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作品简介:

阳戏,是一种流行于中国西南诸省的地方戏剧种。在重庆、湖南、贵州、湖北等省市宽广的农村大地广泛流传。那里居住着汉、土家、苗、侗、白、回、瑶、壮等多个少数民族,余留着大量巴、楚、湘、黔文化的余绪、末韵。少数民族的灿烂文化和以踩堂戏、傩堂戏为代表的其他地方剧种都给阳戏以特别的艺术滋养。本书通过探究阳戏的起源、各地区阳戏的特点、阳戏的保护、传承和发展,让大家进一步了解非物质文化遗产——阳戏。

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卢雨桐
贵州师范学院
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阳戏

阳戏

“阳戏”是傩戏系统中戏剧表演因素更趋完备的剧种, 在西南诸省、市、农村,还常有演出,有的地方还有阳戏剧剧团。民间把傩戏分为"阴戏"和"阳戏"。以酬神和驱邪为主的叫"阴戏",以娱人和纳吉为主的叫"阳戏"。

阳戏全称是“舞阳神戏”,简称“阳戏”,即在祭祀仪式中进行若干戏剧性表演。举行阳戏神祀活动,一般先叩许信愿,然后再还愿,因而叫“还阳戏”,又称为“愿戏”。

阳戏分为内坛和外坛,内坛主要是做法事,外坛主要是唱戏。阳戏内坛二十四戏,即二十四坛法事,为迎神、酬神、送神仪式。外坛二十四戏,主要是戏剧表演,常演的剧目为:赐福戏、贺寿戏、仕进戏、婚娶戏、送子戏、逗乐戏等等。祭祀仪式的淡化和消失,戏剧娱乐因素的强化是阳戏的重要特征。面具是傩戏艺术的一个重要特色,早期阳戏演出都要戴面具,至近现代,逐渐演化为涂面化装表演,只有个别地方的演出仍戴面具,保存阳戏早期演出形态。贵州福泉阳戏就是戴着古老面具表演,保持早期阳戏演出特色的剧种。

阳戏的具体形成日期,典藉中无从稽考, 据说阳戏形成于清嘉庆、道光之间。阳戏的得名,有两种说法,一是认为是种田人、种阳春人演的戏,艺人大多是农村农民,并且长期在农村演出,所以称之为“阳戏”。另一种说法是因为傩戏与阳戏同班演出,傩戏是为娱乐鬼神而演,故称“阴戏”,阳戏显然也有还傩愿的酬神演出,但在庭前扎台唱阳戏,主要是娱人,故称之为“阳戏”。

从民间歌舞发展成为戏曲剧种,阳戏经历了“二小”、“三小”,以及“多行当戏”等阶段。发展过程中,受到民间花灯、傩戏、辰河戏等艺术形式的影响。阳戏传统小戏中,有不少载歌载舞的剧目,都具有民间花灯表演的特点,而《盘花》《捡菌子》《掐菜苔》等剧目,则直接来自花灯。不少阳戏艺人兼演花灯,溆浦一带甚至是白天唱花灯,晚上唱阳戏。

傩堂戏经常与阳戏同台演出,二者在艺术上也是互相影响。阳戏移植傩戏剧目,吸收傩戏唱腔;傩戏借鉴阳戏脸谱化妆,去掉脸子壳;一些阳戏老艺人会演傩戏的《打求财》《扛扬公》等剧目,傩堂戏的“三女戏”《孟姜女》《龙王女》《庞氏女》,也为各地的阳戏剧团搬演。

辰河戏对阳戏发展的影响也是较为明显的。早期阳戏以演小戏为主,后来从地摊走上舞台,从农村流入城市,逐渐上演大戏,角色行当日渐丰富,有些行当直接取自辰河戏,音乐上采用了辰河戏的一些过场音乐牌子,移植了一些辰河戏的剧目,引入了辰河戏的一些艺术表现手法和表演程式。

