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作品简介:

佛教文学,是指佛教发展过程中所衍生的文学作品。广义是指佛教的一切文献,即包括用巴利语、梵语书写的南方上座部原始圣典、大乘经典与相关著作,以及汉、藏、日、韩等各种语文的佛教文献。狭义则专指赞叹释迦及其弟子的一生行谊与本生故事之著述,以及各民族用文学表现方式所创作的佛教作品,涵盖佛经文学、文人创作和僧侣作品三大范畴。

本书遴选文献60篇,分为“引言”、“古代佛教文学作品选”、“孙昌武教授研究专题”、“陈允吉教授研究专题”、“谭桂林教授研究专题”、“普慧(张弘)教授研究专题”、“吴光正教授研究专题”、“李小荣教授研究专题”、“现代佛教文学作品选”、“申论”十章,融合佛教与文学、古典与时尚、中国与世界、现代与未来,虽未必能至,然心向往之……

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苗老师东坡学堂
常州工学院
明月松间照,清泉石上流

明月松间照,清泉石上流

佛教文学,是指佛教发展过程中所衍生的文学作品。广义是指佛教的一切文献,即包括用巴利语、梵语书写的南方上座部原始圣典、大乘经典与相关著作,以及汉、藏、日、韩等各种语文的佛教文献。狭义则专指赞叹释迦及其弟子的一生行谊与本生故事之著述,以及各民族用文学表现方式所创作的佛教作品,涵盖佛经文学、文人创作和僧侣作品三大范畴。

“夫佛教文学者,枝分条派,播馨列国,强半亚洲。他方典籍,纵暂阙如,仅涉华言资料,固已彰其崇光。求迹探径,綮乎晚近;钩深溯远,功在前修。寐叟任公,著先鞭于晨路;规庵选堂,晖丽景于中甸。比及钱钟书、任半塘、季羡林、金克木、常任侠、向达诸氏,相与根基旧学,挥发新知,卓异成就,蔑闻夙昔。”(陈允吉《佛教文学精编》(上海文艺出版社1997年版)序)。20世纪七八十年代以来,还涌现出了一批重要的研究者如陈允吉、孙昌武、项楚、丁敏、陈洪、蒋述卓、杜松柏、周裕锴、梁丽玲、谭桂林、普惠(张弘)、吴光正、李小荣、萧丽华,等等。

新世纪初叶,则有陈引池《佛教文学》(上海人民美术出版社2003年)、弘学《中国汉语系佛教文学》(巴蜀书社2006年)、高慎涛《中国佛教文学》(陕西人民出版社2009年);吴正荣《佛教文学概论》(云南大学出版社2010年)、(中华书局2012年)、冯国栋《佛教文献与佛教文学》(宗教文化出版社2011年)、普慧《中国佛教文学研究》(中华书局2012年)、 孙尚勇《佛教文学十六讲》(陕西人民出版社2012年)、孙昌武《佛教文学十讲》(中华书局2014年)、谭桂林《现代中国佛教文学史稿》(安徽教育出版社2015年)等,绵延不绝。

本书遴选文献60篇,分为“引言”、“古代佛教文学作品选”、“孙昌武教授研究专题”、“陈允吉教授研究专题”、“谭桂林教授研究专题”、“普慧(张弘)教授研究专题”、“吴光正教授研究专题”、“李小荣教授研究专题”、“现代佛教文学作品选”、“申论”十章,融合佛教与文学、古典与时尚、中国与世界、现代与未来,虽未必能至,然心向往之……

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第1章 引言导语

任何一个新学科的建立,都需要几代学人的努力和学术成果的积累。中国佛教文学经上个世纪近百年的研究,已蔚为一个跨多学科的边缘学科和中国人文学科的重要分支。但佛教文学与中国佛教文学的学科性质和研究范围有何异同?如何把握佛教文学与中国佛教文学研究的趋向?仍是当今学术界关注的热点问题。

