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2018年1月16日教育部召开新闻发布会,正式颁布实施普通高中课程方案和课程标准。在新课标中,强化了中华优秀传统文化和革命传统教育的比重,语文古诗文背诵推荐篇目也从过去的14篇(首)扩增至72篇(首)。文言文32篇,其中必修10篇,选择性必修10篇,选修12篇,诗词曲40首。

为帮助师生更好地阅读理解这72篇古诗文,“李小燕工作室”汇遍部分已发表在期刊里的文献,组成《高中古诗文72篇(首)导读》,由于篇目较多,分成四辑陆续发布。

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第1章 《论语·先进》篇之《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
1.从《论语》中的两则对话见孔子之性情与思想——《子路、...
蔡惠君
<正>自古以来,大多数人总习惯将孔子遵为圣人朝拜,而记载孔子言行的儒家经典《论语》则更是被奉为如《圣经》般的宗教典籍而被顶礼膜拜。这固然是一种对传统文化高度敬仰的可贵姿态,但如若我们能以更为平实自然的心态去阅读《论语》这部语录体著作,从孔子与门人弟子的简短对话中见出孔子作为普...   详情>>
来源:《读写月报》 2016年第21期 作者:蔡惠君
2.从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》看儒家言谈之礼
吴蕴慧
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文中人物个性化的语言表达及其技巧,充分体现了儒家在言谈方面"礼"的规范和要求,与传统的礼仪典范《礼记》相得益彰。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2010年第21期 作者:吴蕴慧
3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的四弟子像
贺少君
<正>《侍坐》是《论语》中的名篇,以短短的三百余字描述了一幅和谐美妙的画面,既写出了孔子和他的四个学生各自不同的性格特点和志趣爱好,又体现了孔子的教育思想,也展现了他的教学风采,生动活泼,趣味盎然。1.由"率尔而对"看子路的豪爽直率、力挽狂澜。老师话音刚落,子路率先答话,豪爽直率的个...   详情>>
来源:《语文学习》 2011年第02期 作者:贺少君
第2章 司马迁《报平安书》
1.《报任安书》,让你了解真正的司马迁
时红明
《报任安书》是司马迁留给后世的唯一的一封书信,从这封书信我们可以直接瞻仰到这位伟大的历史学家和文学家崇高的人格和超俗的情操,看到他敢于仗义执言的勇气和嫉奸妒佞的品格,他作为一个历史学家的高度责任感,有成一家之言的伟大理想。他立志重于泰山,有决不轻于鸿毛的生死观,以及对正义事业...   详情>>
来源:《电影评介》 2008年第17期 作者:时红明
2.发愤著书的心路历程的真诚剖析——解读司马迁的《报任安...
高彤心
书,为古文篇名,即给亲友的信函。西汉伟大的史学家、文学家司马迁的《报任安书》向朋友和同事述说了自己蒙难的始末,倾诉郁积内心的痛苦和愤懑,表达为了完成千古绝唱《史记》惨遭极刑而不死的情怀,首次明确提出对后世文学理论产生巨大影响的光辉理论“发愤著书说”。透过满纸的   详情>>
来源:《名作欣赏》 2005年第12期 作者:高彤心
3.奇辱奇志凝奇文——司马迁《报任安书》的张力之美
秦朝晖
司马迁《报任安书》被誉为"绝代大文章",这篇作品无论从形式还是内容处处体现出一种张力美。这种张力美包含着完全对立的两极:士人傲骨与宦官身份的剧烈冲突;奇辱与奇志的巨大反差;自卑与自信的精神冲撞。两极共存于书信体的文本之中,字字血,声声泪,给读者提供了巨大的审美空间。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2010年第29期 作者:秦朝晖
第3章 贾谊《过秦论》
1.《过秦论》:一个文学经典的形成
吴承学
本文以《过秦论》为个案,研究文学经典的形成及相关的理论问题。自汉代以来,《过秦论》一直是历代公认的文章经典。其文本固有的史论价值与文学价值是其成为经典的基础。而史学家与文学批评家的推崇以及后世审美风尚、社会风气等外在因素对《过秦论》经典地位的形成都产生了重要的作用。本文尝...   详情>>
来源:《文学评论》 2005年第03期 作者:吴承学
2.聚焦秦朝 千古名篇——《过秦论》《阿房宫赋》《六国论...
