想内容,起到了提纲挈领的作用。孔子认为我们首先应该学的是经典的古籍,其次是学道以及对仁的践行。"学"能让人在真正意义上意识到"人"的存在,进而学会如何与外界和谐地相处。"学"的终极导向是让人回归自然,感受心中的至乐。在"...   详情>>
来源:《吕梁学院学报》 2015年第01期 作者:赵子贤
7.从一句耳熟能详的话说开去——思《论语》学而篇第一章
马俊
本文主要讨论《论语》第一篇第一章,通过吸纳前人的论断结合自身体会,对"时"、"朋"、"人不知而不愠"中"不知"进行探讨以求创新,指导日常生产实践。做到学以致用,因时而变。   详情>>
来源:《青年文学家》 2014年第15期 作者:马俊
8.“说”、“乐”与“君子”之平和——解读《论语·学而篇...
程海霞
《论语·学而篇》第一章所体现的可能逻辑结构是多重的,主要表现为由"说"而"乐"进而"君子"之平和的递进结构、或"说"或"乐"或"君子"之平和的并列结构、"说"统"乐"与"君子"平和的总分结构、"君子"之平和统"说"与"乐"的分总结构、"乐"统"君子"之平和与"说"的分总分结构。特定的结构所呈现的生活...   详情>>
来源:《孔子研究》 2008年第06期 作者:程海霞
9.例谈《论语·学而篇》的第十四则
王志远
本文主要谈论了《论语·学而篇》中第十四则的内容,并详细讲述了"食无求饱,居无求安""敏于事而慎于言""就有道而正焉""可谓好学也已"的具体内涵。   详情>>
来源:《学园》 2014年第09期 作者:王志远
10.辜、刘二人《论语》译本历史性微探——“学而篇十五”翻...
赵倩慧
《论语》的两个英译本(译者为辜鸿铭和刘殿爵),时间跨度100余年,不同的历史背景造就了不同的思维和认知,形成了辜和刘不同的翻译风格。本文通过"文本的历史性"这一新历史主义观点,对比二人在学而篇十五的翻译,知微见著,新历史主义的观点应该被纳入翻译批评的标准。   详情>>
来源:《英语广场(学术研究)》 2014年第10期 作者:赵倩慧
11.《论语·学而篇》第十六章新解
丁尔夫
《论语.学而篇》第十六章"不患人之不己知,患不知人也",传统的解释是"不着急别人不了解自己,却着急自己不了解别人",这未能切中孔子原意。从论语的不同注本看,更重要的是从孔子和《论语》的一贯精神看,该章应解释为"不要担心别人不了解自己,而应担心自己没有东西让别人了解"。   详情>>
来源:《广西青年干部学院学报》 2007年第06期 作者:丁尔夫
12.《论语》的现代结构主义启示——以《学而篇》为例
张红霞
一九五三年布拉格学派提出了结构主义一词,其源头可以上溯到索绪尔的语言学理论。从此,文学理论家们受到结构主义语言学的直接影响,认为文学作品中没有什么独立的或核心的因素,任何一个因素都在与它对立的因素中找到自身的价值。我们通过应用结构主义研究方法解读《论语.学而篇》潜在的符号结...   详情>>
来源:《理论观察》 2007年第05期 作者:张红霞
第2章 为政篇第二
1.《论语》:为政篇
<正>【原文】子曰:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。"【释义】孔子说:"我十五岁,有志于学问;三十   详情>>
来源:《走向世界》 2010年第13期 作者:
2.孔子的从政观
耿志刚
<正> 孔子不仅是一位教育家,而且是一位思想家和政治家。由于时代所限,他的从政观自然也被打上了为奴隶主阶级服务的烙印。但剔除这些瑕疵,其从政观对我们今天也有一些可值借鉴之处。 德以服众 在《论语》的第二篇《为政篇》中,记述了孔子的一句名言:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”...   详情>>
来源:《人民论坛》 1998年第11期 作者:耿志刚
3.论孔子的“为政以德”
车载
<正> 《论语,为政》篇有两段关于孔子政治思想的记载: 为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。“为政以德”,从统一说明德与政的关系,“道之以政,……道之以德”,从对立说明德与政的关系;德与政的对立,指出两种不同的政治态度,德与...   详情>>
来源:《哲学研究》 1962年第06期 作者:车载
4.《论语·为政》篇的政治学意蕴
秦国杨
《论语》各篇虽看似散乱,实则各具集中篇旨。《为政》篇的主旨在于"为政",集中论述了孔子的政治思想。第一、二章点明为政之主旨,即是通过"无邪"之心施政,而达于"无为"的为政境界。第三章,指出孔子政治观之依归在于"礼"。第四章,回顾自己学于礼、立于礼、行于礼、教于礼,最后达于无"礼"之处而...   详情>>
来源:《内江师范学院学报》 2010年第01期 作者:秦国杨
5.《论语·为政》歧解评议
姜南秀
文章以《论语·为政篇》中词语的歧解为对象,结合前人的研究成果,通过对各家训释的分析、综合,力求更加准确地解读《论语》的本义。在评议的同时,充分利用旧注和新解及其他语言材料,从多方面对词义进行认真辨析,试图分析产生歧解的原因,并总结消除歧义的方法。   详情>>
来源:《兰州教育学院学报》 2010年第05期 作者:姜南秀
6.《论语通译·为政篇》商榷
余一平
《论语通译》是一部传播广泛的古典名著今注今译。本文就《为政》篇中训诂、句法、翻译等方面提出若干商榷意见   详情>>
来源:《宜宾学院学报》 2002年第06期 作者:余一平
7.《论语》“思无邪”与孔子的诗教思想
陈霞
《论语》各篇材料看似任意罗列,仿佛没有任何秩序,其实不然。孔子评论《诗经》曰“思无邪”,该章被编排在《为政》篇的第二章,十分耐人寻味。实际上,“思无邪”被排在这样的位置,也影响到了人们对《论语》的认识。其实,《为政》篇以孔子“为政以德”的政治思想为主旨,孔子《诗》教思想的本质是...   详情>>
来源:《管子学刊》 2005年第04期 作者:陈霞
8.从“君子不器”谈大学育人的价值取向
高四梅;李新伟
《论语·为政》篇中"君子不器"的意思是,理想的人不应该只是一种可供使用的器具。因此,大学育人的价值取向也不应该仅定位于只是把学生培养成为受到社会"器重"的工具型人才,而应致力于培养他们善于融汇贯通的学习能力,教会他们掌握以道驭学之大道,培育他们的精神家园,从而使他们成为不仅才艺出...   详情>>
来源:《广西青年干部学院学报》 2008年第01期 作者:高四梅;李新伟
9.从“人”到“圣人”——《论语》“吾十有五而志于学”章...
