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本书遴选佛学成语研究文献72篇,分为“引言”、“一尘不染”、“水到渠成”、“吉祥如意”、“抛砖引玉”、“申论”六章,融合佛教与成语、中国与世界、现代与未来。可作为普通高校相关学科本科生与研究生的拓展资源,国学研究领域与培训机构工作者、佛学爱好者的引导,也可供从事企业管理、继续教育、成人高校、老年大学、社会工作和宗教工作的人士参考。

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苗老师东坡学堂
常州工学院
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大千世界

大千世界

佛教作为世界三大宗教之一,自两汉之际,东渐来华,历两千年漫长岁月,已深深植根于中土,对中国文化产生了十分深刻和广泛的影响。 汉语成语,是干锤百炼而形成的语言精华,是汉语词汇宝库中的明珠。在璀璨夺目、丰富多彩的汉语成语中,有数百多条与佛教文化有关。汉语佛教成语已成为我国语言文化的重要组成部分,广泛运用于各种文学作品中,影响着其它文化形态。它蕴涵着丰富的佛学智慧和人生哲理,指导我们具备高尚的道德情操、渊博的学识智慧、正确的处世原则和真诚的警策规劝等。

所谓佛源成语,指的是那些由佛教传入而产生的,最早出现于佛教经典著作或汉传禅宗典籍之中,与佛教文化息息相关的成语。近年来,佛教词汇的研究逐渐成为学者们关注的热点,越来越多的各方学者开始投身到佛教词汇的研究中来。以梁晓虹、方一新、高列过、方立天、陈允吉、朱瑞玟、蒋栋元、雷汉卿、莫彭龄等学者为代表,极大地推动了汉语词汇中佛教词语研究的发展。

本书遴选佛学成语研究文献72篇,分为“引言”、“一尘不染”、“水到渠成”、“吉祥如意”、“抛砖引玉”、“申论”六章,融合佛教与成语、中国与世界、现代与未来。可作为普通高校相关学科本科生与研究生的拓展资源,国学研究领域与培训机构工作者、佛学爱好者的引导,也可供从事企业管理、继续教育、成人高校、老年大学、社会工作以及宗教事业的人士参考。

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第1章 引言
1.汉语成语与佛教文化
梁晓虹
<正> 佛教作为世界三大宗教之一,自两汉之际,东渐来华,历两千年漫长岁月,经试探、依附、冲突、改变、适应、融合各个阶段,这本属完全不同质素的语言文化系统,已深深植根于中土,对中国文化产生了十分深刻和广泛的影响。 汉语(特别是汉语词汇),作为汉民族文化的载体,自然首当其冲地深受鸦片战争...   详情>>
来源:《语言文字应用》 1993年第01期 作者:梁晓虹
2.浅析佛教成语的源流及结构
齐昆
佛教成语是汉语成语的精华和瑰宝 ,它的出现对我国词汇产生了不可低估的作用。其语言特点对历代作家的文学创作、人民大众的社会交际都产生深远的影响。本文就佛教成语的源流及其结构进行探析。  一、佛教成语的源流现代汉语成语凝炼隽永源远流长 ,其中源自佛教的有 2   详情>>
来源:《语文学刊》 2003年第04期 作者:齐昆
3.意义有变的佛教成语
李庆陆
<正> 佛教起源于印度次大陆,大约在西汉末年传入我国,与民族传统文化相结合,成为我国最具影响的宗教。随着佛教广泛而深入的传播,汉语中的成语也极大地丰富起来。这些成语,有的来自汉译佛经,有的来自我国佛学家著述的禅宗典籍。在长期的语言交际过程中,相当数量的佛教成语在意义上发生了变化。...   详情>>
来源:《语文知识》 2003年第07期 作者:李庆陆
4.梵汉文化的合璧——试析汉语佛教成语的一个构成特征
蒋栋元
佛教传入中国后,佛教用语与汉语进行了有机结合,产生了众多新词汇,包括成语。汉语佛教成语有多种来源,如佛教词语与汉语传统词汇的结合、梵文音译为主的佛教词语、汉地僧人的禅语等,其中佛教词语与汉语传统词汇的结合是主要的构成方式,包括:佛教用语与汉语传统用语直接结合;汉语传统用语被赋予...   详情>>
来源:《中国矿业大学学报(社会科学...》 2005年第01期 作者:蒋栋元
5.汉语佛教成语中的佛学智慧探析
蒋栋元
佛教传入中国后,对中国文化产生了深刻影响。汉语佛教成语正是两种文化——梵、汉文化——相结合的产物。汉语佛教成语已成为我国语言文化的重要组成部分,广泛运用于各种文学作品中,影响着其它文化形态。它蕴涵着丰富的佛学智慧和人生哲理,指导我们具备高尚的道德情操、渊博的学识智慧、正确的...   详情>>
来源:《中国矿业大学学报(社会科学...》 2006年第01期 作者:蒋栋元
6.从成语看佛教对中国社会生活的影响
何蓉
佛教对中国的社会文化产生了深刻的影响。成语作为词汇的重要组成部分,能够较好的反映出文化特征,故而本文以成语为切入点,试图寻找与佛教有关成语对中国社会思想的影响。   详情>>
来源:《咸宁学院学报》 2010年第08期 作者:何蓉
7.佛教对汉语词语的影响
黄群
本文分析了佛教对汉语词语的日常用语、成语、俗语谚语和歇后语等方面的影响 ,提出了佛教创造的各种神鬼、佛教行为及其场所与人们对佛教的认识评价等因素是对汉语词语产生深远影响的根本原因。   详情>>
来源:《广西梧州师范高等专科学校学...》 2001年第03期 作者:黄群
8.佛教成语在社会使用中的语义变化——以一些高频四字格佛...