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1.《佛本生经》与故事文学母题
侯传文
<正>佛本生经亦称佛本生故事,是佛经中最具文学性的作品之一。佛经的文学研究意义表现在许多方面,然而,作为构成东方文学传统的一种古代文学现象,母题研究具有独特的价值和情趣。本文宗旨是通过佛本生经与故事文学母题的互相阐发,既充分挖掘佛本生经的文学意义,又进一步拓展和深化故事母题的理...   详情>>
来源:《东方丛刊(1996年第1辑 总第...》 1996年第期 作者:侯传文
2.日本中国佛教文学研究叙述
荒见泰史;桂弘
纵观日本学者研究中国佛教文学的成果,可以发现,日本在从江户时代向近代学术过渡的过程中,继承了近世学问体系。各个学术圈之间是有樊篱的,各位先辈学者的论稿显示了佛教文学研究是如何逐步超越领域隔阂,并随着敦煌、民俗等新资料的增加,日益展现出各个学问圈谋求共通认识的过程。近十年来,国...   详情>>
来源:《武汉大学学报(人文科学版)》 2012年第06期 作者:荒见泰史;桂弘
3.中国佛教文学的概念、研究现状及其走向
高华平
任何一个新学科的建立,都需要几代学人的努力和学术成果的积累。中国佛教文学经上个世纪近百年的研究,已蔚为一个跨多学科的边缘学科和中国人文学科的重要分支。但佛教文学与中国佛教文学的学科性质和研究范围有何异同?如何把握佛教文学与中国佛教文学研究的趋向?仍是当今学术界关注的热点问题...   详情>>
来源:《郑州大学学报(哲学社会科学...》 2007年第04期 作者:高华平
4.中国佛教文学:研究对象·内在理路·评价标准
李舜臣
"佛教文学"是客观存在的,它与"山水文学"、"边塞文学"、"贬谪文学"一样,都是中国文学版图中的重要组成部分。"佛教文学"是反映佛教实践活动和精神世界的文学创作。目前,很难为佛教文学作出一个"放之四海而皆准"的定义,也只能是一家之言。如何揭示佛教文学发展的内在理路,就当前研究状况,不妨从...   详情>>
来源:《学术交流》 2014年第08期 作者:李舜臣
5.20世纪“佛教与古代文学”研究述评
何坤翁;吴光正
<正>在多种文化思潮和学术思潮的统摄下,二十世纪"佛教与古代文学"的研究经历了曲折复杂的衍变历程。前期主要是在西方知识体系的参照下,参与了古代文学研究的现代化进程,不少文学史著作甚至以佛教的传入作为文学史分期的依据。共和国建国后,由于宗教被视为"鸦片","佛教与古代文学"的研究淡出...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2013年第03期 作者:何坤翁;吴光正
6.佛教譬喻影响中国文学举例
赵伟
佛陀的教法因为过于深奥及听讲人根性的差别,往往不容易被理解。为了使听讲人通晓深奥的佛理,佛陀采用一些容易让人理解的方式来阐说佛理,目的是"更明此义","诸有智者以譬喻得解",这就是譬喻。譬喻经和譬喻故事对中国文学的各个方面都产生了极其重要的影响,一方面故事的内容、所要表达的义理进...   详情>>
来源:《东方论坛》 2017年第06期 作者:赵伟
7.《佛教文学粹编》序
陈允吉
宗教之与文学,俱属精神现象,表花异簇,托体同根,皆悉委源现实人生,接趾阎浮世界。若论潜移情志,感动灵犀,其揆一也。原大释氏本怀,循机启化,普施甘露,广造福田。揭理谛,去伏累以求解脱;提挈艺文,傅易知而立信心。故其转轮鹿野,演法鸳峰,伽他兼俗语齐陈,智慧与   详情>>
来源:《佛教文化》 1997年第04期 作者:陈允吉
第2章 古代佛教文学作品选导语

陈允吉《佛经文学粹编》择取汉译佛典中富于文学价值的篇章,按其题材内容及形式体裁之差异分门别类,依次编为名篇选释、短偈拾萃、释尊本行、缘起故事、本生因缘、文学譬喻、佛经寓言、天竺物语、哲人传记等九个部分,试图藉兹展示佛经文学及中国早期翻译文学的整体面貌。可参读。

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1.佛本生故事(选译)
季羡林
<正> 古时候,在第一劫的时候,四足走兽选举狮子做他们的王,鱼选举大鱼阿难陀为王,鸟选举金鹅为王。金鹅王有一个女儿,一只美丽的小鹅,他加恩于她,让她说一愿望,必能满足。她愿意自己选一个丈夫。鹅王同意了,就召集百鸟,大会于喜马拉雅山。以天鹅和孔雀为首的各种各样的鸟都来到了,他们聚集在一...   详情>>
来源:《世界文学》 1963年第05期 作者:季羡林
2.《六祖坛经》选读
格尔勒
按照佛教传统的规矩,只有释迦牟尼本人传教的记录,才能被佛教徒尊称为"经",后世大德的著述,则只能称"论"。而《六祖坛经》被中国佛教徒和世界佛教徒尊为"经",这不仅是中国佛教史,也是世界佛教史上绝无仅有的事件。它的禅思可以帮现代人开启生命的智慧,回归精神的家园,找到迷失的自我。   详情>>
来源:《语文世界(初中版)》 2007年第12期 作者:格尔勒
3.金刚经(局部)
傅山
<正>~~   详情>>
来源:《中国钢笔书法》 2015年第04期 作者:傅山
4.《洛阳伽蓝记》选读
<正>永宁寺永宁寺,熙平元年灵太后胡氏所立也。在宫前阊阖门南一里御道西。其寺东有太尉府,西对永康里,南界昭玄曹,北邻御史台。阊阖门前御道东有左卫府,府南有司徒府。司徒府南有国子学,堂内有孔丘像,颜渊问仁、子路问政在侧。国子学南有宗正寺,寺南有太庙,庙南有护军府,府南有衣冠里。御道西...   详情>>
来源:《月读》 2017年第07期 作者:
5.柳毅传(节选)
李朝威
仪凤中,有儒生柳毅者,应举下第,将还湘滨。念乡人有客于泾阳者,遂往告别。至六七里,鸟起马惊,疾逸道左,又六七里,乃止。见有妇人,牧羊于道畔。毅怪视之,乃殊色也。然而蛾脸不舒,巾袖无光,凝听翔立,若有所伺。毅诘之曰:“子何苦而自辱如是?”妇始楚而谢,终泣而对曰:“贱妾不幸,?   详情>>
来源:《语文世界》 2006年第06期 作者:李朝威
6.爱莲说
周敦颐
<正>水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。   详情>>
来源:《养生大世界》 2014年第08期 作者:周敦颐
第3章 孙昌武教授研究专题导语