孙圣鉴
<正>纵观先秦中的各家,孔子的一生可谓是极其辉煌的。太史公曰:"孔子布衣,传十馀世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!"不难看出,司马迁对孔子有极高的评价,最后的"真算得上是圣人中最伟大的人物"可谓一语道破。孔子是如何从一个普通人做到"孔圣人",在《论语》的为政篇...   详情>>
来源:《吉林教育》 2013年第01期 作者:孙圣鉴
10.“攻乎异端,斯害也已”注解梳理与辨证
李敏
本文通过梳理历代对于"攻乎异端,斯害也已"的注解,考察其源流与受时代影响的因素,最终提出自己的观点,认为对此句的解释应结合《论语·为政》篇中上下文。   详情>>
来源:《大众文艺》 2012年第03期 作者:李敏
11.智者不惑 泽及后世——论孔子的“不惑”观及其影响
董华
<正>儒家至尊孔子在其《论语·为政》篇中云:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。"这是他对自己生命历程的自述:十五立志而学;三十立身做人、独立做事;四十"不惑",方向明确;五十岁掌握事物的自然规律;六十岁心胸开阔,能听逆耳之言;七十岁...   详情>>
来源:《孔学研究(第十九辑)——云...》 2012年第期 作者:董华
12.四十而不惑——古代士人的学问人生与当代知识分子的生存...
杨佳
<正>《论语·为政》篇概括了孔子进学的几个阶段,"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩"。其中,关于"不惑",朱熹注:"不惑,谓于事物之所当然,皆无所疑,则知之明而无所事守矣。"程子注:"不惑,则无所疑。"可见,在宋儒那里,"惑"就是对事物的无知...   详情>>
来源:《孔学研究(第十九辑)——云...》 2012年第期 作者:杨佳
13.典籍英译中的“显性语旨”和“隐性语旨”——以《论语·...
何伟;张娇
本文以语境理论中的语旨变量为出发点,提出翻译中的"显性语旨"和"隐性语旨",并以《论语·为政篇第六》的四个译本为例,从歧义解读、核心概念,以及一词多义三个方面探讨"显性语旨"和"隐性语旨"的作用。本文认为"显性语旨"和"隐性语旨"互相影响,相辅相成,译文是译者对"显性语旨"和"隐性语旨"反复...   详情>>
来源:《中国外语》 2014年第01期 作者:何伟;张娇
14.《论语·为政》的政治智慧及其现代意义
刘大正;莫茜
在《论语·为政》篇中,孔子以"为政"为主题,论述了为政之根本、执政与道德的关系以及为政者的内在素养等问题,深化了《学而》中"学"的外用价值。《为政》篇涵盖的政治哲学价值千百年来经久不衰,成为后世"治国""修身"与"政治教化"的重要依据。现代背景下重读《为政》篇,孔子内蕴丰富的文字依然...   详情>>
来源:《烟台大学学报(哲学社会科学...》 2015年第03期 作者:刘大正;莫茜
第3章 八佾篇第三
1.论语《八佾篇》
<正>【原文】孔子谓季氏,"八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!"【释义】孔子谈到季氏,说,"他用八佾(佾音yì,行列的意思。古时一佾8人,八佾就是64人。据《周礼》规定,只有周天子才可以使用八佾,诸侯为六佾,卿大夫为四佾,士用二佾。   详情>>
来源:《走向世界》 2011年第28期 作者:
2.从《论语·八佾》篇看孔子的礼乐思想
阳繁华
《论语.八佾》篇中主要讲述孔子思想中的礼和乐,它包括孔子所谈"礼"之背景、来源、本质和礼之用四个方面;"乐"的演奏之道、"乐"的本质内容。篇章中关于礼、乐内容之丰富、深刻,对于人们更好的理解孔子思想中的礼乐观有着重要作用。   详情>>
来源:《重庆科技学院学报(社会科学...》 2011年第12期 作者:阳繁华
3.“绘事后素”与孔子思想
熊良智
<正> “绘事后素”是《论语·八佾》篇中孔子答子夏问诗的一个比喻.这个比喻既回答了子夏对“素以为绚”的疑问,又引发了子夏“礼后”的联想.这个过程,由于是借助了事物的相似性的把握,因而人们由于相似点的认同而产生不同的解释,现代更有不少人认为是表现了孔子“先质后文”、“质重于文”的...   详情>>
来源:《文史杂志》 1996年第06期 作者:熊良智
4.论《论语》中“绘事后素”的内涵意蕴及其审美意义
曹倩倩
"绘事后素"是《论语·八佾》篇中孔子答子夏问诗的一个比喻。这个比喻既回答了子夏对"素以为绚兮,何谓也"的疑问,又引发了子夏"礼后"的观点答复。文章从章节的基本涵义阐释结合《论语》整体语境进行理解,并从"礼"、"仁"的深层内涵解析其审美意义来逐步探索孔子其中所表现出来的审美艺术观及其...   详情>>
来源:《参花(下)》 2013年第11期 作者:曹倩倩
5.《论语》“人而不仁如礼何,人而不仁如乐何”解
日知 ;才晓颖
<正> 《论语八佾》篇居多为有关礼乐的语录.其第三章云,“子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”把礼乐同不仁之人联系起来,如包咸(公元前6——公元65)所说,认为不仁之人不能行礼乐.《论语》这一章所说的不仁之人是泛指一般的人呢,还是具体地确有所指,专指某一个人或某一些人?   详情>>
来源:《古籍整理研究学刊》 1987年第04期 作者:日知 ;才晓颖
6.浅析“管仲之器小哉”之“器”的含义
张宁
对于《论语·八佾》篇"管仲之器小哉"一句中"器"字的解释历来看法不同,影响最大的两种说法分别是魏代何晏所言的"言其器量小也"和宋代朱熹的"器小,言其不知圣贤大学之道,故局量褊浅、规模卑狭,不能正身修德以致主于王道"。本文结合"器"字在古代文献中所具有的几种含义,通过《论语》当中孔子对...   详情>>
来源:《现代语文(文学研究)》 2011年第03期 作者:张宁
7.管仲三归考辨
赵缊
<正> 自从孔子在《论语·八佾篇》里以批评的口味,指出管仲器小、不俭、不知礼三条缺陷后,这些材料随之也就装入了管仲的历史档案。此后的经籍注疏家们和政史议论家们在使用这些材料的时候,无论是出自维护还是诋毁,都依据各自的不同理解认识,作出阐释注解,这些虽然也都无可非议,但是涉及到对一...   详情>>