朱正觉
佛教成语在现代的社会生活中使用频率比较高,虽然有时候使用者和接受者并不清楚其来自佛教。本文对佛教成语的非正式和正式使用进行了简单的数据统计,然后侧重分析了一些高频四字格佛教成语的语义变化。   详情>>
来源:《青年作家(中外文艺版)》 2011年第03期 作者:朱正觉
9.禅籍俗成语浅论
雷汉卿
文章讨论了禅籍俗成语的定义,并结合实例具体讨论了禅籍俗成语的结构、来源、语义的多重性等问题。文章通过分析俗成语中的禅宗行业语,揭示了世俗俗成语和禅宗教义相互渗透的关系;通过分析俗成语语义多重性的特点,展现了俗成语语义在禅文化语境下所产生的变化,有助于进一步认识汉语俗成语的范...   详情>>
来源:《语文研究》 2012年第01期 作者:雷汉卿
10.四字格佛经成语的汉化研究
孙萌萌
佛教在两汉之际传入中国,在汉文化的土壤中生根,与汉文化进行了很好的融合,这种融合最突出地表现在了语言方面。佛教成语逐渐融入汉语,并受到汉语系统的制约和影响,在汉语中沉淀下来,并产生了众多新词语,包括音译、意译、无梵文的四字格成语,在流传使用的过程中,这些成语的意义也或多或少地发...   详情>>
来源:《文学界(理论版)》 2012年第12期 作者:孙萌萌
11.佛教成语分类及部分成语释义
蒋珊珊
东汉之后,随着佛教的流传,佛语、佛典、佛偈的大量渗入,与佛教文化有关的成语逐渐传入中国,让汉语中的成语更加丰富,更加五彩斑斓。在这些成语系统中,根据出处,细分下来,共有七种。本文将按照这七个类别,结合具体例子逐一阐述,目的是为了更好地理解佛教成语的意思,并从其变迁中感受文化交流的...   详情>>
来源:《文教资料》 2013年第35期 作者:蒋珊珊
12.佛源成语研究综述
王鑫
佛教的传入为中华文明注入了新的活力,不同文化间相互接触、融合、碰撞,极大地丰富了汉语词汇系统,也由此产生许多佛教相关词语。近年来,佛教相关成语研究日益得到学界的关注和重视。文章将对现阶段佛源成语的研究方向及科研成果加以分类概述。   详情>>
来源:《现代语文(语言研究版)》 2016年第01期 作者:王鑫
第2章 一尘不染
1.“牛鬼蛇神”考
陈允吉
<正>人们查考"牛鬼蛇神"的来历,一般都把它追溯到唐人杜牧的《李贺集序》。杜牧此文,是他为李贺诗集所写的一篇序言,其中有一大段话,作者通过各种形象的譬喻,用以评述李长吉诗歌的艺术特点,末后有云:"鲸呿鳌掷,牛鬼蛇神,不足为其虚荒诞幻也。"在这里,大家认为已经找出了这个成语的最早来源。   详情>>
来源:《文史知识》 1982年第06期 作者:陈允吉
2.何谓大千世界
罗伟国
<正> "大千世界、无奇不有"这句俗话,几乎妇孺皆知。时下,有的刊物名子或刊物中的栏目也叫大千世界。那么,究竟什么是"大千世界"呢?这是佛教对世界的一种认识。先说"世界"吧。《楞严   详情>>
来源:《农业知识》 1994年第02期 作者:罗伟国
3.十八罗汉考
徐华铛
<正> 罗汉是修行得道的高僧,在佛教中是得到“阿罗汉果”的圣者,罗汉是梵文的音译,意译为“应供”、“杀贼”和“无生”。“应供”是修得罗汉果位者应受人天供养;“杀贼”即获得罗汉果位者已杀尽种种扰乱人们内心清静、妨碍修行的有害情感之“贼”。;“无生”是得到罗汉果位者已进入水恒不变的...   详情>>