孙昌武,南开大学教授。曾任日本神户大学、韩国岭南大学客座教授,日本京都大学人文科学研究所外国人研究员。主攻隋唐五代文学、佛教文学。主要佛教著作:《佛教与中国文学》,上海人民出版社1988年,台湾东华书局1989年;《中国佛教文化序说》,南开大学出版社1990年,2002年韩国岭南大学韩文版;《诗与禅》(论文集),台湾东大图书出版公司1994年;《中国文学中的维摩与观音》,高等教育出版社1996年,天津教育出版社2005年;《禅思与诗情》,中华书局1997年,2006年修订再版;《佛教文学知识讲解与阅读》,河北省佛学院2000年1;《文坛佛影》,中华书局2001;《中国佛教文化史》(全五册),中华书局2010年;《佛教:文化交流与融合》,天津出版传媒集团、天津教育出版社2013年;《佛教文学十讲》,中华书局2014年版。

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1.关于佛典翻译文学的研究
孙昌武
近年来 ,关于佛教对文学的影响 ,特别是诗与禅关系的研究 ,引起众多学者的关注。但是 ,数量庞大、价值重大的“佛典翻译文学”却很少有人论及。研究魏晋以来的文学发展 ,似不能忽视“佛典翻译文学”的影响。本文拟对佛典翻译文学作一个粗略的讨论 ,希望引起同道者的响应   详情>>
来源:《文学评论》 2000年第05期 作者:孙昌武
2.杜甫与佛教
孙昌武
在学界,人们普遍认为杜甫在诗歌创作中是贯彻儒家“诗教”的典型,而忽视了他在创作中多方面地受到佛教滋养的实际,即使有人注意到佛教对其创作的影响,但也未展开专门而具体的研究。杜甫一生与佛教特别是禅宗有很深的交涉,其给杜甫的思想和创作增添的新鲜内容,给他的艺术思维方式和美学趣味带来...   详情>>
来源:《东方论坛.青岛大学学报》 2005年第04期 作者:孙昌武
3.柳宗元与佛教
孙昌武
柳宗元是中国古代文人中真正对佛教教理有深入理解,特别是研习天台宗义确有心得的少数文人之一。他之前提倡"古文"的先驱人物如李华、梁肃等曾接受天台宗影响;被他视为精神导师的《春秋》学者陆质结交天台宗师道邃并极为礼重;柳氏本人也和天台学人从巽、觉照、琛上人等密切交往——这些给他提...   详情>>
来源:《文学遗产》 2015年第03期 作者:孙昌武
4.苏轼与佛教
孙昌武
一、苏城与云门宗苏武晚年有诗说:“不向南华结香火,此生何处是真依。”(《昔在九江与苏伯固唱和…··叶,《后》七。本文引用苏武诗文,据《东坡七集》,集名、卷次随文括注;《东坡集》简为《集》,《后集》简为《后》,《续集》简为《续八)韶州曹溪南华寺又称宝林寺,   详情>>
来源:《文学遗产》 1994年第01期 作者:孙昌武
5.佛所行赞》:古代汉语最长的叙事诗(上)
孙昌武
<正>作为佛教文学作品的佛传在一般被称为"佛教文学"或"佛教的翻译文学"的作品中,佛传是重要一类。无论是作为宗教圣典对弘扬佛法发挥巨大作用,还是作为文学创作供人欣赏并对世俗文学、艺术造成广泛影响,都成就显著,形态又是十分典型的。饶宗颐先生有一篇文章,《马鸣佛所行赞与韩愈南山诗》。...   详情>>
来源:《古典文学知识》 2018年第03期 作者:孙昌武
6.《佛所行赞》:古代汉语最长的叙事诗(下)
孙昌武
<正>佛陀形象——佛法的象征日本学者平等通昭曾指出:作者思想上是站在上座部说一切有部的立场,不是把释尊看作具有本体佛意义的应化佛,而是具有觉悟的人的肉体的生身佛,只是在寂灭后才作为法身存在。换言之,是把释尊当作完善的人来描绘,而不是绝对的神,或毋宁说是接近神的神人。(平等通昭《印...   详情>>
来源:《古典文学知识》 2018年第04期 作者:孙昌武
第4章 陈允吉教授研究专题导语

陈允吉,复旦大学中文系教授,中国古代文学博士点导师。教育部中文学科教学指导委员会委员,中国唐代文学学会常务理事,中国王维研究会会长,云南大学中文系客座教授,温州大学兼职教授,西北大学国际唐代研究中心宗教部兼职研究员。全国“五一劳动奖章”获得者,上海市劳动模范,并获上海市普通高校教学优秀奖,全国古籍图书优秀一等奖。研究方向:佛教与中国文学,魏晋南北朝唐代文学。主要著作:《唐音佛教辨思录》,上海古籍出版社1988年;《中国文学与禅》,韩国汉城民族社1992年;《唐诗中的佛教思想》,台湾商鼎文化出版社1993年;《佛教文学精编》上海文艺出版社1997年;《佛经文学粹编》,上海古籍出版社1999年;《古典文学佛教溯缘十论》,上复旦大学出版社2002年;《佛教与中国文学论稿》,上海古籍出版社2010年。