来源:《管子学刊》 1992年第03期 作者:赵缊
8.《论语通译·八佾篇》商榷
杨晖
《论语通译》是在中学生中间传播广泛的先秦名著今注今译。本文就《八佾》篇注解和译文中的不妥之处提出一些商榷意见。   详情>>
来源:《宜宾学院学报》 2007年第07期 作者:杨晖
第4章 里仁篇第四
1.《论语》:里仁篇
<正>【原文】子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也。"【释义】孔子说:"见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。"【评析】这里谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一,即见贤思齐,见不贤内自省。   详情>>
来源:《走向世界》 2010年第16期 作者:
2.从《论语·里仁篇》看孔子的仁美思想
南秀渊
本文主要以《论语》第四篇《里仁篇》为重点研究对象,通过对该篇内容的详实分析,以概括"仁"的具体内容;再在整部书的基础上,从礼、乐、诗这三个角度切入,证明儒家传统文化中"仁"的基础地位。最后通过对"仁"与"美"的关系论证,得出孔子"里仁为美"的基本美学思想。   详情>>
来源:《剑南文学(经典教苑)》 2013年第07期 作者:南秀渊
3.论语《里仁篇》之修养
<正>【原文】子曰:"里仁为美,择不处仁,焉得知?"【译文】孔子说:"跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?"   详情>>
来源:《走向世界》 2011年第31期 作者:
4.浅析《论语·里仁》篇中的好恶问题
吴晓妹
众所周知,《论语·里仁》篇在整个论语的编排中是居于前位的,《论语》开篇以论学为出发点,《论语·为政》以论政为要,"孔子论学论政。皆重礼乐,人则为礼乐之本"(钱穆语),因此编者以里仁次八佾之后,将仁放置于礼乐之后。《里仁》篇主要是论仁,其中前七章是论仁的紧密处,后面章节看似论道,其实也...   详情>>
来源:《赤子(上中旬)》 2015年第08期 作者:吴晓妹
5.《论语·里仁篇》"怀刑"别解
刘兆君
《论语>一书历来众说不一。对《论语·里仁篇》"君子怀刑"一句中"怀刑"二字的训释提出了自己的意见,认为"怀"应释为"关心、考虑","刑"字当假借为"型",应视为"榜样、风范"。   详情>>
来源:《长春理工大学学报(社会科学...》 2004年第04期 作者:刘兆君
6.“不患无位,患所以立”的启示
王有官
<正> 孔子在《论语·里仁》篇中有这样一句话:"不患无位,患所以立。"意思是说:不愁得不到职位,该愁的是自己没有德才担任这项职位。因此,老夫子自己说:"吾十有五而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲;不逾矩。"他一生周游列国,热衷教学,但仍然"学而不厌,侮人...   详情>>
来源:《政协天地》 2003年第04期 作者:王有官
7.《论语》“不以其道得之”辨析
王广瑞
《论语》作为儒家最为重要的经典之一,历来注解阐发者众多,又因时代和文体的特殊性,歧解也颇多。《论语.里仁》篇:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”论之,主要有四种观点,但对“贫与贱,是人之所恶也”为什么还要“得之”且是“不以其道...   详情>>
来源:《新乡师范高等专科学校学报》 2006年第03期 作者:王广瑞
8.《论语·里仁》篇“事君数”章新解
孔漫春
《论语·里仁》篇的"事君数"章章旨,自汉代以降便存在不同训解,分歧的关键在于对该章中"数"字的含义理解不同。在关于"数"字的解释中,尤以"频繁、烦数,即屡次"说对后世影响最大。结合古代典籍中的具体情况,以及孔子的思想特点,可以发现在"事君数"章中"数"之含义当训释为"亲近、亲密"。   详情>>
来源:《作家》 2010年第08期 作者:孔漫春
9.《论语·里仁》篇“事君数”章异解辨正
孔漫春
在论语学史上,对于《里仁》篇"事君数"章章旨的理解分歧众多。这些分歧的焦点,主要集中在对其中所包含的"数"字之解释。有关此字的不同解释,直接影响到对整章章旨的说明。结合古籍中"数"字的有关具体情况,以及孔子的思想特点,当是界定"事君数"章所含"数"字之含义乃至整章章旨的合理途径。   详情>>
来源:《中国文化研究》 2010年第01期 作者:孔漫春
10.《论语》“无適无莫”三种历史诠释之考察
翟奎凤
"无適无莫"出自《论语.里仁》篇。关于"適"和"莫"的解释主要有三种说法:一是郑玄的"衬健彼?二是范宁的"厚薄"说,三是韩愈的"无可无不可"、朱熹的"专主不肯"说。本文的考察重点在以下三个方面:(1)结合卜天素本《论语郑氏注》的出土文献,把郑玄"衬健彼档木咛逡庖宸岣黄鹄?(2)认为范宁的"厚薄"说...   详情>>
来源:《孔子研究》 2008年第03期 作者:翟奎凤
11.《论语·里仁》篇“我未见好仁者”章浅释
崔海亮
对《论语.里仁》篇中“我未见好仁者”这一章,学者的理解不是很不一致,其解释也有许多差异。在参考了多家注释之后,认为本章的章旨在于:仁之境界难至,但为仁之方易行。孔子慨叹世人不知为仁之方,所以未见用其力于仁之人。实际上为仁之方,主要在己心之好恶。如果真心能好仁恶不仁,则其心已至于...   详情>>
来源:《淮海工学院学报(社会科学版...》 2007年第01期 作者:崔海亮
12.《论语》“唯仁者能好人,能恶人”本义考
毕宝魁
《论语·里仁》篇中"子曰:‘唯仁者能好人,能恶人。’"古今注疏甚多而未得要领,始终不能阐释清楚,令人不明。本文对其进行深一层次的解说,认为这里的"好恶"不是爱好、厌恶之意而是具有对于道德善恶进行终极裁判的意味。   详情>>
来源:《广东技术师范学院学报》 2009年第10期 作者:毕宝魁
13.《论语·里仁》篇“富与贵,是人之所欲也”章浅释
吴肖惠;吴菊芳