来源:《包装世界》 1995年第02期 作者:徐华铛
4.不可思议
<正> 惟宽禅师,唐朝浙江衢州人。从马祖道一修学佛法。有和尚问惟宽:"狗有没有佛性?"惟宽答:"有。"和尚又问:"老师你有没有佛性?"惟宽答:"没有。"和尚诧异道:"这就怪了。既然众生都有佛性,老师为什么没有?"惟宽说:"因为我不是众生啊!"和尚问:"既然你不是众生,难道还是佛不成?"惟宽说:"也不是佛...   详情>>
来源:《文史知识》 1997年第12期 作者:厚
5.“天女散花”考源释义
刘凌云
部分辞书对"天女散花"的注释有误漏之处。经考证,我们认为,"天女散花"故事来源于三国吴支谦译《维摩诘经.观人物品第七》。成语"天女散花"由佛源意义可以引申出三层意思:一是用于营造庄严吉祥或者福至人间的气氛,二是借以比喻神韵飞扬、异彩纷呈的景象,三是形容物体纷纷扬扬从空中抛洒的样子。...   详情>>
来源:《襄樊学院学报》 2009年第01期 作者:刘凌云
6.“十恶不赦”指什么
刘继兴
<正>"十恶不赦",常用来形容恶贯满盈、罪无可恕之人。那么"十恶"指的是什么呢?有不少人以为是"吃喝嫖赌抽,坑蒙拐骗偷",那就大错特错了。在现代汉语中,成语"十恶不赦"中的"十恶"并非实指,而是泛指重大的   详情>>
来源:《国学》 2009年第03期 作者:刘继兴
7.“五体投地”源流考
于朝兰
"五体投地"最初是古印度一种最恭敬的行礼仪式,后为佛教沿用。我国的最早记载出现在东汉康孟祥《中本起经》卷下,它的致敬对象一般是佛教修行者,也可以是外道修行者、王者和佛教修行地。历史上它还有"顶礼"、"五轮投地"、"五轮着地"等众多形式。"五体投地"因其音节对称、声韵和谐、通俗易懂、...   详情>>
来源:《河南理工大学学报(社会科学...》 2010年第01期 作者:于朝兰
8.“不可限量”考辨
周灵
关于"不可限量"是否是成语,不同的辞书观点不同。而在部分认为其为成语的辞书中,对其来源,意义发展演变解释不够完善精确。经分析考证,我们以为,"不可限量"是成语,最早见于三国吴支谦的译经,进入中土文献后,意义开始引申,并在不断的使用过程中,开始具有了褒义色彩。   详情>>
来源:《西南科技大学学报(哲学社会...》 2010年第03期 作者:周灵
9.“一丝不挂”考源
李代姣
"一丝不挂"在现代汉语中常用于形容赤身裸体,但这个意义相对晚出,《汉语大词典》在这一义项下,引用的例证是宋代杨万里的《清晓洪泽放闸》诗。其实,这一成语最早源于汉译佛经,原本形式为"寸丝不挂",此外,还有"一缕不挂"、"一丝不著"、"不挂一丝"、"不挂寸丝"、"不挂一缕"等形式,由于类推机制的...   详情>>
来源:《河池学院学报》 2011年第03期 作者:李代姣
10.“一尘不染”源流考
段改英
"一尘不染"最早来源于后秦鸠摩罗什译《大智度初品中菩萨释论》卷八,其最初形式为"一尘不着身",宋代的时候最终固定为四字格"一尘不染",在历史上还有"一尘不立"、"一尘不受"、"纤尘不染"、"一尘不到"、"不染一尘"等众多形式,因为音节对称、音韵和谐、通俗易懂、强调性强等原因在竞争中取胜,发...   详情>>
来源:《保山学院学报》 2011年第03期 作者:段改英
11.汉译《妙法莲华经·法师功德品》“六根清净”义及天台智...