阳戏形成于少数民族地区,艺人中亦有不少来自少数民族,少数民族的一些艺术形式,也给阳戏的艺术发展带来影响。土家族的“打溜子”,苗族的歌舞以及其他少数民族的民歌情歌、民间故事等都给阳戏剧目增添了特别的地方色彩和民族风情。

早期的阳戏主要活跃在山间田野,虽在清末民初进入了城市,但其演出活动大都还是季节性的,班社也多是临时组合,艺人是半农半艺、半工半艺,演出场地主要是草台、祠堂、庙台、堂屋。中华人民共和国成立之后,阳戏艺术得到了政府的支持和扶植。20世纪50年代初, 业余阳戏剧团发展剧100多个。1957年前后,大庸、凤凰、怀化、吉首等县市相继成立了专业的阳戏剧团,专业演职员达200余人。挖掘、整理、改编、创作了一大批阳戏剧目,阳戏艺术呈现出欣欣向荣的新局面。

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第1章 阳戏溯源
1.阳戏仪式文本叙录
吴电雷
阳戏仪式文本多样庞杂,大体上可划分为两大类:仪式抄本和各种法事文疏。仪式抄本有四个显著特点:一、每出内容和形式基本固定;二、编排体例同中有异;三、普遍保留着对重庆巴县道光时期阳戏文本的继承性;四、表现形式渐渐呈现出与传统剧本趋同的倾向。法事文疏体裁有疏、牒、幡、票、圣牌、纸钱...   详情>>
来源:《文化遗产》 2014年第01期 作者:吴电雷
2.阳戏名称及起源辨
吴电雷
<正>阳戏是在我国西南地区广泛流行的一种民间文艺形式。川北、黔渝和湘西是阳戏集中流布区域。阳戏形态多样:川北剑阁、梓潼、广元射阳一带的阳戏,"戏"的成分少,仪式成分多;黔、渝阳戏表现为亦庄亦谐的"戏仪结合"形态;湘西、黔东南阳戏则呈现"褪仪显戏"的民间小戏形态。   详情>>
来源:《阅读与写作》 2011年第07期 作者:吴电雷
3.论西南地区阳戏之“源”与“流”
吴电雷
中国西南地区阳戏源于江南地区,而孕育阳戏的文化根源则是殷商时期的中原一带。阳戏的流播方向主体从江南地区到湖广,到四川、重庆,再到贵州、云南。黔东南阳戏则是由江西传至湖广(湘西地区)沿沅江上游水道传入,再向周边辐射。传播途径主要历经北路阳戏入川、南路阳戏入湘黔、川地阳戏播黔滇三...   详情>>
来源:《长江师范学院学报》 2012年第11期 作者:吴电雷
4.中国西南地区阳戏剧目研究
吴电雷
阳戏主要流布于黔、渝、川北和湘西。辑录西南各地阳戏剧目发现:川北阳戏剧目较少,内容多为颂神词和有简单情节的神话故事戏;湘西、黔东南阳戏剧目较多,内容多为世俗性民间小戏,是与古典戏曲以及其他地方曲艺形式积极融合的结晶;黔、渝阳戏流播范围广,剧目丰富且多样,既有包括颂神词和神话故事...   详情>>
来源:《广西师范学院学报(哲学社会...》 2013年第01期 作者:吴电雷
5.傩堂戏、阳戏的历史追溯及发展现状
吴电雷
<正>傩堂戏、阳戏是傩戏的两种具体形态,它们分别处在祭祀仪式向传统戏剧发展演进链条上的不同阶段。傩堂戏至今仍依托于禳灾祈福的仪式程式来唱诵神祇身世经历的内容,演出形态在很大程度上表现为祭祀仪式。阳戏则与仪式渐行渐远,演出形态与现世的民间小戏更接近。   详情>>
来源:《教育文化论坛》 2014年第04期 作者:吴电雷
第2章 不同地区的阳戏
1.论贵州罗甸土坝阳戏
王世昌