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1.王维“雪中芭蕉”寓意蠡测
陈允吉
<正> 王维的"雪中芭蕉图",作为一帧很受推崇的名画,在历史上久负盛名,现代的某些艺术论著,也都经常提到这幅作品.根据史料的记载,这幅画在宋明之间还存在.宋人沈括《梦溪笔谈》卷十七《书画》中,记云:余家所藏摩诘画《袁安卧雪图》,有雪中芭蕉.赵殿成《王右丞集注》卷末引明代陈眉公《眉公秘笈...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 1979年第01期 作者:陈允吉
2.从《欢喜国王缘》变文看《长恨歌》故事的构成——兼述《...
陈允吉
<正> 唐代的变文,是伴随着佛教传播而发展起来的一种通俗讲唱文学。它以佛寺广场为基地,普遍流行于都会通衢街坊,传诵于闾井妇孺细民之口,其魔力足以倾倒世俗,影响之大竟能耸动宫廷和整个上层社会,成为唐人精神文化生活的一个重要组成部分。我们现在从续宋《高僧传》、《乐府杂录》、《酉阳杂...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 1985年第03期 作者:陈允吉
3.东晋玄言诗与佛偈
陈允吉
东晋时代生成的玄言诗,以述说形而上的玄虚哲理为其主要职志,并风靡笼罩诗坛数十年之久。厥类诗作之所以在此际大量出现,除了受曹魏、西晋以来士人清谈习尚之直接影响外,还同佛法自东晋开始深入本土文化结构这个大背景有关。当时翻译过来的众多天竺说理佛渴,业已具备了对本地诗歌潜移默化...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 1998年第01期 作者:陈允吉
4.王维辋川《华子冈》诗与佛家“飞鸟喻”
陈允吉
赵殿成《王有丞集注》卷本附记引《朱子语录》云:“摩法《辋川诗》除深爱之,每以语人,辄无解余意者。”这种深趣独得、惜无知音的慨叹,出自一位谈论文学篇章的哲学家之口,其注意力显然是集中在王维诗歌的思想义理上面。而《辋川集》这组反映王维在兰田辆川别业隐居习禅生   详情>>
来源:《文学遗产》 1998年第02期 作者:陈允吉
5.汉译佛典偈颂中的文学短章
陈允吉
佛典文体主要由偈颂和长行两大部分组成,偈颁系借助韵文来进行说法的形式,基本上是一种阐扬哲理思想和道德观念的格言,从整体上说不属于文学作品。唯佛偈体制本身即为诗歌之变种,又善持修辞技巧美化文句,故内中仍有一定数量文学性较强的诗颂杂处其间。本文按照汉译佛典经、律、论三藏的次序,抉...   详情>>
来源:《社会科学战线》 2002年第01期 作者:陈允吉
6.论敦煌写本《王道祭杨筠文》为一拟体俳谐文
陈允吉
敦煌p.4978《王道祭杨筠文》自1958年公诸于世,即受到海内外王梵志诗研究者的高度重视。许多学者均肯定它是辨明王梵志信有其人的珍贵资料,对弄清诗人之生平与时代具有极高的价值。本文在爬梳中国古代俳谐文的源流和演进轨辙的基础上,明确指出《王道祭杨筠文》为一拟体俳谐文,它在摹袭祭文的体...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 2006年第04期 作者:陈允吉
第5章 谭桂林教授研究专题导语

谭桂林,2000年起曾担任湖南师范大学《中国文学研究》杂志主编、湖南师范大学文学院常务副院长、院长、湖南省普通高校社会科学重点研究基地现代文学研究中心主任等职务,2004年起担任湖南师范大学中国现当代文学学科、比较文学与世界文学博士生导师。2010年3月受聘南京师范大学“杰出人才资助计划”,调入南京师范大学文学院工作。主要佛教文学著作:《20世纪中国文学与佛学》,安徽教育出版社,1999年;《现代中国佛教文学史稿》(安徽教育出版社2015年)。

