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作品简介:

“难得糊涂”被世人挂在嘴边,“中庸之道”也是很多人的作人准则。佛教中有一种我们很难听到更是难想到的世间言语难以表述的极致的“中道”——“中观”。中观远离“有”、“无”、“即有即无”、“非有非无”四边,其实也是远离了一切琢磨的境界。这不是普通的凡间学问,而是教授我们远离颠倒执着的良药。对于普通凡人来说,放下很难,但是从中哪怕得到一点点启示也是很好的了。您能想象得到么?追逐“存在”会造成痛苦,但是执着“没有”同样也会不幸。希望本文集收录的文章能有助于读者理解其中的妙意。

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中道 中观 佛教
从零零
中国艺术研究院
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第1章 学术视野中的中观
1.中国哲学的中观思维
胡伟希
相对于西方哲学的"二分法"思维,中国哲学可以概括为中观思维,其基本含义是"执两用中"。中观思维贯穿中国哲学的始终,其中,先秦哲学是中观思想的孕育期;魏晋时期,对中观思想的讨论上升到较为抽象的水平;而宋明理学则是中国哲学中观思想之集大成。中国哲学的中观思维具有玄有性、人间性、践履性...   详情>>
来源:《中国人民大学学报》 2008年第03期 作者:胡伟希
2.中观哲学论
胡伟希
哲学产生于生活世界,而生活世界实质上是一个观的世界。人之观多种多样,大体而言,可分为"以我观物"与"以物观物"两类;与此相对应,人的生活世界其实可以分为"有"的世界与"无"的世界。有的世界是人类共有的现象世界,而无的世界则是人类共通的形上世界。中观哲学试图调和有的世界与无的世界的对立...   详情>>
来源:《学术月刊》 2008年第07期 作者:胡伟希
3.中观史学与有限的总体史
雷戈
中观史学与有限的总体史雷戈一、中观史学的构想中观史学是一个新领域。之所以新,是因为它试图在宏观史学与微观史学的两极对立中寻找和开辟出一条通向全面理解历史的新的路径。那么,中观史学的必然根据何在呢?笔者认为,这种必然根据就在于中观史学不是对宏观史学和微...   详情>>
来源:《求是学刊》 1996年第04期 作者:雷戈
4.从中西哲学比较到中观哲学
胡伟希
将中国哲学置于中西哲学比较的视野下加以观照,可以发现:中国哲学属于中观思维,其特征有五:1.分别"两边",2.执两用中,3.否定辩证法,4.讲究经权,5.强调"时中"。对于中国哲学而言,中观不仅是认识论与方法论,而且是存在论与人生的在世方式,它要解决的是"有"与"无"这两个世界的对立与紧张关系;而这...   详情>>
来源:《文史哲》 2008年第01期 作者:胡伟希
5.哲学的中观视域
胡伟希
进行中西哲学比较,进行任何哲学化而非哲学的思考,至少可以区分出两大传统:中国传统与西方传统。经过海德格尔的整理与研究,西方哲学传统在长期的徘徊与歧出之后,应当返回到前苏格拉底时代的"道论"。而在这里,中西方哲学传统不期而遇了。我们的中观论,借助了大乘佛学的中观方法,其宗旨是在中西...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2008年第11期 作者:胡伟希
6.中观作为形而上学何以可能
胡伟希
关于何为形而上学的追问其实是一个形而上学思维的问题。在西方形而上学史上,对于形而上学的思考表现为两种类型:二分法思维与非二分法思维。康德与海德格尔分别为这两种思维方式之集大成者。从二分法思维出发,康德解决了"一即一切"何以可能的形而上学问题;从非二分法思维出发,海德格尔思考了...   详情>>