赵东明
<正>一、前言《法华经》~①在中国佛教中占有极重要的地位,几乎各宗派的大师皆有为其作注疏,例如:东晋·竺道生(355-434)的《法华经疏》、梁·法云(467-529)的《法华义记》、三论宗吉藏(549-623)的《法华玄论》与《法华义疏》、律宗道宣(596-667)的《法华经观》、法相宗窥基(632-682)的《法华...   详情>>
来源:《宗教研究》 2015年第02期 作者:赵东明
12.“三生有幸”的典故
<正>三生有幸,是中国老话儿。三生乃佛家术语,盖指前生、今生、来生,幸是幸运。三生都很幸运,形容运气机遇极好。但是,三生有幸还有另一个版本,同样关系着情意与生命,关系着过去,所以也是"三生有幸"。杭州西湖有块三生石,在莲花峰东麓,与飞来峰相接,是"西湖十六遗迹"之一。石高约10米,宽2米有...   详情>>
来源:《民间传奇故事(A卷)》 2017年第08期 作者:
第3章 水到渠成
1.何谓“四大皆空”
圣辉
<正> 四大皆空,这是佛教的基本思想。四大,是梵文(aturmanabnuta)的意译,也叫"四界",具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素,故名之为四大。佛教所称四大。除含有上述意义   详情>>
来源:《文史知识》 1986年第10期 作者:圣辉
2.水到渠成
见心
<正> 《景德传灯录》卷十二,僧问仰州南塔光涌禅师:"如何是妙用一句?"师曰:"水到渠成."宋代苏轼《东坡续集》卷十一   详情>>
来源:《法音》 1990年第10期 作者:见心
3.“心心相映”?
蓝天照
<正> 有个歌舞厅为了招徕顾客,在门前马路上张挂出一条横额大标语,曰:“××歌舞厅与你心心相映”,正确的用词应是“心心相印”,而不是“心心相映”   详情>>
来源:《咬文嚼字》 1998年第06期 作者:蓝天照
4.“作茧自缚”的来源
陈文傑
<正>"作茧自缚"是一个现代常用的成语。如鲁迅《答KS君》:"你先有了一种无端的迷信,将章士钊当作学者或智识阶级的领袖看,于是从他的行为上感到失望,发生不平,其实是作茧自缚。"其本意指蚕吐丝作成茧,反把自己裹在了里面,比喻做了某事,结果自己反受其害。绝大多数工具书都收了这条成语,释义都...   详情>>
来源:《汉语史研究集刊》 1999年第00期 作者:陈文傑
5.“叶落归根”溯源
文舟
叶落归根,说的是返归本源,常用来比喻事物的归宿,也多用来借指流落他乡客居异地的人终究要回到自己的故乡。“叶落归根”可以说体现了我们中华民族的一种由来已久的根深蒂固的民族感情。“叶落归根”一词最早见于战国《荀子·致仕篇》:“水深而回,树落则粪本”。回,漩流   详情>>
来源:《农村成人教育》 2000年第02期 作者:文舟
6.天花乱坠"典出考
刘亚丁
指出成语"天花乱坠"的注释错误,考证了其正确出处。   详情>>
来源:《四川大学学报(哲学社会科学...》 2003年第03期 作者:刘亚丁
7.五百罗汉的来历
<正> 在很久以前,南印度的侨萨罗国出了500个强盗,他们无恶不作,扰乱一方。地方官员得了强盗的贿赂,睁一只眼,闭一只眼,佯作不知。百姓无奈,只好报知国王。国王派出全副武装的精兵强将,双方进行了一场激烈的殊死搏斗,结果500个强盗被全部   详情>>
来源:《星火》 2005年第13期 作者:
8.“花花世界”原是佛教语汇
<正>我们日常流行的许多用语据说都来自佛教语汇。志愿:出于《华严经·入法界品》,泛指志向意愿。花花世界:《华严经》说:“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来。”后俗语“花花世界”源于此。   详情>>
来源:《文史博览》 2006年第17期 作者:
9.“本来面目”禅释
韩凤鸣
<正>禅宗由"明心见性"而见到"本来面目",算是开悟了。但本来面目无面目相,这个新视域因思想未曾思想而不识,由于思的清净纯粹而不能言说,形成不了关于面目的描述。因此对"本来面目"的认识注定要身心贴近的亲证,在清净纯粹中自照,机缘成熟时能看到本来"如是"的存在面目。所以本来面目非具体之物...   详情>>