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1.佛学与中国现代作家
谭桂林
<正> 无须仔细寻找,我们就可以开列出一长串直接或间接地接触过佛教文化的中国现代作家名单。他们中间既有新文学的开山祖师陈独秀、胡适、鲁迅、周作人等,也有在二十年代已经成名的郁达夫、许地山、废名、宗白华、瞿秋白、丰子恺、夏丐尊等,在更为年轻的第二代新文学作家中,如老舍、高   详情>>
来源:《文学评论》 1993年第04期 作者:谭桂林
2.雅与俗:台湾佛理散文一瞥
谭桂林
雅与俗:台湾佛理散文一瞥谭桂林湖南师范大学中文系副教授当代台湾佛理散文的勃兴,无疑应该归功于台湾一批年青的散文作家的自觉尝试与努力实践。像林清玄、林新居、方杞、王静蓉、黄靖雅、李瑛棣等在佛理散文创作上比较活跃的作家,大都是五六十年代出生,深受"人间佛...   详情>>
来源:《人文杂志》 1996年第06期 作者:谭桂林
3.佛教文化与新时期小说创作
谭桂林
佛教文化与中国文学的古老关系在断裂数十年之后,于新时期的小说创作中有所接续。其关系主要表现在三个方面,一是向佛教文化的神秘地带探险求奇,二是通过佛教人物生平经历的描写表现人性与佛性的冲突与融合主题,三是以佛教文化作为背景或喻体,以象征作品暗潜的意旨   详情>>
来源:《湖南师范大学社会科学学报》 1998年第05期 作者:谭桂林
4.现代佛教期刊与新文学运动
谭桂林
五四时期已有一些佛教期刊受到新文化思潮的影响,尝试以新文学形式来革新佛教文学传统。抗战以后,佛教文学与新文学这两种各行其道的文学力量出现相交相融的局面,一些重要的佛教刊物开始介入中国新文化建设问题的思考,不仅自觉地刊登和创作白话文的新体文学,而且加强了与新文学作家的文学交往...   详情>>
来源:《文学评论》 2011年第04期 作者:谭桂林
5.中国佛教抗战文学的精神新质与艺术探寻
谭桂林
现代中国佛教抗战文学是非常时代出现的具有特殊意义的文学史现象。这种文学在抗战精神的辉映、浸润下,通过对中国佛教文学传统的继承与扬弃,使现代中国佛教文学产生了新的思想质素与发展趋势。在主题表达上,将现代佛徒的国民意识与传统佛教的菩萨行精神相结合;在个体的生命体验上,因应时代对...   详情>>
来源:《中国社会科学》 2016年第01期 作者:谭桂林
第6章 普慧(张弘)教授研究专题导语

普慧,本名张弘。西北大学文学院院长、宗教文化研究中心主任,教授,文学和史学博士生导师;《中华大藏经(汉文)续编》编委、《中华大典,宗教典,佛教分典》编委等。研习佛教文学30年,著有《南朝佛教与文学》、《白居易与佛禅》等专著,应邀赴美国(SaintBonaventure Univ.,Princeton Univ.,Harvard Univ.,SuffolkUniv.,College of the Holy Cross)、捷克(Charles Univ.,MasarykUniv.)、奥地利(Univ.of Vienna)、德国(Univ.of Hamburg)、韩国(HanyangUniv.,Yeungnam Univ.)、日本(Senshu Univ.)等国访问和讲学。

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1.佛教对六朝志怪小说的影响
普慧
佛教传入中国后 ,除了在义理上大力宣传以外 ,还更多地利用佛教典籍中大量的故事、寓言、譬喻、史诗等通俗易懂的形式 ,使佛教进一步走入广大的百姓中间。佛教的这些生动形式不仅为六朝正在兴起的志怪小说提供了丰富的素材、题材、语词等 ,尤为重要的是 ,它们还在人生观、道德观、时空观、小说...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 2002年第02期 作者:普慧
2.《世说新语》与佛教
普慧
《世说新语》产生的南朝刘宋时期,正是佛教从边缘文化上升为主流文化的时候。其编纂者们大多崇信佛教,其所述人物,多与佛教关系密切,甚或直接为佛教僧侣。这些富有个性化的崇佛士人和佛教僧人的群像,艺术地再现了佛教在东晋时期的活动状况,对后来《僧传》的撰写,尤其是僧人形象的生动描绘,产生...   详情>>
来源:《西北大学学报(哲学社会科学...》 2008年第01期 作者:普慧
3.从佛典文学看佛教的女性观
普慧
佛教的女性观不仅涉及佛教队伍中大量的女尼问题,还反映了佛教如何看待整个社会的妇女问题。早期佛教悲观厌世,以生活为牢笼,以涅槃为解脱,提倡"无生",视性欲和性行为为大罪,将其列为一切戒条之前列。而作为生育和生命力象征的妇女,就被当成"性"和"欲"的化身,淫逸、放荡的源泉和邪恶的标志。小...   详情>>
来源:《陕西师范大学学报(哲学社会...》 2009年第01期 作者:普慧
4.论佛教与古代汉文学思想
普慧
佛教作为外来宗教文化,于两汉进入中原后,便对汉思想文化产生了深远影响。在中古思想史的知识、信仰、实践、审美、语言的每一系统、每一环节,几乎都浸透着佛教智慧。佛教在长期的传播中,以其独特、缜密、精细的逻辑思辨和富有奇特、神秘、超验的艺术想象,深远地影响了多数中国文人的理论思维...   详情>>
来源:《文艺研究》 2010年第06期 作者:普慧
5.佛教思想与文学性灵说
普慧
文学性灵说是中国文学思想史上一个极为重要的审美范畴。性灵说最早由南朝刘宋时期著名的崇佛文人范泰、谢灵运、颜延之、何尚之等提出。其思想渊源众多,先秦以来的本土思想、以及佛教的佛性论思想和"识神"说,都对性灵说的提出产生了重要影响。其中,佛教思想或为主要源头。谢灵运等的性灵说,更...   详情>>
来源:《文学评论》 2012年第02期 作者:普慧
6.佛教文学研究五题
普慧
"佛教文学"的研究非常早,但其概念内涵却长期存在争议。文学抒写的世界不仅有世俗的,还涉及世俗以外的诸多因素;文学作品的语义所指,也不限于世俗社会本身,更有超越世俗社会者,而佛教就是超越世俗的。所以说,"佛教文学"作为学术命题,是完全可以成立的。佛教文学的研究虽历时悠久,但整体状况还...   详情>>
来源:《宝鸡文理学院学报(社会科学...》 2018年第04期 作者:普慧
第7章 吴光正教授研究专题导语

