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作品简介:

儒家与法家对中国的政治都产生了重要的影响。编者的上一本书《古代法家思想导读》详细讲述了古代的法家思想。此处更进一步,论述儒家与法家之间的关系。毛泽东曾根据明代王夫之的《读通鉴论》,提出“儒、法斗争两条线”,将二者视为一个矛盾统一体。当代学者亦认为中国古代的政治思想可以概括为“儒法互补”“外儒内法”,详见目录。

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正谦
南开大学
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第1章 儒家与法家之同异导语

前三篇文章从多方面论述儒家与法家之同异,以总体把握。后两篇文章着眼于儒家与法家在某一方面的差异,以察见精微。

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1.先秦儒家与法家比较三题
魏明康;万高潮
在先秦时期,以孔孟之道为思想核心的儒家,和以商韩之说为思想核心的法家,是中国思想史上针锋相对的两大流派。在政治价值观上,儒家主张民本,法家主张君本;在国家治理观上,儒家主张德治,法家主张法制;在天下关系观上,儒家主张天下归仁,法家主张天下归一。   详情>>
来源:《南昌师范学院学报》 2019年第01期 作者:魏明康;万高潮
2.浅谈《君主论》与我国法家、儒家思想的异同
曹露丹
15世纪,分裂中的意大利诞生了伟大的政治思想家马基雅维利,其代表作《君主论》立论于人性本恶,开创了西方务实政治理论的先河。分裂与战乱的环境催生的思想与中国春秋战国时期法家的思想何其相似,但又为何与儒家思想格格不入,个中情况,值得深思,因而本文立足于《君主论》的基本文献,简要地探讨...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2014年第26期 作者:曹露丹
3.儒家与法家思想的异同对我国现代法律制度的影响
霍语侨
作为先秦时期中国传统治道的重要思想,从古至今儒家与法家两种思想之间碰撞所产生的智慧火花,对正处于社会转型期中国的法律制度深化改革有着独到的启示。本文将从比较儒家法家思想的异同入手,结合现代案例与社会现状,浅谈儒家法家思想对我国现代法律制度的影响。   详情>>
来源:《法制博览》 2015年第26期 作者:霍语侨
4.论先秦儒家与法家的成德路径——以孔孟荀韩为中心
宋洪兵
先秦儒家与法家的成德思想有"由内而外"及"由外而内"两种类型,前者包括孔子之"循亲成德"与孟子之"循心成德"路径,后者包括荀子之"循礼成德"与韩非子之"循法成德"路径。"由内而外"之思路,强调道德意愿与道德行为、私德与公德、个人道德与社会整体道德之间的连贯性,核心在于"内源性"道德意愿之培...   详情>>
来源:《哲学研究》 2015年第05期 作者:宋洪兵
5.试论先秦儒家与法家义利观之比较及其当世价值
靳楠
先秦儒家、法家作为诸子百家中最具影响力的两个学派,其思想对后世的影响源远流长。义利之辩自古有之,而先秦儒、法是源头,对后世义利观产生了深远的影响。在义利观的问题上,在两家都认为"利欲之心"是"人之本性"的基础上,又有不同的侧重点,进一步比较分析、挖掘借鉴其丰富的义利观内涵,对构建...   详情>>
来源:《科技信息》 2012年第30期 作者:靳楠
第2章 儒家与法家思想共通之处
1.论儒家与法家财政思想的一致性
石越
儒家和法家作为中国古代社会的重要思想流派,各有其特点,都在春秋战国时期的百家争鸣中占有一席之地,学界对两派的评价各异,但大都忽略了两派思想的内在一致性。儒家和法家都主张积极入世,参与社会管理和社会变革,主张大一统的集权官僚制度,他们的财政思想是他们思想中很重要的一个部分,是他们...   详情>>
来源:《晋中学院学报》 2017年第05期 作者:石越
2.“儒家讲王道,法家讲霸道”的说法违背史实
张分田
众多学者弘扬"儒学"的论据违背历史事实,"儒家讲王道,法家讲霸道"及"儒家讲王道,反对霸道"便是很常见的一类。如果这一类说法成立,那么孔丘可以毋庸置疑地排除于"儒家"之外,商鞅也可以毋庸置疑地排除于"法家"之外,因为孔丘对"霸"有很高的评价,商鞅充分肯定"王道"的价值。"王道"是一个诸子百家...   详情>>
来源:《天津师范大学学报(社会科学...》 2015年第06期 作者:张分田
3.法家思想中的儒家因素
张龑
法家思想形成于春秋战国时期,其最早体现于管仲的相关论述中,经由李悝、吴起、申不害、韩非子、李斯等人而得以发展壮大。法家思想中的核心内容是"以法治国",即强调通过制定法律而实现对社会的管理,这些思想具有相当的实践性。法家思想脱胎于儒家思想,李悝、吴起、韩非子等法家思想的集大成者...   详情>>
来源:《黑龙江史志》 2013年第11期 作者:张龑
4.以“传”求“治”:论儒家和法家传播理念的相通性及其时...
江翠峰
中华文化,源远流长;先贤灼见,熠熠生辉。礼乐崩坏,百家争鸣;诸子立说,周游列国。雄心勃勃,各显神通;殊途同归,追求大治。回溯历史,诸子思想依旧光彩照人。其中,儒家和法家对后世产生了深远的影响。同时,两家的学说中均包含着丰富的传播理念。本文从儒、法的"治"之追求入手,立足于《论语》、《...   详情>>
来源:《东南传播》 2010年第12期 作者:江翠峰
5.先秦及两汉时期法家与儒家思想融通方式管窥
郭新榜;常潞炜
在春秋战国"百家争鸣"的大环境下,法家思想与儒家思想相互融通,对秦国的兴盛和秦王朝的建立发挥了重大作用。汉承秦制而有所损益,进一步确立了"外儒内法"的统治模式。先秦以来的儒法思想融通,以国家融通方式、集体融通方式及个人融通方式的形式表现出来,并逐步加深,其相互交织、共同形成的主流...   详情>>
来源:《廊坊师范学院学报(社会科学...》 2012年第03期 作者:郭新榜;常潞炜
第3章 儒家与法家之交锋导语