来源:《法音》 2008年第07期 作者:韩凤鸣
10.“飞蛾投火”考辨
裴锦玉
"飞蛾投火"亦作"飞蛾扑火",经常在书面语和口语中出现。这一成语的源头在东汉支谶译《遗日摩尼宝经》中已出现,用来比喻自寻死路。进入中土文献后,产生了新的意义,用其来比喻不顾命地奔赴所向往的目标。本文从来源、格式的发展演变、内部组合方式等几个方面对成语"飞蛾投火"展开了多角度的考察...   详情>>
来源:《现代语文(语言研究版)》 2010年第04期 作者:裴锦玉
11.义玄禅师的当头棒喝
喆帆
<正>义玄禅师是一位深受人尊重的严师,他教育弟子的方式很有效,一般会通过师徒问答的形式,先是考察弟子领悟佛学的能力,然后根据他们的个人情况来进行针对性的教导,在我们现在这   详情>>
来源:《国学》 2012年第11期 作者:喆帆
12.“改邪归正”的源流与变体
汤仕普
"改邪归正"源于汉译佛经,早见于东汉,在佛教文献中产生了五十八个变体,中土文献产生了十一个变体,这些变体是梵汉两种文化相互影响、相互融合的结果。辞书对这些变体的收录,应根据辞书性质、功能和对象而有所取舍。   详情>>
来源:《励耘语言学刊》 2017年第02期 作者:汤仕普
第4章 吉祥如意
1.“昙花一现”释义
吴洁敏
<正>“昙花一现”在中国几乎是人人皆知、无人不晓的一个成语。但是,由于我们有的语文工作者对这个成语的来龙去脉、对昙花的性质特征不甚了了,因此在解释时,或以偏概全,或混为一谈,乃至辗转相承,贻误至今。 例(一)、“昙花属仙人掌一类植物,花很美丽,但开的时间很短。(“昙花一现”)比喻美好...   详情>>
来源:《汉语学习》 1986年第01期 作者:吴洁敏
2.昙花一现的禅机
纪广洋
<正>慧光禅寺有一棵培植延续了近200年的昙花,生长在一个深半米、直径1米的特大铜质花盆里。每到秋末,为了不让它被冻坏,要4个僧人合力才能把它抬进僧房里,   详情>>
来源:《百姓生活》 2009年第07期 作者:纪广洋
3.“回光返照”探秘
许家和
<正> “灯油将尽闪辉煌”的奇观有些病人膏肓的临终病人,在经历了多日的高热不退、神志昏迷、滴水不进等危情险境之后,于奄奄一息的生命终端处,突然出现热退身凉、头脑清醒、能说会答、口能吞水、手脚能动、面色泛红等现象,呈现出一派“灯油将尽闪辉煌”的奇观。有的人甚至能留下几句遗嘱,与守...   详情>>
来源:《心血管病防治知识》 2005年第03期 作者:许家和
4.“自投罗网”探源
叶贵良
中国四字格成语大多有典可寻,出处清楚;然而,辞书却忽视了对“自投罗网”的探源。辞书“自投罗网”的始见书证出自《资治通鉴》,而它的典源却可追溯到东汉佛经。   详情>>
来源:《语言研究》 2002年第S1期 作者:叶贵良
5.用佛道有关文献考析“闭门造车”词语之原意
刘华
<正> "闭门造车"从古人创造这一词汇开始,至今有多种解释和含义,而且已成了贬意词,如1995年12月上海辞书出版社出版的《精编成语词典》和1987年8月上海辞书出版社出版的《中国成   详情>>
来源:《文献》 2002年第01期 作者:刘华
6.“守口如瓶”源流考辨
高列過
目前辞书对"守口如瓶"源头考释的错误源于误解《法苑珠林》原文;《梁武忏》"防意如城,守口如瓶"乃改造佛经"观身如瓶,防意如城"、糅合"守口"而成,非译经原文;"守口如瓶"获得广泛接受,主要是因为佛经"观身如瓶"的喻意难以索解。   详情>>
来源:《汉语史学报》 2009年第00期 作者:高列過
7.“盲人摸象”源流考
刘凌云
成语“盲人摸象”起源于佛经故事,鉴于部分工具书对其注释中存在的不足,本文着重从故事来源、词形流变和定型成因三个方面着重探讨“盲人摸象”的来源和演变问题。一、故事溯源成语“盲人摸象”的故事来源,通行的说法源自“《大般涅槃经》三二”,《成语大词典》《佛教成语   详情>>
来源:《辞书研究》 2010年第06期 作者:刘凌云