对《论语·里仁》篇解说纷纭而未得要领。但对"贫与贱,是人之所恶也"为什么还要"得之"且是"不以其道得之"这一显然不合逻辑的问题,大都没有过多关注或给予合理的解决。文章深入分析文本义并结合孔子生平,认为一个人处于"贫贱"的状态中,有内部和外部两种原因:其一是因为自身内部的原因;其二是因...   详情>>
来源:《哈尔滨学院学报》 2010年第10期 作者:吴肖惠;吴菊芳
14.从“里仁为美”探孔子的文艺美学思想
董晨
孔子的文艺美学思想研究一直是学界关注的重点论题。通过对《论语·里仁篇》中"择仁而处"之内涵的分析,结合孔子诗教观中的"兴观群怨"说,我们可以认为:"里仁为美"同样体现了孔子文艺美学思想的中和之美。   详情>>
来源:《天中学刊》 2015年第03期 作者:董晨
15.“里仁为美”:先秦儒家美学思想的元问题
谭好哲
《论语》"里仁篇"里提出的"里仁为美"观点集中体现了儒家美学的人学底蕴,是先秦儒家美学中一个具有元问题性质的理论命题。该命题突显出了孔子的美学思想与其仁学思想体系的内在联系,揭示出美之为美的仁本根源,同时也成为孔子对于人生、社会、艺术以及自然等等各个不同领域进行审美思考和评判...   详情>>
来源:《文艺理论研究》 2013年第03期 作者:谭好哲
16.“恕”字古义考──兼论“恕”和“仁”的关系
杨宝忠
“恕”字在《论语》中一共出现了二次。《里仁篇》:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出,门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。”’《卫灵公篇》:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人...   详情>>
来源:《孔子研究》 1999年第02期 作者:杨宝忠
17.《论语》“不以其道得之”诸家注解评析
周辉
<正>《论语·里仁》篇:"富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。"~①对后一句话中"得之"的理解一直是一个千古聚讼的问题。笔者仔细考察了历代注家的注解,将其归纳为以下四种观点:第一,认为"得之"指得贫贱。汉代孔安国、宋代朱熹、清代刘宝楠、...   详情>>
来源:《古籍研究》 1999年第01期 作者:周辉
18.孔子“一贯之道”探赜
雷庆翼
《论语·里仁》篇孔子说过“吾道一以贯之”,这“一以贯之” 之“道”,本身是规律,是思想核心。贯穿孔子思想的是中庸之道。忠恕正是中庸之道的具体表现。“忠” 就是努力寻求中正之道来正自己的内心,也就是心中有“中”;“恕” 是顺从“中” 道去做事便能从心所欲,即遵循规律,办事顺利...   详情>>
来源:《衡阳师范学院学报(社会科学...》 2001年第05期 作者:雷庆翼
19.坐言立行敏与讷
陈柏清
<正>子曰:"志有之,‘言以忠志,文以足言,不言谁知其志?言之无文行而不远。’慎辞哉。"《论语·里仁》篇说,"君子讷于言而敏于行。"意思是说人应该话语谨慎,行动敏捷。毛泽东的两个女儿一个取名李讷,一个取名李敏,大致应出自此典,伟人如此推崇,可见夫子的这句话对于做人处事安身立命之重要。清...   详情>>
来源:《青春期健康》 2014年第09期 作者:陈柏清
20.患所以立
张益群
<正>前些日子,笔者读到《论语》里仁篇第四中"子曰:不患无位,患所以立"一句,猛然想起自己很长一段时间以来所关注与思考的教育的三个现象,自己之所以关注这些现象,思考这些现象,不正是"患所以立"吗?"患所以立",即"担忧自己没有能用于站得住脚的学问与本领"(《论语通译》注)。以"患所以立"的态...   详情>>
来源:《教书育人》 2013年第25期 作者:张益群
21.《论语·里仁》疑义章句解读
常彦
《论语·里仁》篇主要讲仁德的道理。本篇有许多经典名句,如"择不处仁,焉得知"、"父母在,不远游,游必有方"等等。如何解读这些名句,历来多有争议。本文在质疑朱熹《四书章句集注》和杨伯峻《论语译注》)的基础上,对《里仁》篇中的一些疑义章句进行了重新解读。   详情>>
来源:《安康学院学报》 2012年第06期 作者:常彦
22.《论语·里仁》篇疑难词语札记
曾优
《论语·里仁》篇中"里仁为美"中的"里仁","不以其道得之,不去也"中的"得之","君子之于天下也,无适也,无莫也"中的"适、莫","劳而不怨"的"劳",长期以来存在不同的解释,本文试作辨析,以探求《论语》的原意。   详情>>
来源:《湖北师范学院学报(哲学社会...》 2013年第01期 作者:曾优
第5章 公冶长篇第五
1.公冶长篇
<正>【原文】子谓公冶长,"可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。"以其子妻之。【译文】孔子评论公冶长说:"可以把女儿嫁给他,他虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀。"于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他。   详情>>
来源:《走向世界》 2013年第19期 作者:
2.公冶长篇续
<正>【原文】子谓子贡曰:"女与回也孰愈?"对曰:"赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。"子曰:"弗如也。吾与女弗如也。"【译文】孔子对子贡说:"你和颜回两个相比,谁更好一些呢?"子贡回答说:"我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢,知道一件事,只能推知两件事。...   详情>>
来源:《走向世界》 2013年第24期 作者:
3.《论语·公冶长篇》“无所取材”本义考论
毕宝魁
《论语·公冶长篇》中有"道不行,乘桴浮于海"章,对于最后一句"无所取材"四字注解分歧颇大,故解释也五花八门。有人将"材"解释为"哉",说子路没有什么可取之处;有人认为"材"通"裁",说子路不能剪裁自己;还有人用本字解释"材",认为是无法获取桴材。后一种解释是正确的。   详情>>
来源:《沈阳师范大学学报(社会科学...》 2009年第03期 作者:毕宝魁
4.论语《公冶长篇》之仁德