来源:《社会科学》 2008年第10期 作者:胡伟希
第2章 走近中观
1.印度中观思想与藏传佛教的判教观
欧东明
藏传佛教虽然教派林立 ,宗见各异 ,但在其判教体系中 ,都将印度中观派宗见放在了佛教显教思想的最高位置。当然 ,藏传佛教的义理是由中观、唯识、如来藏佛性和密教等合构而成的 ,但是其主干思想则是中观和如来藏佛性。在这两者中 ,中观思想则具有一种哲理上的基础方法论意义。   详情>>
来源:《南亚研究季刊》 2001年第02期 作者:欧东明
2.中观思想的形成与发展——以龙树的定位为中心
斋藤明;何欢欢
本文在分析并明确"中观思想"一词含义的基础上,从西藏传统的学说纲要书的视角、历史与文献史的角度、哲学与思想史的径路三个方面考察了龙树的定位问题,勾勒出印度大乘佛教思想史中龙树的位置——龙树是确立"大乘阿毗达磨"学说的最早论师,并且探讨了龙树与初期瑜伽行派思想之间的关系,阐述了印...   详情>>
来源:《世界哲学》 2013年第04期 作者:斋藤明;何欢欢
3.略论龙树、提婆的中观哲学
王路平
:龙树、提婆之学是印度大乘中观哲学的代表 ,其学立缘起论而明性空缘起、缘起性空之理 ;立中道观而显破邪显正之法 ;立二谛义而证烦恼即菩提之义 ,这三个环节构成了大乘中观哲学的基础   详情>>
来源:《浙江学刊》 2000年第03期 作者:王路平
4.宗喀巴关于中观应成派八大的论述
许得存
<正> 佛教自从传入西藏后,经过了几个不同的发展阶段。在其发展的早期,显教方面主要以寂护、莲花戒所传中观瑜伽行派思想为主,同时,兼学无著、世亲、清辨等人的著作。吐蕃王朝崩溃后,随着阿底峡的进藏,中观学派大师龙树、提婆、佛护、月称等人的著作被译成藏文,介绍给广大藏族学者,随之形成了...   详情>>
来源:《西藏研究》 1990年第02期 作者:许得存
5.论佛学大乘“空”之中观论与二谛的意义
刘东山
“四大皆空”是佛教的标识。“四大”怎么就是“空”,不重要 ;色空是何关系 ,可以不甚了了 ,但一个人的思想境界只要达到“空”了 ,就是佛教徒了。关于佛学大乘空观理论的基础、龙树中观论、二谛的学说 ,历来寡见全面释论。中观论 ,即世界观 ,其出发点在于离有离空 ,辨析假有真空 ,得到中道 ;...   详情>>
来源:《福州大学学报(哲学社会科学...》 2002年第03期 作者:刘东山
6.佛教空观的理论发展——从原始佛教“空”观到中观般若学...
曹晓虎
原始佛教“空”观作为一种认识论,建立在缘起论基础之上,服务于解脱论。部派佛教思想开始出现由“空”向“有”的转变,呈现出实体化趋势。中观学派继承和发展了缘起理论,提出色空不二的思想,将佛教空观发展到新的高度。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2004年第02期 作者:曹晓虎
7.藏传佛教哲学思想统摄近代物理学——以中观空性论与量子...
还格吉
从哲学的视角看,随着近代物理学量子理论的演变,使藏传佛教与近代物理学之间的关系出现了前所未有的新变化,这种变化主要体现在以藏传佛教哲学思想统摄近代物理学。对这一统摄现象的深入比较和探讨,将有助于科学地认识藏传佛教义理的实际内涵,正确把握藏传佛教与近代物理学关系在当代特有的文...   详情>>
来源:《西藏大学学报(自然科学版)》 2009年第02期 作者:还格吉
8.“空”与“存在”——大乘中观学派与基督教的本体论之比...