吴光正,武汉大学文学博士后,中央美术学院艺术学博士后。武汉大学文学院教授、博士生导师,武汉大学中国古代文学教研室主任,武汉大学中国宗教文学与宗教文献研究中心主任,武汉大学“珞珈宗教语言文学研究网”网站主编,湖北省水浒学会副会长,中国俗文学学会理事,中国西游记文化学会理事。2011年入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”。主要从事宗教文学、明清文学、非物质文化遗产(民间文学)、美术史等课程的教学和研究,并主持12册《中国佛教文学史》的编撰工作。

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1.1949年前敦煌文学研究的若干特点
吴光正
由于受材料、观念和知识结构等因素的制约,1 949年前的敦煌文学研究带有很强的探索性。不过,尽管不少观点带有局限性,但整个研究是不断向前推进的。概而言之,这一时期的研究具有如下一些特点。随材料的发现而进展敦煌藏经洞里的俗文学材料是一千多年前的文学文本,在   详情>>
来源:《文学遗产》 2004年第03期 作者:吴光正
2.佛道争衡与吕洞宾飞剑斩黄龙故事的变迁
吴光正
本文从宗教史和文学史相结合的角度,梳理了吕洞宾飞剑斩黄龙故事系统的流变;认为这一故事系统是佛道两教在争衡过程中建构的宗教神话,不仅体现了禅宗心性理论和内丹道教性命双修理论的内在冲突,而且体现了道教丹道理论、佛道话语方式的变迁,这个故事的道教内涵最后由清修变为男女双修并随着其...   详情>>
来源:《文学遗产》 2005年第04期 作者:吴光正
3.扩大中国文学版图 建构中国佛教诗学——《中国佛教文学...
吴光正
中国佛教文学史就是中国佛教徒创作的文学的历史,就是佛教实践即佛教修持与佛教弘传过程中产生的文学的历史,就是用汉语、西域胡语、藏语、蒙古语、傣语等语种写成的大中华佛教文学的历史。"中国佛教文学史"的书写应该禀持民族本位立场和教派史视野,全面清理中国佛教文学的历史进程,并进而提炼...   详情>>
来源:《哈尔滨工业大学学报(社会科...》 2012年第03期 作者:吴光正
4.佛教实践、佛教语言与佛教文学创作
吴光正
近五年来,武汉大学中国宗教文学与宗教文献研究中心联合中国社会科学院、吉林大学、南开大学、兰州大学、新疆大学、西藏民族学院、内蒙古大学、四川大学、南京大学、华东师范大学、上海师范大学、江西师范大学、江西财经大学、福建师范大学、中山大学等科研机构和高校的一批中青年学者共同编...   详情>>
来源:《学术交流》 2013年第02期 作者:吴光正
5.苏轼与佛禅研究百年述评
吴光正
本文从苏轼的佛禅因缘、学佛特征、佛禅与苏轼文学创作、苏轼佛禅文学创作与宋代文学风貌四个层面综述百年来苏轼与佛禅的研究论著,指出这些论著揭示了佛禅对士大夫生命意识、文学创作乃至一代文风的影响,尤其揭示了经典阅读对于安顿士大夫心灵、形塑士大夫创作思维的重要作用。本文在此基础上...   详情>>
来源:《社会科学研究》 2017年第04期 作者:吴光正
6.楚石梵琦的禅净双修与《西斋净土诗》创作
吴光正
元代著名禅僧楚石梵琦一生禅净双修,其文学创作乃其宗教实践的艺术再现,甚至直接服务于其宗教实践。楚石梵琦的净土诗抒写观想之旅和忻厌之情,不仅成功地呈现了一位禅师的净土观,而且有效地展现了宣教艺术的魅力,这提醒我们要从宗教实践的角度重新审视净土文学,并给予其适当的艺术定位。   详情>>
来源:《社会科学战线》 2017年第07期 作者:吴光正
第8章 李小荣教授研究专题导语

李小荣,福建师范大学文学院院长,古代文学和古典文献学博士生导师。主要学术专长为敦煌佛教文献与佛教文学之研究。2016年当选“长江学者奖励计划”青年学者。入选2017年国家级百千万人才工程,并被授予国家“有突出贡献中青年专家”荣誉称号。在《文学遗产》、《敦煌研究》、《普门学报》等海内外刊物发表论文80多篇,出版佛教专著多部:《变文讲唱与华梵宗教艺术》,台湾佛光山文教基金会,2001年;上海三联书店,2002年。《敦煌密教文献论稿》,人民文学出版社,2003年。《〈弘明集〉〈广弘明集〉述论稿》,巴蜀书社,2005年。《敦煌佛教音乐文学研究》,福建人民出版社,2007年。