<正>【原文】宰予昼寝,子曰:"朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛!"子曰:"始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是"【译文】宰予白天睡觉。孔子说:"腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?"孔子说:"起初我对于人,是听了...   详情>>
来源:《走向世界》 2011年第34期 作者:
5.《论语》“性与天道”章疏证
甘祥满
对《论语.公冶长》篇"性与天道"一章的诠释,历来注解者有众多不同观点、不同层次的讨论。其中所含问题有三:其一,"言"、"与"二字的词性问题,有视"言"为动词、"与"为连词者,有视"言"为名词、"与"为动词者;其二,文章与性、天道之关系问题,有视其为二者,有视其为一者,亦有视其为一而二、二而一者...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2012年第03期 作者:甘祥满
6.关于“指”与“角”的考释
王永谦
一我国的航海事业由来已久。在古代文献中,有明文记载的航海事例,屡见不鲜。《论语公冶长篇》记载,孔子痛悼“道不行”,曾有“乘桴浮海”之语。《庄子山木篇》记载,楚人市南子在与鲁侯的对话中,曾有“涉于江而浮於海”之言。“浮海”就是航海。“涉江浮海”就是从内...   详情>>
来源:《中国历史博物馆馆刊》 1998年第02期 作者:王永谦
7.试探《论语》“少者怀之”句之确诂
刘庆海
《论语·公冶长》篇"老者安之,朋友信之,少者怀之",历来多有误判它的句式和误释"怀"的词义。我们平议了诸家对句式解读的误区;并且通过故训、排比用例等手段,总结出"怀"的准确意思——顺服,驯良;由此此句的确诂便水到渠成:"老年人,我要让他们安逸;朋友,我要让他们诚信;年轻人,我要让他们顺良"...   详情>>
来源:《湖南广播电视大学学报》 2014年第01期 作者:刘庆海
8.《论语》“公冶长”“雍也”篇疑义章句解读
常彦
《论语》"公冶长"篇、"雍也"篇有许多章句在古今众多注解中存有疑义,甚至被误读,对我们研究《论语》及领悟《论语》的思想造成障碍。本文将在质疑古今权威注解(分别基于朱熹《四书章句集注》和杨伯峻《论语译注》)的基础上,对此两篇中的一些疑义章句重新解读,以求教于诸位同仁。   详情>>
来源:《华南理工大学学报(社会科学...》 2014年第05期 作者:常彦
9.论《论语·公冶长》篇俗语古今异同
马倩
汉语俗语多有其自身历史源流,其中许多还保留着古代汉语特征。文章从俗语词汇的古今异义方面着手阐释《公冶长》篇俗语的古今异同。   详情>>
来源:《鸭绿江(下半月版)》 2014年第01期 作者:马倩
10.公冶长二疑
王慧敏
公冶长向来被认为是孔子弟子,《论语》公冶长篇中记载孔子以其子妻之。公冶长的生平事迹见于古文献中只有"公冶长解鸟语"的相关传说。本文针对公冶长是否真为孔子弟子,"公冶长解鸟语"是否真有其事这两个问题提出了笔者的一些简略看法。   详情>>
来源:《十堰职业技术学院学报》 2010年第03期 作者:王慧敏
第6章 雍也篇第六
1.《雍也篇》
<正>【原文】子贡曰:"如有博施①于民而能济众②,何如?可谓仁乎?"子曰:"何事于仁?必也圣乎!尧舜③其犹病诸④。夫⑤仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬⑥,可谓仁之方也已。"【注释】①施:旧读shì,动词。②众:指众人。③尧舜:传说中上古时代的两位帝王,也是孔子心目中的榜样。   详情>>
来源:《走向世界》 2011年第19期 作者:
2.《雍也篇》之培养“仁德”
<正>【原文】子曰:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者。"【译文】孔子说:"懂的它的人,不如爱好它的人;爱好他的人,又不如以它为乐的人。"   详情>>
来源:《走向世界》 2012年第01期 作者:
3.试析孔子的“中庸”思想——以《论语》“雍也”篇为例
张荣荣
本文从《论语》文本"雍也"篇章出发,论述"中庸"思想在《论语》中的体现。文章引用历史上的儒家名人对"中庸"的解读,认为"中庸"思想是孔子学说中最基本的范畴之一,是贯穿孔子思想体系以一贯之的大道,也是孔子思想精华之所在。其充分反映了孔子的人生智慧以"执两用中"的思想方法、权变时中的理性...   详情>>
来源:《新西部(理论版)》 2012年第07期 作者:张荣荣
4.孔子论成功的行为品质之修持——《论语·雍也篇第六》解...
鄢圣华
《论语》的第六篇《雍也篇第六》共28章,主要讲君子或为政者的美德以及应如何修行以成其美德。不仁则非德也;不利于成功,则非智也;仁且智才是美德或成功的行为品质。孔子对弟子的一些行为予以了评点,或者对弟子在修行上直接予以教诲,讲怎样做才是对的或妥当的。本篇出现了"中庸"(仁且智,无过无...   详情>>
来源:《太平洋学报》 2009年第02期 作者:鄢圣华
5.论孔子的仁与礼学
韩连琪
<正> 一、论孔子的仁与为“仁之方” 孔子的思想核心是仁;和仁相为表里的是礼。从《论语》中所显示的孔子思想,仁确是孔子的思想核心。《论语·颜渊》:“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”《大戴记·王言篇》:“孔子曰:‘仁者莫大于爱人’。”从孔子全部思想来看,“爱人”,确是仁的最根本的意义。 ...   详情>>
来源:《宁夏大学学报(社会科学版)》 1986年第01期 作者:韩连琪
6.《论语·雍也》“今女畫”笺识
俞绍宏
《论语·雍也》篇有"今女畫"一语,关于此"畫"字,学者们多解为"止"。从字形上看,"畫"与"止"义无涉;从语义引申角度看,则缺乏产生"止"义的过渡义项。在分析字形、考察文献的基础上,结合词义引申的一般规律,此"畫"或为"位(立)"之借,训"止";也有可能解为"畫"之引申义"虚",虚假之义。   详情>>
来源:《孔子研究》 2014年第01期 作者:俞绍宏
7.《论语·雍也》篇“齐一变至於鲁”章与上博藏简《子羔》...