8.“盲人摸象”故事的流变
杨近水
"盲人摸象"故事的流传情况按照主要载体的不同大致可分为前后两个时期。从三国到唐代为前期,以佛经文献为主要载体,佛教的译经工作对故事发展流变有着重要的影响。由宋到清为后期,佛经载体退居从属地位,禅宗文献和文史文献成为两类具有重要意义的载体。禅宗文献的文化二重性对故事的世俗化起到...   详情>>
来源:《文化学刊》 2013年第04期 作者:杨近水
9.“吉祥如意”的来源
觉真法师
<正>在佛教仪规中,坐在正中的主法大和尚,双手捧着一柄"如意"。这个"如意",就是中国的文化传统。古代达官贵人,都会手捧如意的。它的来源,是搔痒。到了天气炎热,背上很痒,这柄如意就解决问题了,最早就是从搔痒来的。年幼晚辈,来拜见长者,长者为了表示亲热,就用如意在后辈的头上或额前,轻轻敲叩...   详情>>
来源:《今日民航》 2013年第05期 作者:觉真法师
10.“忍无可忍”形式意义源流考辩
张瑶
关于成语"忍无可忍"的源流存在诸多争议。笔者认为"忍无可忍"形式源头来自"是可忍也,孰不可忍也"的缩略,意义源头不是"忍之无可忍",还可向上追溯。此外,关于"忍不可忍"为何会嬗变成"忍无可忍",本文会给出新的解析。   详情>>
来源:《北方文学》 2018年第06期 作者:张瑶
11.“镜花水月”的形成及其语义演变
汤仕普
"镜花水月"这一成语的形成过程经历了比喻表达式凝固为"镜像""水月"两词,后来两词结合在一起形成"镜像水月"这一雏形。受中土文化的影响,佛教借用中土词汇"镜花",使"镜花"在语义上沾染了佛教文化色彩。在中土固有文化的影响下,"镜花"最终替换了"镜像",形成了"镜花水月"这一常用成语。后来,"镜...   详情>>
来源:《中共福建省委党校学报》 2014年第07期 作者:汤仕普
12.“镜花水月”源流辨正
李琳
成语"镜花水月"由"镜花""水月"两个相对独立的词语组成,源于佛教比喻说理。现有的七部不同类型较权威的成语辞书中,对其释义及源头解释不尽相同。笔者通过考察汉译佛经,认为辞书中所溯"镜花水月"之源明显偏晚,其最早大致可追溯到东汉时期。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2018年第24期 作者:李琳
第5章 抛砖引玉
1.俗语佛源
<正> 雁塔题名雁塔,亦名大雁塔,在今长安慈恩寺,是唐永徽三年(652)由玄奘法师所建。据《大唐西域记》卷九说当年慈恩寺僧众修习小乘法,喜食三种净肉(即眼不见杀,耳不闻   详情>>
来源:《文史知识》 1987年第09期 作者:
2.救苦救难
禹振声
<正> 《法华经·观世音菩萨普门品》:"是观世音菩萨于怖畏急难之中能施无畏.是故此娑婆世界皆号之为施无畏者.……众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦,具足神通力,广修智方便."因此,流传有"救世观世音、救苦救难观世音"的称   详情>>
来源:《法音》 1990年第09期 作者:禹振声
3.逢场作戏
见心
<正> 《景德传灯录》卷六《江西道一禅师》:"邓隐峰辞(道一禅)师.师云:'什么处去?'对曰:'石头去.'师云:'石头路滑.'对曰:'竿木随身,逢场作戏.' "又《五灯会元·泐潭洪英禅师》:   详情>>
来源:《法音》 1990年第10期 作者:见心
4.晨钟暮鼓
纯一
<正> 佛教用语.梵语犍椎Ghantā,译为钟或磬,系举行法事时集众而用的法器.《释氏要览》载,此丘在布萨时,众人不按时集会,佛说打犍椎或打鼓等而召集.因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统.《敕   详情>>
来源:《法音》 1990年第10期 作者:纯一
5.“借花献佛”典出何处
万振翥
<正> 成语"借花献佛",现在比喻拿别人的东西做人情。而它的本意却是假献殷勤,巴结讨好别人而又看错了对象,还可以用为不怀好意的试探。典出苏东坡和佛印交往的故事。苏东坡的好友佛印,饱读佛经,超凡脱俗,六根清净,七情禁绝。东坡却疑之。一日,佛印造访东坡,东坡设宴款之。席间,诗词答对,东坡极...   详情>>