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1.李白释家题材作品略论
李小荣
诗仙李白存世的作品中有五十多篇是写释家题材的 ,但从内容和理趣言 ,都被彻底地仙化了。这主要表现在两个方面 :一是寺院景物描写的仙境化 ;二是佛教思理的道家化和道教化。究其成因 ,则主要在于佛教净土和神仙境界的相通以及道教度人思想与大乘佛教济世思想的相契。   详情>>
来源:《文学遗产》 2005年第02期 作者:李小荣
2.禅宗语录与唐传奇——以《离魂记》、《柳毅传》为中心
李小荣
《离魂记》、《柳毅传》是唐传奇中的名篇,在两宋及其后的禅林中也广为流播,并以各自的关键情节"倩女离魂"、"柳毅传书"而形成了特色鲜明的禅宗话头或公案,进而又产生了不少颂古之作。就两个话头公案的生成而言,前者与士大夫的参禅密切相关,后者则代表了下层信徒的悟道路径。至于颂古之作,大多...   详情>>
来源:《东南学术》 2014年第02期 作者:李小荣
3.唐音缭绕在禅林——论唐诗名篇在丛林的传播与接受
李小荣
宋元明清禅宗语录在传播接受唐诗名篇时,其常见类型有四:单篇完整型、单篇摘句型、单篇活用型和多篇组合型;传播接受的语境则可分成三种:触景生情型、借题发挥型和诗情剧化型。若就其体现的诗禅互动之关系而言,主导层面是"以诗证禅""以诗释禅",而二者和"以禅喻诗"一样,思想出发点都在诗禅一致...   详情>>
来源:《文学遗产》 2016年第01期 作者:李小荣
4.汉唐佛、道经典的文体比较——兼论宗教文化视野中的比较...
李小荣
汉译佛典的输入,在汉唐宗教文学发展史上具有特别重要的意义。一方面,它为道教文学提供了一个完全异质的他方文化作为可资比较的参照系;另一方面,它对道经文体分类也产生过重要影响,进而催生了宗教文化视野中的比较文体学。两种宗教经典的文体比较,虽然是全方位、多层次的,但自宗教文献体系之...   详情>>
来源:《中国社会科学》 2016年第11期 作者:李小荣
5.佛化植物及其咏物诗词的文本解读
李小荣;陈致远
佛化植物是唐代以来咏物诗词之释家题材中最常见的咏物对象之一,它们具有多种重要的历史文化内涵,既是中外佛教物质文化交流的典型代表,又是佛教中国化的物质载体。在相关咏物题材中,其地位较特殊,因为对它们可以从比较文化、比较文学的角度进行剖析。而在文本解读时,一方面要抓住其特有的宗教...   详情>>
来源:《福建师范大学学报(哲学社会...》 2017年第02期 作者:李小荣;陈致远
6.中国汉传佛教文学思想史研究论纲——从东晋到晚清
李小荣;杨遇青
佛教东传华夏之后,从东晋开始对中国文化的许多领域都产生过深远的影响。然在中国文学思想史研究领域,目前国际汉学界还没有较为系统的论述。东晋到晚清的汉传佛教文学思想史研究的初步构想大致有:研究对象的确立依据、所使用的研究方法和不同历史阶段需要解决的重点和难点问题。总之,作为跨学...   详情>>
来源:《东南学术》 2019年第01期 作者:李小荣;杨遇青
第9章 现代佛教文学作品选导语

谭桂林《现代中国佛教文学史稿》在研究方法上以作家研究为经,以历史发展为纬,详细介绍和阐论了现代佛教文学主要作家如八指头陀、苏曼殊、宗仰、圆瑛、虚云、太虚、桂柏华、吕碧城、丰子恺、夏丏尊、许地山等人的创作,描述和分析了现代各种佛教文学体式如佛教诗歌、佛教散文、佛教小说和佛教戏剧创作的概况及发展历史轨迹,同时,也涉及到现代佛教界的文学观念的变化以及现代佛教刊物对佛教文学传播流布所做的贡献。可参读。