黄人二
《论语》此章的要点在于孔子勉励执政要奉行周鲁之道,尊尊而亲亲,《子羔》的内容恰巧可以用来暗解《论语》此章之义涵,见儒家对“尊尊”而“亲亲”之理想,特别看重,不厌其烦,反复申述。   详情>>
来源:《传统中国研究集刊(第一辑)》 2005年第期 作者:黄人二
8.“己欲立而立人,己欲达而达人”
谭景伟
<正>《论语·雍也》篇中有这样一段话:子贡日:"如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?"子日:"何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。"儒学常常被称为仁学,"仁"一直被看作是儒学的精神内涵。在《论语》中孔子与弟子们讨论仁的话题很多...   详情>>
来源:《中华儿女》 2012年第06期 作者:谭景伟
9.“夫子矢词”之功能语言学探究
陈旸
《论语》"雍也篇第六"中"夫子矢词"困惑着历代学者:其一,孔子与弟子言语,何必指天发誓?其二,"矢词"中"矢之"和"厌之"中的"之"该当何解?对于这些疑点,历来学者多数是通过说文解字来寻求答案。从文献上看,应用系统功能语言学理论探讨以上疑点的研究尚不多见。本文在前人说文解字的基础上,引入当...   详情>>
来源:《广东技术师范学院学报》 2012年第05期 作者:陈旸
10.《子见南子》案始末
杜玉芳
<正>《子见南子》一剧取材于《论语·雍也》篇,描写的是孔子见卫灵公夫人南子的历史故事,系林语堂于1928年10月所作。自从它在鲁迅和郁达夫主编的《奔流》月刊1卷6号上刊出以后,该剧大受欢迎,南京、   详情>>
来源:《文史博览》 2008年第04期 作者:杜玉芳
11.《论语》“子见南子”章正诂
张冲
在《论语·雍也》篇中"子见南子"一章里,夫子"矢辞"中的"否"、"厌"二字的读音直接影响着本章训诂的准确性。历代学者对这一章的翻译,或主观上强改字意,或辗转意译附会旧说,究其根源,就在于忽略了"否"、"厌"二字的读音。通过研究,在"子见南子"章里,"否"字正音念"pǐ","厌"字正音念"yā"。而本章...   详情>>
来源:《枣庄学院学报》 2013年第01期 作者:张冲
12.《论语·雍也》篇中的省略句语用学研究
刘菲
省略作为一种语言现象在日常交际和文学作品经常出现。本文主要是通过语用学关联理论中的语境论和最佳关联理论来阐释省略产生的深层原因,并对《论语·雍也》篇的省略句进行语法分类统计。   详情>>
来源:《青年文学家》 2010年第13期 作者:刘菲
第7章 述而篇第七
1.述而篇
<正>【原文】子曰:"述而不作,信而好古,窃比于我老彭。"【译文】孔子说:"只阐述而不创作,以相信的态度喜好古代文化,我私自和我那老彭相比。"The Master said, "A transmitter and not a maker, believing in and loving the ancients, I venture to compare myself with our old Peng." 【原...   详情>>
来源:《走向世界》 2013年第37期 作者:
2.评价理论视阈下《论语·述而》态度意义分析
李鸿春
由J.R.Martin创建的评价理论进一步发展了系统功能语言学的人际意义研究。该理论包括态度、介入和级差三个子系统,由一系列词汇语法手段实现,并能够揭示出作者的观点和态度。通过对《论语·述而》篇态度类评价意义的分析,发现属于伦理道德范畴的判断资源的使用远远高于情感和鉴赏资源,彰显了孔...   详情>>
来源:《湖北社会科学》 2015年第01期 作者:李鸿春
3.孔子的本相——《论语·述而》篇前五章集译
黎红雷
《论语·述而》篇前五章,以"夫子自道"的形式,还原了孔子的"本相",这对于我们切实感受孔子的人格魅力、准确把握孔子的思想价值,具有正本清源的重要意义。而学界对其解读,众说纷纭,莫衷一是。本文采用"集译"体例,对有代表性的中、英、日多个译本进行辨析,对其中关键性的词句作出自己的理解和判...   详情>>
来源:《江淮论坛》 2015年第01期 作者:黎红雷
4.论孔子的“学而不厌”
车载
<正> 在《论语·述而》篇里,孔子说:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!“默而识之”,是为学功夫的一个重要环节,但不能包括为学的全部功夫在內。“学而不厌”,就知说,就生活说,包括行为在內,是指孔子为学修已的总的精神。“诲人不倦”,就教说,就仁说,包括学与知的功夫在內。孔子认为这三...   详情>>
来源:《学术月刊》 1962年第09期 作者:车载
5.《论语·述而》篇“五十以学《易》”章考辨
赵法生
自郑玄以来,历代注家或将《论语·述而》篇"五十以学《易》"章的言说时间断为孔子43岁到50岁之间,或将其定在孔子晚年70岁左右赞《易》之时,但又感到这与本章所述"五十"之间存在矛盾,便力图修改"五十"以就己意,故后来又出现了关于本句话的众多异读。近代以来,对这句话的理解又因为所谓的"鲁读...   详情>>
来源:《周易文化研究》 2014年第00期 作者:赵法生
6.《论语·述而篇》“加我数年”诠注辨正
韩玉生
<正> 《论语·述而篇》有一章记述孔子晚而学《易》的言论,书云:“子曰:‘加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。’”这一章对研究孔子的生平和思   详情>>
来源:《开封教育学院学报》 1991年第02期 作者:韩玉生
7.《论语》“夫子不为卫君”章的政治哲学解读
柯小刚
在卫君继嗣正统问题上,《论语·述而》篇中的"夫子不为卫君"章与《公羊春秋》哀公三年传里的讲法,表面看起来似有抵牾。但是,通过对春秋正统思想的梳理,以及对《论语》所蕴含的春秋微言的解读,可以发现二者在政治哲学思想上的深层一致。其一致性可以归结为通三统而大一统的"春秋道统"。   详情>>
来源:《同济大学学报(社会科学版)》 2011年第01期 作者:柯小刚
8.“生而知之者,上也”疑义辨惑——兼谈“性相近”章、“...