来源:《语文月刊》 1997年第05期 作者:万振翥
6.“雪上加霜”释义匡补
田照军;肖岚
<正>"雪上加霜"这一成语在目前所见各类汉语辞书中,所释之义基本相同。例如:《汉语大词典》:比喻一再受到灾难,苦上加苦。《景德传灯录·文偃   详情>>
来源:《语文建设》 2007年第11期 作者:田照军;肖岚
7.“香象渡河”源流考
于朝兰
《汉语大词典》指出,成语"香象渡河"故事出自北凉昙无谶译《优婆塞戒经》,比喻悟道精深,后来也用以比喻评论文字精辟透彻,亦作"香象绝流"。通过调查和分析,我们发现"香象渡河"故事来源于前秦伽跋澄译《鞞婆沙论》卷四,它的最早形式是"香象度河",历史上还有"香象至底"、"渡河香象"、"香象蹴踏"...   详情>>
来源:《湘潭师范学院学报(社会科学...》 2009年第04期 作者:于朝兰
8.“超凡入圣”源流考
张玉霞
以《汉语大词典》为代表的工具书指出,成语"超凡入圣"出自唐吕岩《七言》诗,但通过调查和分析,我们发现成语"超凡入圣"的来源早于南朝梁武帝萧衍的《全梁文·卷四》中"革凡成圣"的形式,且在历史上以众多形式存在。"超凡入圣"最初用来形容超出了一般人的思想道德,进入了圣人的行列。宋代以后它...   详情>>
来源:《现代语文(语言研究版)》 2011年第03期 作者:张玉霞
9.“截断众流”辨正
高列过
禅宗著名的云门三句之一"截断众流"源自汉译佛经,解释为"切断修行者的烦恼妄想"比较恰当。进入中土文献后,演变为"识见超群而能力排流俗"之义。汉译佛经和中土文献"流"认知基础的不同促使了"截断众流"意义的演变。   详情>>
来源:《浙江学刊》 2013年第01期 作者:高列过
10.“唯我独尊”语义考
王珂;康健
"唯我独尊"在词典中的解释基本上都是形容"佛的尊贵"或"狂妄自大者",但这些解释尚不够准确和完备。本文探讨了"唯我独尊"的来源,分析了该词的语义流变,以期进一步完善对该词意义的认识。   详情>>
来源:《安康学院学报》 2013年第02期 作者:王珂;康健
11.“抛砖引玉”考释
任士明
成语"抛砖引玉"中的"砖"来源于"專",并非"砖头"义。"乃生女子,载弄之瓦"中的"瓦"即为"專","砖"与"瓦"同义,指"纺砖"。在"比来抛甎引玉,却引得个墼子"中,"甎"相对于"墼",具有"(土坯)经烧制而成的建筑材料"义。"砖"和"玉"材质不同,无对立语义关系。在"宁可玉碎,不能瓦全"中,"瓦"与"玉"形成对立语...   详情>>
来源:《淮北师范大学学报(哲学社会...》 2017年第02期 作者:任士明
第6章 申论
1.成语二则
朱瑞玟
<正> 香火因缘“因缘”,本是我国的一个传统用语,最迟在汉代就已经有了。《史记·田叔列传》中说:“少孤,贫困,为人将军至长安,留求事为小吏,未有因缘也。”这里,“因缘”是“机缘”的意思。《后汉书·桓谭冯衍传》中说:“或一事殊法,同罪异论,奸吏得因缘为市。”这里,“因缘”是“凭借”、“...   详情>>
来源:《佛教文化》 2006年第01期 作者:朱瑞玟
2.成语佛源举例
高列过
<正>汉语有不少成语源自佛教。东汉是佛经汉译的初始阶段,有些成语在此时的汉译佛经中已经萌芽或者形成。史光辉(2001)曾讨论过东汉译经中出现的19条成语。本人不揣鄙陋,补充以下几条。   详情>>
来源:《语文学刊》 2007年第14期 作者:高列过
3.《景德传灯录》成语研究
张泰
宋代法眼宗禅僧道原(元)编撰的《景德传灯录》一书,是研究近代汉语的宝贵资料,语言通俗易懂且简洁凝练,其中不乏成语典故,这对后世汉语词汇的丰富和发展产生了重大而深远的影响。《景德传灯录》中的成语,结构形式多样,语法功能丰富且含义相对稳定,从结构、意义变化等方面对这些成语进行深入地...   详情>>
来源:《西南农业大学学报(社会科学...》 2009年第02期 作者:张泰
4.三则与佛教“火”比喻相关的成语——刘洁修《成语源流大...