贵州罗甸县栗木乡土坝阳戏,不仅是当地民间的一种戏剧,同时也是中国博大精深的傩文化载体。它植根于广大人民群众生产生活之中,以其特有的地域和历史背景,呈现自己独具魅力的一面。作为地方戏剧,它是罗甸土坝地方民间文化的活化石,是人类文明的宝贵财富。本文将从承传、表现方法、对人类文明的...   详情>>
来源:《贵州民族学院学报(哲学社会...》 2007年第06期 作者:王世昌
2.沿河土家阳戏
田茂昌
<正>距沿河自治县城20多公里的沙子镇纸坊村,是沿河土家阳戏的发祥与传承之地。阳戏是一种濒临失传的土家族地方戏种,在沿河只有纸坊村还在从事演出活动,按照宗教俗规,每年春节必须进行一次演出。相传大约在200多年前已经有了成型的沿河土家阳戏,其祖师爷是黄古老祖,第二代掌坛人是宋继贡和宋...   详情>>
来源:《铜仁学院学报》 2013年第05期 作者:田茂昌
3.福泉阳戏
<正>贵州福泉阳戏是傩戏的一种,民间把傩戏分为阴戏和阳戏。以酬神和驱邪为主的叫“阴戏”,以娱人和纳吉为主的叫“阳戏”。阳戏全称是“舞阳神戏”,简称“阳戏”,即在祭祀仪式中进行若干戏剧性表演。举行阳戏神祀活动,一般先叩拜许愿,然后再还愿,因而叫“还阳戏”,又称为“愿戏”。阳戏分为内...   详情>>
来源:《文明》 2005年第05期 作者:
4.传承六百余载的神韵——福泉阳戏面具艺术的古朴美
王科本
阳戏传入贵州黔南地区大约是明朝初年,其富有特色的民间傩文化艺术形式在黔南已大部分流失,现今仅福泉市黄土哨仍保留较为完整的阳戏。其面具造型是界于傩戏面具和地戏面具二者之间的另类艺术形式,色彩沉着浑厚,造型质朴稚拙,形态各异,已从发展期的狰狞图腾的宗教巫术精神面貌转向世俗人物喜怒...   详情>>
来源:《作家》 2008年第12期 作者:王科本
5.传承六百余载的神韵——福泉阳戏面具艺术的巫术精神特征
王科本
福泉阳戏面具艺术是具有特殊意义的巫术精神的象征符号,在古代先民的社会生活中有着非常重要的地位,它掩容增威,是神在人间形象的物化,人们始终把这种木刻假面视为酬神和娱人的膜拜物,虔诚地崇拜它保护它敬畏它。   详情>>
来源:《作家》 2008年第08期 作者:王科本
6.文化生态背景下的福泉阳戏传承与发展探析
金德谷
福泉阳戏是贵州首批省级非物质文化遗产,具丰富的文化内涵和价值。文章在文化生态背景下分析了福泉阳戏的自然生态和人文生态,进而提出阳戏传承与发展的对策。   详情>>
来源:《贵州民族学院学报(哲学社会...》 2012年第01期 作者:金德谷
7.怀化上河阳戏特征探究
张文华
湖南怀化上河阳戏是流传在湘西地区的地方小戏,阳戏200余年前就已流行于湘西土家族苗族自治州和怀化市境内的沅水流域。上河阳戏是阳戏的一个重要流派,其剧目体裁、表演形态、旋律调式、语言道白等诸方面都与湘西周边地区流传的阳戏有着不同特点,具有鲜明的地域性、民族性特性。本文就怀化上河...   详情>>
来源:《中国音乐》 2015年第04期 作者:张文华
8.湘西阳戏的探源及艺术特征
罗卉
"湘西阳戏"是一种民间的地方小戏,在湘西这片多民族的土壤上孕育了这种独具魅力的多风格地方戏。本文对"湘西阳戏"的源流及分类作出探讨,并对其表演形式、唱腔特点等进行分析。   详情>>