先秦时期,各国变法图强。儒家与法家展开辩论,而法家被采纳,儒家被弃。

秦朝严刑峻法,二世而亡,在汉朝,儒士如贾谊等人,对法家作出批判。

唐代以后,儒家与法家关于政治的争辩仍然存在。

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1.春秋战国时期儒家法家治国思想交锋
臧丽红;朱丽荣
春秋战国时期是奴隶制逐渐解体、封建制逐渐形成的社会大变革时代,各种社会矛盾错综复杂,阶级斗争非常尖锐。经济、政治的巨大变化,反映在社会思想领域产生了诸多的学派和激烈的思想交锋,其中以儒家、法家倡导的人治和法治两种治国思想理念最具代表性。客观分析其合理因素,对探索全面推进依法...   详情>>
来源:《兰台世界》 2015年第30期 作者:臧丽红;朱丽荣
2.过秦与正韩:论儒家对秦制及法家思想的批判
单纯
延续两千多年的秦制是中国特有的暴君专制,其思想基础以韩非的法律工具主义为代表,"焚书坑儒"是其极权酷刑的典范,而儒家则是其思想上持续不断的批判者——以普遍圣贤人格纠正法家以人为耕战工具、君主耳目的谬误。汉儒以"仁义"原则总结暴秦的"过错",新儒家则以道德权利纠正韩非权力工具主义的...   详情>>
来源:《中国政法大学学报》 2013年第02期 作者:单纯
3.从中唐“永贞之变”看韩柳儒法之争
巴明
唐代中叶的“永贞之变”,是当时统治阶级内部的一场严重的政治斗争。在这场斗争前后,围绕着革新还是守旧、前进还是倒退这些根本问题,儒家和法家之间进行了激烈的论战。 法家的杰出代表是柳宗元。他力主革新变法,运用朴素的唯物主义思想对儒家进行了无情的揭露和批判。儒   详情>>
来源:《黑龙江大学学报(哲学社会科...》 1974年第00期 作者:巴明
第4章 论儒家与法家思想融合导语