高列过
"干柴烈火"、"火上浇油"、"惹火烧身"等三则成语源自佛教与火相关的比喻,中古汉译佛经已多见其例。《成语源流大词典》等辞书的结论应当修正。   详情>>
来源:《中国典籍与文化》 2009年第03期 作者:高列过
5.中古汉译佛经比喻与三则成语溯源
高列过
诸多源自佛教比喻的成语,其佛源往往不为所知。本文将"空中楼阁"、"口蜜腹剑"、"口吻生花"三则成语的源头追溯至中古汉译佛经比喻,认为成语研究应该重视汉译佛经。   详情>>
来源:《西域研究》 2009年第04期 作者:高列过
6.《祖堂集》成语探析
张鑫鹏
从结构、意义等方面对《祖堂集》中的成语进行考察,发现成语结构多样化,以联合结构为主。指出佛教成语运用方式多种多样,如减少文字、更改文字、同素异序,通过对有关佛教成语意义的考察,认为绝大多数佛教成语的意义发生变化,并力求反映佛教成语在晚唐五代禅录中的语义面貌;最后拟揭示佛教对词...   详情>>
来源:《长春工程学院学报(社会科学...》 2011年第01期 作者:张鑫鹏
7.佛教成语源流考辨六则
汤仕普
一些大型辞书在佛教成语的收录过程中,往往以中土文献为源,结果导致误释成语本义、义项设立不全等问题。文章以《汉语大词典》等四部大型辞书收录情况为基础,结合中土、佛教文献,对"半路出家"等六条成语进行源流演变、释义及义项设立等方面的考释。   详情>>
来源:《贵州文史丛刊》 2012年第03期 作者:汤仕普
8.《洛阳伽蓝记》中成语探析
刘芊
《洛阳伽蓝记》是北魏文学的代表作,它诞生于语言发展变化较为显著的中古时期,具有很高的语料价值。文章以《洛阳伽蓝记》中的成语为研究对象,从来源、类型、功能和修辞等方面探讨了它们的特点,又从社会背景、时代文风、作品和作者的实际情况这四个角度进一步探究了这些特点的成因。   详情>>
来源:《常州工学院学报(社科版)》 2013年第03期 作者:刘芊
9.成语源流补正四则
汤仕普
结合佛教和中土两种文献来研究汉语成语,能够清晰地梳理出汉语成语尤其是那些佛教文化色彩浓厚的成语的源流、语义的发展演变过程,能够为汉语成语的演变研究和辞书编撰及修订提供有益参考和借鉴。   详情>>
来源:《贵州师范学院学报》 2013年第07期 作者:汤仕普
10.《祖堂集》中成语探析
王若玉
禅宗语录《祖堂集》是研究唐五代时期汉语成语的重要语料。书中成语语法结构完备,来源广泛,在一定程度上反映了中古时期成语运用的面貌。其中,佛教成语的产生是该书对汉语成语系统的一大贡献。书中佛教成语主要源于佛教术语、佛教教义、佛教故事、佛教譬喻四个方面。在长期沿用过程中,部分佛教...   详情>>
来源:《语文学刊》 2015年第13期 作者:王若玉
11.《新华成语词典》中佛教成语的来源类型分析
王鑫
两汉之际佛教传入中国,随佛教教义理论和佛教典籍的逐渐普及。语言的接触必然会在语言内部留下痕迹,佛教的普及也不断扩充了汉语的词汇系统,逐渐衍生出许多佛教相关的成语。以《新华成语词典》中词目为例,对佛教成语的来源类型进行划分,并配以具体例证加以阐释,可以更好地理解佛教成语的意义内...   详情>>
来源:《语文学刊》 2015年第23期 作者:王鑫
12.常用佛教成语源流考辨五则
汤仕普
从文化互动融合的角度梳理佛教成语的源流演变过程,能够反映佛教词汇生成与演化的一般规律和特殊性。其重要价值体现在:既能为大型辞书编纂修订提供参考和语料选择,纠正辞书释义和溯源失误,客观反映汉语佛教成语的源流演变过程,也能为佛教词汇的生成与演化研究提供方法借鉴。   详情>>
来源:《铜仁学院学报》 2018年第07期 作者:汤仕普
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