陈洪杏;刘娜
文章借着对近代以来的《论语》注疏的寻究,结合"中庸"范畴对《论语》"季氏"篇"生而知之者,上也"章义理做了一番深入辨析,并将由此导出的见解引向常被置诸"生知"主题之下的其它章句——如"阳货"篇"性相近"章、"述而"篇"我非生而知之者"章。文章指出:(1)"生知"者是孔子为了督促"学知"者、"困学"...   详情>>
来源:《中共福建省委党校学报》 2014年第03期 作者:陈洪杏;刘娜
9.“五十以学易”与“五十而知天命”
史野
<正> 孔子云:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩”(《论语·为政》)。又云:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣”(《论语·述而》)。这两段话中的“五十而知天命”和“五十以学易”,前人很少注意到其间的内在联系,甚至连朱熹也不例外。...   详情>>
来源:《社会科学战线》 1997年第04期 作者:史野
10.《述而篇》之学习态度
<正>【原文】子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:"不图为乐之至于斯也。"【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐,有很长时间尝不出肉的滋味,说,"想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。"   详情>>
来源:《走向世界》 2012年第04期 作者:
11.《述而篇》之教育及品德
<正>【原文】子曰:"饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。"【译文】孔子说:"吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天   详情>>
来源:《走向世界》 2012年第07期 作者:
12.孔子的天命观对中国宗教历程的影响
师胜祺
<正>《论语·述而》篇中载"子不语怪、力、乱、神",所以很多人就据此说孔子是没有宗教思想或者是反宗教的,这完全是无稽之谈。孔子究竟对鬼神天命是一种什么样的看法以及这种观点对中国宗教的发展历程有什么影响,这首先要从孔子的"天命"观谈起。孔子对天显然是很重视的,只不过他把对天的重视和...   详情>>
来源:《文学教育(下)》 2015年第02期 作者:师胜祺
第8章 泰伯篇第八
1.泰伯篇
<正>【原文】曾子有疾,召弟子曰:"启予足!启予手!诗云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫,小子!"【译文】曾子病了,把他的学生召集到身边来,   详情>>
来源:《走向世界》 2014年第01期 作者:
2.《泰伯篇》之礼仁道德
<正>【原文】子曰:"泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。"【译文】孔子说:"泰伯,可以说是道德最高尚的了。他三次让了天下,百姓却找不到什么事迹来赞扬他。"   详情>>
来源:《走向世界》 2012年第10期 作者:
3.“使由使知”解
庞朴
<正> 一《论语·泰伯》篇第九章说:"子曰民可使由之不可使知之。"这么一节看似简单的话,究竟应该如何句读,如何解释,多少年来居然聚讼不已,蔚为大观。最早一批的解释者可推郑玄为代表,他说:民、冥也,其见人道远。由、从也,言王者设教,务使人从之。若皆知其本末,则愚者   详情>>
来源:《文史知识》 1999年第09期 作者:庞朴
4.关于孔子“诗可以兴”的理解
毛毓松
<正> 《论语·阳货篇》记载孔子谈诗(指《诗经》,下同)的一段话说:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”又《泰伯篇》云:“兴于诗,立于礼,成于乐。”其中关于“诗可以兴”“兴于诗”的“兴”义,古今学者多有分歧。“诗可以兴”的“兴”...   详情>>
来源:《孔子研究》 1989年第03期 作者:毛毓松
5.“民可使由之不可使知之”新释
李锐
《论语.泰伯》中的"民可使由之不可使知之"一语,是研究孔子对于君民关系思想的重要篇章。但是此语太短,又失却具体语境,历来得不到很好的解释。在新出郭店简《尊德义》篇中有"民可使道之而不可使知之"一语与其相近,已经有不少学者进行了研究。根据学界的最新研究成果,结合笔者对于《尊德义》所...   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 2008年第01期 作者:李锐
6.孔子“愚民”辨
冯浩菲
由于对《论语 .泰伯》篇“子曰民可使由之不可使知之”一句的理解不同 ,自东汉以来 ,一派学者认为孔子有愚民思想 ,另一派却认为没有愚民思想 ,两者针锋相对 ,沿续至今。据对孔子的身世、经历、终生事业、相关言行及先秦学者的理解等的综合考察与分析可知 ,前一种看法是错误的 ,而后一种是正确...   详情>>
来源:《文史哲》 2003年第03期 作者:冯浩菲
第9章 子罕篇第九
1.子罕篇
<正>[原文]颜渊喟然叹曰:"仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。"[译文]颜渊唉声长叹,道:"仰望更加高远,钻研更加艰深;看去好像在前面,忽然又如在后面。老师善于循序渐进地引导学生,用各种文献来使我知识渊...   详情>>
来源:《走向世界》 2014年第19期 作者:
2.出土文献孔子言论参照下的《论语》新解——以《子罕》首...
常佩雨;金小娟
文章以14篇出土文献孔子言论为参照,尝试订正一千八百余年来对《论语.子罕》首章的误谈。通过分析《论语》本文,尤其是以出土文献为参照,可以看出,孔子很少说到"利",而多次谈论"命"、"仁"。作为儒家创始人,孔子信从命与仁的观念。《子罕》首章的句读当为"子罕言利,与命,与仁","与"当看作"举"(...   详情>>
来源:《湖北工程学院学报》 2013年第04期 作者:常佩雨;金小娟
3.子在川上:比德? 伤逝? 见道?——《论语》“逝者如斯夫...
陈立胜
《论语.子罕》篇"逝者如斯夫"章的主题,历来有比德、伤逝、体道三种解读。"比德"的旋律是"向前的","伤逝"的旋律是"向后的","体道"的旋律是"前后相续的"。三种旋律由三种"根基情绪"、"基调"先行"定调"并"开显"。   详情>>
来源:《中山大学学报(社会科学版)》 2011年第02期 作者:陈立胜
4.“子罕言利与命与仁”的合理解读
陈冠伟;肖永明
《论语·子罕》篇中的"子罕言利与命与仁"向来有多种解读。通过对"利"、"命"、"仁"等范畴的多方位考察,结合"与"字的多种含义,同时联系孔子思想的实际,可以看出孔子少言"利",多言"命"和"仁",从而断定"子罕言利,与命与仁"这种解读最为恰当。   详情>>
来源:《衡阳师范学院学报》 2009年第05期 作者:陈冠伟;肖永明
5.《论语》“子畏於匡”“畏”字考正
蒋麂