古代政治思想的一个趋势是,儒家与法家思想互相融合。学者称之为“儒法互补”,或称之为“外儒内法”。下列文章中,前半部分论述“儒法互补”,后半部分论述“外儒内法”。

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1.儒法互补
李锦全;谷风
<正> 在中国传统文化中,不仅存在着儒道互补、儒释互补,而且存在着儒法互补。儒家是要“序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别”,法家则要“正君臣上下之分”,两家的目的是一致的,只是手段和途径不同而己,即所谓“同归而殊途”。儒家标榜仁政和德治,着重从血缘伦理方面来区别亲疏贵   详情>>
来源:《哲学动态》 1988年第07期 作者:李锦全;谷风
2.儒法互补与外王之道
朱汉民
<正> 在中国文化思想上,儒、法两家的社会政治思想居于十分重要的历史地位。儒法两家的社会政治主张有一种既相反又相通的互补关系,这种互补结构深刻地影响着中国社会政治的思想观念和实际操作过程。(一) 儒、法两家所以能构成互补结构,是由于他们两家的社会政治主张是一种既相反又相通的关系...   详情>>
来源:《海南大学学报(社会科学版)》 1989年第01期 作者:朱汉民
3.“儒法互补”与儒学的包容性——试析李锦全教授的“儒法...
申波
李锦全教授认为,在先秦诸子中,法家是作为儒家思想的对立物而出现的,儒家强调道德自觉,而法家则倚靠法令的强制。儒法互补的结合点在于礼法相通和刑德并用,其社会背景则是以血缘宗法关系为纽带的中央集权国家;从思想的内在理路来看,儒法互补同儒学的包容性具有内在关联。从儒法互补的历史看,荀...   详情>>
来源:《韶关学院学报》 2008年第11期 作者:申波
4.儒、法互补与传统中国的治理结构
朱汉民;胡长海
国家治理的能力和民意是国家稳定和延续的基本条件。春秋战国时期的儒家、法家分别继承了三代时期的王道与霸道,发展出强调民本的儒家学说和强调权势的法家学派。儒家偏重国家的民意基础而相对缺乏治理效能,不能成为诸侯争霸的思想指导;法家偏重君王治理能力而缺乏民意对君权的制约,最终导致秦...   详情>>
来源:《武汉大学学报(人文科学版)》 2017年第02期 作者:朱汉民;胡长海
5.儒法治国思想的异路与互补
郁大海
儒家和法家政治法律思想差异代表了中国先秦时期治国方略的不同路向 ,形成了德治主义与法治主义的不同传统 ,并奠定了儒法互补的基本格局。儒法互补在历史上经历了汉代和唐代两次高潮 ,逐步实现了双向互补。自汉以来 ,历代统治者都深谙儒法两家间会通嫁接的真谛 ,奉行外儒内法、霸王道杂之的治...   详情>>
来源:《淮阴师范学院学报(哲学社会...》 2002年第05期 作者:郁大海
6.法家“治世”思想的二重性与“儒法互补”的新视角
王四达;董成雄
<正>中国古人历来向往"治世",并形成了丰富的"治世"思想。对此人们往往是夸三代、赞儒家,法家的"治世"思想则因秦政而被忽视。其实,即使是影响秦政的法家商鞅、韩非,其思想也存在理性与非理性的二重性:为了争取执政,它确实有以君主为本位的非理性倾向;但出于治国需要,又必须立足于国家本位作理...   详情>>
来源:《哲学研究》 2014年第07期 作者:王四达;董成雄
7.论儒法互补及新检讨
吴长庚