来源:《大舞台》 2011年第08期 作者:罗卉
9.湘西阳戏浅析
罗卉
湘西阳戏是中国戏曲中的一朵奇葩,它的曲调及演唱声腔独具特色,就湘西阳戏的传承、音乐特征、表演特征及现状与发展几个方面展开论述,试图揭示出湘西阳戏这种戏剧的艺术魅力。   详情>>
来源:《怀化学院学报》 2012年第03期 作者:罗卉
10.绥阳枧坝阳戏
田野
<正>贵州绥阳枧坝阳戏是一种流行于民间的地方小戏剧种,是土生土长的民间艺术,是傩戏系统中表演因素更趋完备的传统戏剧,属傩戏的组成部分。绥阳枧坝阳戏探源阳戏的具体形成日期,典籍中无从稽考,据说阳戏形成于清嘉庆、道光年间。阳戏的得名有两种说法:一是认为是种田人、种阳春人演的戏,艺人...   详情>>
来源:《文化月刊》 2014年第31期 作者:田野
第3章 阳戏的特色
1.论阳戏的娱乐性审美特征
吴电雷
"娱乐性"是阳戏表演艺术的重要审美特征之一,具体体现在阳戏喜庆娱人的表象、丰富的娱乐性内容、取乐逗笑方式多样三个方面。演出阳戏既为唱颂愉悦神灵,又为娱乐观众,有着娱神、娱人的双重功能。民众既能实现对民间神灵的祭祀,又能满足他们艺术审美的心理诉求。   详情>>
来源:《毕节学院学报》 2014年第09期 作者:吴电雷
2.阳戏文本的语体特点
吴电雷;刘奇
西南地区阳戏语体有叙述语体和对话语体两种主要形式。根据代言主体的不同,叙述语体又分第三人称唱述、第三人称与第一人称混合唱述、第一人称唱述三种语体形式。仪式性阳戏唱词的语体基本以诗赞体为主,对唱词句式结构的整饬性和韵律韵脚的严格性要求不高。阳戏说白部分因对话语境的不同而语体...   详情>>
来源:《贵州民族大学学报(哲学社会...》 2013年第02期 作者:吴电雷;刘奇
3.论湘西南路阳戏的唱腔特征
张淑萍
本文从结构、调式、旋律音调和表现手法四个方面论述了湘西南路阳戏的唱腔特征,结论为1)琴头子+上腔+上腔过门,然后再接下腔+下腔过门,构成南路阳戏唱腔的基本结构;2)宫、徵调式和徵商交替调式为南路阳戏唱腔的主要调式;3)上腔落腔音群和下腔落腔音群的自由运用,形成了南路阳戏的基本旋律;4)散...   详情>>
来源:《中国音乐》 2001年第04期 作者:张淑萍
4.西南地区阳戏神祇叙录
吴电雷
阳戏是我国西南地区广泛流播的一种文化形式,民间宗教是其根植的土壤,并在民间宗教语境中形成独具特色的神灵谱系。阳戏坛上尊奉和唱述的神祇有一百八十三位之多,分宗族神、祭祀神和土地神三类,共同构成一个虚拟的神系社会。这些神祇在戏坛上职责明确,或镇坛驱邪,或留福纳吉,其神职功能是在应...   详情>>
来源:《四川戏剧》 2013年第10期 作者:吴电雷
5.论析阳戏“三圣”之神性职能
刘盛玲
祈福禳灾、驱鬼逐疫、酬神还愿是阳戏坛班跳神演戏的现实诉求。川主、土主、药王"三圣"是阳戏坛上的主神。研读阳戏剧本发现:"三圣"在阳戏坛上的神性功能皆在本原神职的基础上有所衍生,其神职呈现多样化特征。民众根据实际生活需要应景附会了一些"三圣"的神职,反映了民间信仰的功利性价值取向...   详情>>
来源:《人文学术·创新与实践》 2018年第期 作者:刘盛玲
6.阳戏“三女戏”剧目本事考述
吴电雷