《论语.子罕篇》“子畏於匡”中对“畏”的训释历来众说纷纭,大致训为畏惧、有戒心、拘禁等义。经考察发现,以上训释存在不合语境、不合逻辑、不合词义引申规律等问题。因而考求“畏”为“围”的误字,二字因音近而致误,“子畏於匡”当为“子围於匡”。   详情>>
来源:《井冈山学院学报》 2006年第04期 作者:蒋麂
6.试析孔子“叩两端”的逻辑方法
欧阳中石
<正> 《论语·子罕》篇里有这样一段话: “子曰:吾有知乎能?无知也。有鄙夫问于我,空空如也;我叩其端而竭焉。” 对于这段话,旧注只是说到孔子的如何谦逊,对于鄙夫如何的穷尽心力;而至于如何解决鄙夫的问题,则涉及甚少,只是说“终盟本末,上下精粗,无所不尽”而已。 至清焦循,对于这段话作了一...   详情>>
来源:《北京师院学报(社会科学版)》 1986年第03期 作者:欧阳中石
7.《论语·子罕》传统误读章句校正
常彦
《论语·子罕》篇"子罕言利,与命与仁"章句解读历来争论较大,传统解读以句读为基础分为三种观点,但不论哪一种观点,都出现语义不通、缺乏逻辑关系的问题。其关键因素在于对字词的解读多注重"与"字,而忽略"言"字。如果把"言"解为"谈论"或"言说",不可避免地出现先后缺乏逻辑关系的语义不通问题。...   详情>>
来源:《语文学刊》 2012年第04期 作者:常彦
8.论孔子的义利观
曾广开
论孔子的义利观曾广开《论语·子罕篇》曰:“子罕言利与命与仁。”两千年来,尽管人们对此章有不同的诠释,①但大都相信《论语》所述孔子“罕言利”的说法,今人则进一步简单地把孔子的义利观概括为“重义轻利”。我们认为:孔子的义利观十发复杂,《论语》中涉及义利之...   详情>>
来源:《烟台师范学院学报(哲学社会...》 1995年第02期 作者:曾广开
第10章 乡党篇第十
1.《论语·乡党篇》译释
梁效
<正> 说明《论语·乡党篇》集中地记载了孔老二的饮食衣着、言谈举止,活灵活现地暴露出孔老二谄上骄下、虚伪做作、生活腐朽的丑恶面目。用它同林彪那套烂透了的生活方式和活命哲学相对照,从这个侧面也可以看出,林彪和孔老二一样,都是政治骗子,是腐朽没落阶级的代表。《论语》是孔老二的徒子徒...   详情>>
来源:《人民教育》 1974年第06期 作者:梁效
2.对《论语·乡党篇》中几句话的理解
尤明庆
一些书籍对《论语·乡党篇》中几句话的译文和注释可能有误 ,本文提出了新的看法 ,并讨论了传统文化的作用 ,说明了复兴儒学并不能解决现代中国的种种问题。五四时期倡导的科学精神和民主制度仍需要继续倡导   详情>>
来源:《焦作工学院学报(社会科学版...》 2002年第04期 作者:尤明庆
3.《论语·乡党篇》“色斯举矣”章校释考异
周远斌
《论语·乡党篇》"色斯举矣"章,"色斯"即竦斯;"时哉时哉"是孔子对"凤鸟不至"而山野雌雉至的感叹;"共"同供,即祭祀。"三嗅"即三臭、三侑;"作"指跪祭后起身。   详情>>
来源:《齐鲁文化研究》 2008年第00期 作者:周远斌
4.《论语·乡党》篇“色斯举矣”新证——兼释帛书《五行》...
廖名春
帛书《五行》篇的六个"色"字读为"譺",训为"敬",皆文从字顺。可见"色然"本当作"譺然",也就是崇敬的样子。如果读为"然",训为惊恐的样子,上述六句没有一句能读通。而且,从"啬"得声的字,也没有一个有"敬"义的。以此来看《论语·乡党》篇的"色斯举矣","色"读为""显然不如读为"疑"。   详情>>
来源:《四川大学学报(哲学社会科学...》 2014年第05期 作者:廖名春
5.事君尽礼非谄——《论语·乡党》中的孔子形象
陈以凤
<正>《论语》二十篇,多为语录体,而《乡党》篇对孔子的公私生活作了近乎白描的叙述,细致入微,栩栩如生,"宛然如圣人之在目也"(朱熹《论语集注》),最为特殊。此篇多处描述了孔子入仕为官的言谈举止,他对君主、君命谨小慎微,被时人目为谄上之行,今人亦然,如有学者解"鞠躬如也"为   详情>>
来源:《文史知识》 2013年第02期 作者:陈以凤
6.《论语》雌雉节新解
马尽举
《论语》雌雉节汉代以来无定解。朱熹在《四书集注》中判此节两处有阙文,此说遂成定论。此节与《乡党》篇旨通意连,决无阙文。两千年来先贤大师释不通此节,关键在于离开"雌雉"之"雌"而去释解"时哉时哉",结果变成离"礼"释义。只要从"雌"字着眼,以"雌"释"时","山梁雌雉,时哉时哉"就与"礼"连接起...   详情>>
来源:《史学月刊》 2004年第10期 作者:马尽举
7.《论语·乡党》末章的意蕴
杨朝明
对《论语·乡党》末章的理解,历来分歧很大,共、嗅两个字是理解问题的关键,"共"应与"拱"相通,"嗅"应当作"狊",为张两翅之貌。要正确理解此章需要几个前提:第一,必须了解孔子的思想;第二,必须了解子路的性格;第三,必须了解《论语》一书的特征。《论语》一书有内在的逻辑,是按照孔子一生的出处进...   详情>>
来源:《燕山大学学报(哲学社会科学...》 2014年第01期 作者:杨朝明
8.《乡党篇》之孔子言谈举止
<正>【原文】孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙、朝廷,便便言,唯谨尔。【译文】孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬,像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上,却很善于言辞,只是说得比较谨慎而已。   详情>>
来源:《走向世界》 2012年第16期 作者:
9.《乡党篇》之孔子容色言动
<正>【原文】当暑,袗绤,必表而出之。缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黄衣,狐裘。亵裘长,短右袂。必有寝衣,长一身有半。狐貉之厚以居。去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。【译文】君子不用深青透红或黑中透红的布做衣服的镶边,不用红色紫色的布做日常穿的便服。夏天穿葛...   详情>>
来源:《走向世界》 2012年第19期 作者:
10.《论语·乡党》行为礼仪表微
卢昌德
礼仪可分为制度礼仪与行为礼仪,后者专指人们日常生活层面的礼仪,可以看作社会文明程度的标志。华夏民族有注重行为礼仪的传统,对于行为礼仪的特质,时尚性、传承性都有颇为成熟的认识,《论语·乡党》即为明证。《乡党篇》是有关中国行为礼仪的最早文献记录。从较新的视角,对《论语·乡党...   详情>>
来源:《孔子研究》 1997年第04期 作者:卢昌德
11.《论语·乡党篇》辨伪
刘诚
<正> 导言《论语·乡党篇》,据说集中记载孔子的日常生活,从一个侧面反映孔子的为人。除开末章“色斯举矣”前辈学者疑有阙文以外,全篇各章从来没有人怀疑它的真实性。但是,《乡党篇》的思想内容和语言形式,同《论语》其他各篇对照,龃龉之处很多。举例如下:《乡党篇》记载:〈1〉君子不以绀緅饰...   详情>>
来源:《湖南师范大学社会科学学报》 1986年第02期 作者:刘诚
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