<正> 中国的传统文化是以儒家为主体兼容各家的多元结构。近些年来,一些学者提出了儒道互补、儒屈互补及儒法互补等理论见解,从某一方面揭示了传统文化结构的基本特质。应当承认,这种互补的形式是客观存在的,但它们所表现的领域或时间并不相同,而各有偏重。儒道互补更多地体现于封建知识分子、...   详情>>
来源:《上饶师专学报(社会科学版)》 1990年第02期 作者:吴长庚
8.“外儒内法”政策形成的内在理路与外部原因
杨喜
"外儒内法"政策是汉武至汉宣时期的统治政策,其形成与确立是在顺应儒学转变的趋势下,统治者的有意作为。儒学转变的趋势主要有两个方面:一者,由于礼与法在某种程度上的相通,使得出现了礼、法合流的趋势;二者,因为儒家具有兼容百家的特性,使得最终出现折中百家的杂家化趋势。   详情>>
来源:《衡水学院学报》 2016年第03期 作者:杨喜
9.从“外儒内法”到“王霸杂用”
郑连根
<正>【从"酷吏"到"循吏"】《汉书》中分别有《循吏传》和《酷吏传》,前者记载的是清正廉洁、造福一方官员之生平,后者讲述的是作风刻薄、执法严酷官吏的事迹。我们细心阅读就会发现,酷吏多出自汉武帝一朝,而循吏则多出自汉宣帝一朝。这并非偶然,而是与武帝朝与宣帝朝不同的执政理念密切相关的...   详情>>
来源:《同舟共进》 2016年第11期 作者:郑连根
10.回归与嬗变——从外儒内法到法德并举
王祚桥
我国具有悠久的德治传统,在治国上表现为“外儒内法”,儒家德治和仁治的思想占有主导地位。江泽民同志提出的把“依法治国”和“以德治国”紧密结合起来的思想,是对治国理论的推进和发展,有着深刻的历史内涵。   详情>>
来源:《理论月刊》 2004年第12期 作者:王祚桥
11.先秦法家法治思想与汉武帝朝的法律实践——兼谈对“外儒...
郭帅帅
汉武帝的政治路线往往被归纳为"外儒内法"。这一提法只是强调了汉武帝朝对先秦法家思想的继承,极容易掩盖汉武帝大肆改造法家思想的事实。通过考察分析先秦法家法治思想在汉武帝朝的继承与异变,可以发现汉武帝朝的法律实践虽然继承了先秦法家的暴力原则,但最为法家推重的法治真精神却在改造中...   详情>>
来源:《文教资料》 2018年第05期 作者:郭帅帅
12.“外儒内法”之辩正
朱声敏
学界向来认为我国封建社会的统治是"外儒内法"、"儒表里法"。然而,纵观中国古代法的起源、法的指导思想及情、理、法三者的地位和相互关系,辨析儒、法两家治国主张的根本差异,其实我国整个封建社会的统治无论内外都是"内儒外儒"而并非"外儒内法"。   详情>>
来源:《创新》 2012年第01期 作者:朱声敏
13.“外儒内法”之再辩正——以明代的法律实践为中心的考察
朱声敏
我国封建王朝的法律实践,无论是立法,还是司法,都体现了依礼制法、以礼入法、以法护礼、以法行礼的原则与精神。明代的立法和司法两方面的法律实践都证明,"礼"是明朝统治者统治的最高准则与核心,从而进一步证明了我国封建王朝的统治是"外儒内儒",而非学界一向认为的"外儒内法"。   详情>>
来源:《创新》 2012年第04期 作者:朱声敏
14.“儒家思想的法家化”与“儒法并存”之商榷——简论中国...
杨晨
"儒家思想的法家化""外儒内法""儒表法里"的表述方式,仿佛是"法家思想"不仅在内部对"儒家思想"进行了转换,并且是主动与"儒家思想"进行了对决,把它排挤出政治实践舞台的中心地位。这能从我们的历史发展中得到应证吗?这到底是"儒家思想的法家化",还是"儒法并存"?这些都需要我们深入这两种思想的...   详情>>
来源:《传承》 2010年第33期 作者:杨晨
第5章 儒法融合、斗争之名人导语