阳戏的三个剧目《孟姜女》《庞氏女》《龙王女》,通常称作"三女戏"。其本事源于唐以前的古代史传文学,当时主要故事架构已初步搭建。宋金以后,故事情节又逐步繁丰。"孟姜"戏随着时代变迁,其演出宗旨亦不断发生变化。阳戏《孟姜女》戏截取其结良缘的喜庆气氛和团圆的结局。《庞氏女》戏主题一以...   详情>>
来源:《晋中学院学报》 2014年第05期 作者:吴电雷
7.酉阳土家族阳戏面具的文化意蕴
袁联波
<正>面具是民族宗教信仰、思想文化和艺术观念的实物承载者。面具历史久远,内涵丰富,且因地域及文化历史发展水平的差异而各具特色,浓缩着各民族的文化观念和审美习俗。土家族面具艺术发达,是土家族民间文化的重要组成部分。面具的形成和发展受到历史、文化、环境等诸多因素影响,它的文化功能...   详情>>
来源:《文艺研究》 2008年第08期 作者:袁联波
第4章 传承与发展
1.阳戏保护传承发展的现状、困境及对策探析
赵祥秀
所谓阳戏,实际上就是在祭祀活动中进行的戏剧性表演的形式,通常状况下需要参加的人进行叩拜、许愿,以及还愿,属于傩戏向戏剧过渡转换的中间层次。笔者的任务,就是针对目前我国阳戏保护传承的实际状况、面临的具体挑战困境,以及日后妥善性地发展策略等内容,加以有序地论证解析,能够引起相关文化...   详情>>
来源:《旅游纵览(下半月)》 2017年第08期 作者:赵祥秀
2.保护传承“阳戏”文化资源
刘秀鸾
“中国黎氏阳戏”(以下简称“阳戏”)源于唐朝盛于正安,是正安县中观镇富家坪桂花村黎姓家族独有的、传承14代数百年的古老传统戏剧,也是正安县原生态民间地域文化的典型代表,更是贵州省极其宝贵、历史积淀的民间传统文化旅游资源,享有“中国戏剧活化石”的美誉。由于阳戏班的?   详情>>
来源:《贵州日报》 2017-06-22 作者:刘秀鸾
3.论张家界土家族阳戏的传承与保护
王治国
<正>张家界土家族阳戏,又称大庸阳戏、北河阳戏或北路阳戏。它发祥于湖南张家界市永定区教子垭、官坪、茅岗一带土家族聚居地,迄今近已有三百年历史。作为张家界土生土长的民族民间戏曲的阳戏,以它悠久的历史和独特的民族文化,使它成为湘西北澧水流域流传最广、最具特色的地方戏曲。   详情>>
来源:《艺海》 2014年第04期 作者:王治国
4.体验营销——福泉阳戏发展的新思维
邓云菊
<正>体验营销,从一九九八年美国战略地平线公司发表了《欢迎进入体验经济》一文以来,才引起人们的重视。体验是指个体对某些刺激产生回应的个别化感受。体验营销是从顾客的感官、情感、思考、行动、关联五个方面重新定义,设计营销理念,认为顾客消费时是理性与感性兼具的。现今的消费者不仅重视...   详情>>
来源:《中国梵净山傩文化研讨会论文...》 2003年第期 作者:邓云菊
5.土家阳戏演上首都大舞台
周津菁;李化
<正>深秋是首都北京一年中最美的时节,这一刻,一群来自重庆酉阳的土家族演员为北京观众带来了他们世世代代都只在院坝街角、田间地头演出的民间祭祀戏剧土家阳戏。他们中的大多数人甚至连重庆都没有去过,而这一次,却来到了北京、登上了首都的舞台,为京城观众献上一出乡土小戏。一出《平叛   详情>>
来源:《中华文化画报》 2015年第11期 作者:周津菁;李化
价格:¥13.50

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