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1.宗月大师
老舍
<正>在我小的时候,我因家贫而身体很弱。我九岁才入学。因家贫体弱,母亲有时候想叫我去上学,又怕我受人家的欺侮,更因交不上学费,所以一直到九岁我还不识一个字。说不定,我会一辈子也得不到读书的机会。因为母亲虽然知道读书的重要,可是每月间三四吊钱的学费,实在让她为难。母亲是最喜脸面的人...   详情>>
来源:《中华活页文选(高一年级)》 2011年第11期 作者:老舍
2.爱语
林清玄
<正> 读《大般若波罗蜜多经》,读到了菩萨的“四摄”,非常令人感动。什么是“四摄”呢?就是布施、爱语、利行、同事四种摄受一切有情,令有情众生起亲爱之心,然后得闻正法的方法。四摄与“慈悲喜舍”四无量心,和“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”六波罗蜜,都是菩萨行的重要方法。但是四无...   详情>>
来源:《法音》 1993年第08期 作者:林清玄
3.系在皮绳扣上的魂
扎西达娃
<正> 现在很少能听见那首唱得很迟钝、淳朴的秘鲁民歌《山鹰》。我在自己的录音带里保存了下来。每次播放出来,我眼前便看见高原的山谷。乱石缝里窜出的羊群。山脚下被分割成小块的田地。稀疏的庄稼。溪水边的水磨房。石头砌成的低矮的农舍。负重的山民。系在牛颈上的铜铃。寂寞的小旋风。   详情>>
来源:《民族文学》 1985年第09期 作者:扎西达娃
4.叠纸鹞的三种方法
马原
<正>一藏历新年是三月三日。这天早上被来拜年的同事灌了几杯青稞酒,头昏沉沉的,中午就睡下了,一觉睡到天黑,起身后用冷水擦了脸,发现右嘴角生了疖,这是件小事。半星期后这个疖无限膨胀,并且流出叫人恶心的脓血;脓血不断流出,在嘴角结了核桃大的痂,半张脸开始变形,肿得一塌糊涂。这个部位民间...   详情>>
来源:《西藏文学》 2017年第Z1期 作者:马原
5.无性别的神(节选) 第四章
央珍
<正>"二小姐……"一个空灵的声音渗入央吉卓玛的大脑,她赶忙四处张望,到处都是紫莹莹的柳枝和房屋。她不明白索朗大声地朝她叫喊什么,于是迷蒙地转过头向后望去,这才看见身后一   详情>>
来源:《西藏文学》 2012年第06期 作者:央珍
第10章 申论导语

佛教传到中国之后,在文化方面产生排山倒海的影响力,其中以文学方面的贡献最为卓著。由于佛教的传入,至少增加了三万五千多个新辞汇,等于增加了三万五千多个新的观念,其中或自佛教名相演变,或自佛典中撷取,或自佛教故事衍生,或自禅门语录中摘出,由于佛教的辞汇在质量上广博庞大,赅尽万象,在义蕴上竖穷三际,横遍十方,所以一方面促进了文章意念的表达,境界的提升,另一方面透过语言文字的力量,阐明因果业报的道理,对于社会人心的净化也有很大的助益……

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1.《心经》与“心猿”
程毅中
《心经》是玄奘取经途中护身的法宝,在《大慈恩寺三藏法师传》里说是由一病人所授,在《独异志》里说是(?)宾国的老僧所授,到了《西游记》里则说是鸟巢禅师所授,而讲解《心经》的法师则由孙悟空兼任了。“猢狲”取代了(?)宾国的“胡僧”,可能由音讹而来,但“心猿”却是一个“多心的和尚”,并未...   详情>>
来源:《文学遗产》 2004年第01期 作者:程毅中
2.《高僧传》文学性初论
富世平
《高僧传》对当时及其后的文学创作有一定的影响,但历来的文学研究,都没有将其直接纳入研究的视野《高僧传》不仅好多真实的情节富于文学色彩,而且颇多真实的虚构,尽管“非有意为小说”却颇有小说丰神。后人研究魏晋南北朝小说,往往分为志人和志怪两大类别。一般而言,两者之间界限还是比较清楚...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2007年第04期 作者:富世平
3.《北征》与《妙法莲华经》
陈开勇;吴定泫
<正> 郭沫若在《李白与杜甫》里说:"杜甫曾经以‘儒家’自命。旧时代的士大夫尊杜甫为‘诗圣’,特别突出他的忠君思想,不用说也是把他敬仰为孔孟之徒。新的研究家们,尤其在解放之后,又特别强调杜甫的同情人民,认为他自比契稷,有‘人饥己饥,人溺己   详情>>
来源:《文史知识》 2001年第06期 作者:陈开勇;吴定泫
4.佛教“水观”与苏轼诗
梁银林
佛教在中国得以广泛流播,文学是其重要载体。佛经内容的加入,在一定程度上改变了中国诗歌言志缘 情的传统,使诗歌的哲理性得到加强,境界得以提升,表现范围也因此而扩大。在佛教诗化运动中,苏轼无疑是其 中最为优秀的代表之一。其诗或采摄释典语汇、或简练佛经事状、或点化佛学义理,在佛...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2005年第03期 作者:梁银林
5.王安石的“以禅入词”
刘洋
王安石现存的词作不多,但绝大多数都与佛禅有关。本文旨在分析王安石词作中的禅意和佛理,并进一步探讨王安石"以禅入词"在词史上的意义。   详情>>
来源:《北京化工大学学报(社会科学...》 2009年第02期 作者:刘洋
6.典范与传统:惠洪与中日禅林的“潇湘八景”书写
周裕锴
本文旨在讨论"潇湘八景"诗在中日禅林里的书写情况。首先探究惠洪的"有声画"(诗)与宋迪"无声句"(画)之间的经典对话,然后指出惠洪的"潇湘八景"诗的典范性为中日禅林所共同认可,其书写范式为日本五山禅僧所仿效。由此考察统计五山禅林"潇湘八景"诗的创作规模,并分析其书写传统的形成。最后探讨...   详情>>
来源:《四川大学学报(哲学社会科学...》 2014年第01期 作者:周裕锴
价格:¥42.00

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