先秦时期,融合儒法的名人有郑子产、荀子、李斯,其中荀子最为典型。

汉代董仲舒、公孙弘皆有取于儒家、法家,而汉武帝最为典型。

宋代王安石变法、明代张居正变法,是古代儒家、法家两家融合与斗争的焦点所在。

明代清官海瑞曾主张以重刑治贪,而在断案时仍然在礼与法上作出权衡。

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1.郑子产:儒家和法家思想的先行者
罗志野
郑国的子产崇仁尚德,一生清廉。他言行举止庄严恭敬,侍奉君主竭诚敬忠,以恩惠养育人民,以道义使用人民。在外交事务方面,他运用语言艺术化险为夷。他认为:只有道德高尚的人才能够用宽松的政策使百姓顺从,否则就要实行严厉的政策。这就好像火一样,因为火势威猛,大家望而生畏,所以相对说,人们是...   详情>>
来源:《广东培正学院论丛》 2017年第04期 作者:罗志野
2.荀子与法家:援法入儒及理念分合——兼论荀子与韩非、李...
李峻岭
荀子站在儒家的立场之上吸纳法家的思想对儒学进行改造,他的"礼以养欲""明分使群"和"重法尊君"的观点皆对前期法家有所吸纳,却与法家有着本质的不同。荀子与其弟子韩非、李斯是"道"不同"术"亦相异,因此才有了"焚书坑儒"的发生;荀子以礼统法,韩非则法即为道;荀子由"霸道"上升为"王道",韩、李则...   详情>>
来源:《理论学刊》 2018年第05期 作者:李峻岭
3.荀子:儒家思想的终结者 法家思想的孵化器
杨建华
<正>冯友兰称荀子为"先秦儒家最后之大师"。面对这一称谓,敏感的读者可能会产生这样三个问题:(1)我们为什么说荀子是儒家大师?(2)"大师"之"大"主要体现在哪里?(3)为什么荀子会成为先秦儒家思想最后一位大师?或者说这位大师为什么没能培养出新的儒家大师?我们不妨采用"中间开花"的方式,主   详情>>
来源:《中学生天地(C版)》 2015年第06期 作者:杨建华
4.从身心关系视角看荀子对法家的扬弃及其对儒家文化的意义
储昭华
从身心关系视角对荀子与法家之间的关系问题进行更深层的辨析,指出法家思想对荀子最深刻的影响在于对人的肉身维度的应有重视,而荀子与法家之间的根本区别也恰恰蕴涵于这一内在联系的背后:与法家的单面之"人"截然不同,荀子的"人性"概念其实具有情欲之性与"心—性"双重维度;法家旨在通过扣押和...   详情>>
来源:《邯郸学院学报》 2013年第01期 作者:储昭华
5.简评李斯的儒法结合思想
刘义程;王才友
经过春秋战国的大震荡,中国社会出现了统一的趋势,李斯在这种历史背景下登上了秦国的政治舞台。他从自已的人生哲学出发,顺应了历史发展潮流,聚合了荀子的儒家思想和申不害、韩非子的法家思想,并加以改造,形成了自己独特的儒法结合思想,付之实践,对秦朝社会和以后的中国历史产生了重大的影响。   详情>>
来源:《井冈山师范学院学报》 2002年第03期 作者:刘义程;王才友
6.汉武帝外儒内法的治国思想
崔欣欣
在中国几千年的思想历史变革中,秦汉思想奠定了主流思想的基础,而汉朝时期,统治者在由"无为"转向"有为"的过程中,逐渐找到了一种适合国家统一、维护社会长治久安的思想,就是汉武帝时期的"外儒内法",这也是西汉社会维持强大的本质,有了对外发动战争的条件。这对历代统治者有着极大的借鉴作用。   详情>>
来源:《中国民族博览》 2019年第01期 作者:崔欣欣
7.董仲舒思想外儒内法考论
杨德春
董仲舒《贤良对》《灾异对》《春秋繁露》所言表面上是儒家的思想,细按之,其本质上皆为法家之思想。董仲舒思想的本质是儒法合一,外儒内法,在"义"和"权变"的借口之下可以不择手段、为所欲为。   详情>>
来源:《衡水学院学报》 2013年第05期 作者:杨德春
8.公孙弘儒法结合的思想理论与实践
周海燕
公孙弘是著名的思想家、政治家,是西汉历史上第一个以儒生身份荣登相位之人。他居相位之时,上书请立太学,对儒学的发展做出了不可磨灭的贡献;但他又不是单纯的儒家,他的思想中又渗进了不少法家成份,他以儒术缘饰文法,将二者巧妙地结合在一起并成功地应用于国家治理,他的思想对西汉社会的发展产...   详情>>
来源:《华北水利水电大学学报(社会...》 2015年第04期 作者:周海燕
9.荆公新学的学术渊源
王书华
荆公新学是以王安石为首的思想和学派 ,是宋廷南渡之前居意识形态主导地位的学术体系。从学术渊源上看 ,荆公新学以儒为宗 ,援佛入儒 ,援道入儒 ,援法入儒 ,援诸子百家以入儒 ,富有兼容择取精神   详情>>
来源:《文史哲》 2001年第03期 作者:王书华
10.“好申韩法”的张居正
樊树志
<正>一、"经术"与"法术"中国历史上的两大改革家,王安石与张居正,各自留下了浓墨重彩的政治遗产,后人对此有赞有弹,众说纷纭。如果深入追究,两人的治国理念和改革思想的截然不同,是不容忽视的缘由。王安石用儒家经术来处理世务,着眼点始终不离儒家经典,不离经术。他对儒家经典《周礼》特别重视...   详情>>
来源:《书城》 2018年第12期 作者:樊树志
11.礼与法——从海瑞、张居正看中国古代社会的法制传统
于秀萍
一般认为中国是一个伦理道德型的国家 ,但中国又不是一个没有法治传统的国度 ,礼法互补之势是二者在长期的磨合中形成的 ,海瑞、张居正是在这个过程中成长起来的两位模范官吏 ,本文试通过借鉴两位的成败得失看中国法制的走向。   详情>>
来源:《沧州师范专科学校学报》 2001年第04期 作者:于秀萍
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