解兴华
大乘中观学派的本体论是以“法性空”为核心观念展开的,而基督教则对“存在”这一概念做出了种种形而上学的规定与论证。比较这两种关于“存在”本性的理论,我们可以发现,中观学派与基督教都认为世界乃是一种动态的存在过程,同时都具有某种必然性的普遍性原则,并且都为信仰确立了真实的对象。...   详情>>
来源:《社会科学论坛(学术研究卷)》 2007年第04期 作者:解兴华
9.华严宗与般若中观思想
姚卫群
华严宗与般若中观思想姚卫群华严宗是中国佛教中的重要宗派。它以《华严经》为其学说的主要依据,努力在中国传播弘扬这一系统的佛教思想。然而该宗属大乘佛教,如同一般的大乘佛教学说都或多或少地与般苦思想有关联一样,华严宗亦受般若思想的影响,而且受般若思想发展的...   详情>>
来源:《中华文化论坛》 1996年第04期 作者:姚卫群
10.佛家“中观”之学的特征──与儒家中庸之道比较
陈科华
佛家中观般若同儒家中庸之道相比较,具有三方面的特征:从其与佛性的联系上看,它是一种“佛性即智慧”,而儒家是“德性而智慧”;从其以“缘起论”为基础来看,它是一种“否定性的辩证法”,而儒家是“肯定性的辩证法”;从其作为一种处世哲学来看,其“世间法”仍为一种“出世的智慧”,而...   详情>>
来源:《益阳师专学报》 1999年第04期 作者:陈科华
11.中观他空思想述略
多罗那他;许得存
<正> 中观他空见是藏传佛教觉囊派的主要见解,认为一切事物都有其真实的本性,能独立生长发展和消亡。由于人们的虚妄分别,把本来存在的事物说成是空,否定其独立的实体。因此说性空,只能是“他空”,不能说是“自空”。觉囊派的这种见解遭到了藏传佛教其它各派的反对,斥责说觉囊派的观点是来自印...   详情>>
来源:《西藏民族学院学报(社会科学...》 1992年第01期 作者:多罗那他;许得存
12.中观学世俗中有无自相之辨
罗翔
中观学重在胜义实相学说,如何安立世俗,成为中观学的一大问题,后世中观师对此有不同的解释。清辨以为胜义中虽无自相可得,但世俗中可以有自相,借此世俗自相成立性空二比量,因之悟入性空;月称认为世俗中亦不许自相,原因在于世人无明力熏染的原故,随遇何法,无不取执。   详情>>
来源:《武汉理工大学学报(社会科学...》 2003年第04期 作者:罗翔
13.宗喀巴《中观广释》试析
许得存
<正> 宗喀巴是我国藏传佛教史上的一位重要人物,是藏传佛教的集大成者。他所进行的整饬宗教和创立的格鲁派佛教,不仅对藏族的政治、经济、文化、历史有重大影响,而且还传播到其它地区。宗喀巴一生从青海到西藏刻苦钻研显密经论,著书立说,建立了自己独特的佛教思想体系。他的著作全是用藏文写成...   详情>>
来源:《西藏研究》 1989年第02期 作者:许得存
14.宗喀巴中观思想探析
程瑜
宗喀巴及其所开创的格鲁派对后世藏传佛教的影响是极深广的。格鲁派承袭了印度中观应成派哲学思想,主张性空缘起说,在肯定"自性空"的同时不忽视"缘起有",强调"性空"和"缘起"的对立统一关系。在认识论上把性空缘起与"二谛"理论结合起来,完善了藏传佛教哲学体系。   详情>>
来源:《天府新论》 2008年第S1期 作者:程瑜
15.论中观—唯识演进的语言哲学意义
谭苑芳
对语词与事物关联的探讨,在古代印度哲学中付诸阙如,这成为早期佛教语言思想的基本语境。从部派佛教走向般若经类思想的过程中,语义的实体性被消解,中观的假名论开始成为佛教语言哲学的主流。在中观的名论与唯识的存有论之间出现了明显的分野。唯识由"空"、"无我"等命题,尤其是对阿赖耶识的性...   详情>>
来源:《现代哲学》 2011年第03期 作者:谭苑芳
价格:¥26.50

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