薛彭英
中职学校高考2013年语文考纲指定的文言文阅读篇目中有《过秦论》、《阿房宫赋》、《六国论》,这三篇成书于不同朝代的著名散文都取材秦朝,"古为今用",学生们极易混淆,笔者从文体特点、文章作者、写作背景、议论三要素、表达方式、表现手法、修辞手法、文章结构、语言风格和古为今用等方面作了...   详情>>
来源:《课程教育研究》 2013年第18期 作者:薛彭英
3.雄辩艺术的不朽经典——读《过秦论(上)》
孙绍振
<正>《过秦论(上)》是一篇奇文。奇,体现在文章的论点有失公允,文章的论述逻辑亦存在明显的漏洞;但是,作为文论却具有超越历史的价值,至今仍然是文学史上不朽的经典。所谓论点有失公允,指的是把秦灭亡的原因仅仅归结为"仁义不施"。实际上,论定秦是亡于法家   详情>>
来源:《中华活页文选(教师版)》 2014年第06期 作者:孙绍振
第4章 《礼记· 礼运》
1.《礼运》主题思想研究
陈开先
“小康”、“大同”思想与道家、墨家等先秦学术思想有一定的联系,儒家“大同”理想与墨家“尚同”观念存在区别。礼运是小康社会的根本特征,而大同社会的根本特征是至顺,通常所说的礼运大同,是一种观念错位。   详情>>
来源:《华南师范大学学报(社会科学...》 2005年第04期 作者:陈开先
2.《礼记·礼运》篇的作者问题
龚敏
本文通过对传世文献中关于子游的各种记载,总结了子游氏之儒的思想学术特色,并通过对《礼记 · 礼运》篇的内容进行细致分析,认为《礼运》篇为子游氏之儒所作。其内容反映了战国时期孔门后学中向外发展探求、关注社会人生的弘道派的观点。   详情>>
来源:《古籍整理研究学刊》 2005年第01期 作者:龚敏
3.大同、小康与礼乐生活的开启——兼论《礼运》“大同”之...
陈赟
“大同”常常被理解为儒家思想中的“乌托邦”,而从《礼运》本文来看,“大同”与“小康”的话语,不仅没有乌托邦的内涵,反而存在着一种对乌托邦思想取向的自觉防御。因为,大同在《礼运》中,不是存在于将来的完美之境,而是发生于远古历史生活样式的书写,不是复归于大同,而是导出礼乐生活的急迫...   详情>>
来源:《福建论坛(人文社会科学版)》 2006年第06期 作者:陈赟
第5章 李密《陈情表》
1.《陈情表》:中国传统文人的屈辱陈说
伍大福
《陈情表》历来被人们誉为以情动人、以理服人的名篇,尤其作者李密的孝心更是令人惊泣。如果我们结合相关史籍,就不难看出李密上表的苦衷:既要保住自己的身家性命,又要剖示自己的忠心和才干,为日后的出仕作好铺垫。这些都体现了中国传统文人在专制社会里全身保命、追名谋利的屈辱灵魂。   详情>>
来源:《黑龙江史志》 2008年第24期 作者:伍大福
2.“顺君心,合潮流”——读李密《陈情表》
陈冠英
本文从公文的特点、公文的写作目的和公文阅读的本质特性出发,探讨了李密的《陈情表》之所以使皇帝罢诏获得成功的原因。这种探索至少教正了从文学的角度总结《陈情表》 成功原因之不足   详情>>
来源:《甘肃行政学院学报》 2000年第03期 作者:陈冠英
3.感天动地赤子情——《陈情表》分析
魏家骏;李密
《陈情表》是中国古代散文的名篇,自从入选于昭明太子所编的《文选》以后,一直都作为优秀散文作品选进历代的各种散文选本,如《古文辞类纂》《古文观止》等,直到现代,仍然保持着不衰的艺术感染力。文中的一些句子,如“茕茕孑立,形影相吊”,“日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑   详情>>
来源:《名作欣赏》 2003年第08期 作者:魏家骏;李密
第6章 陶潜《归去来兮辞》
1.论《归去来兮辞》对《归田赋》的继承与发展
甘博源
《归去来兮辞》与《归田赋》在主题思想上一脉相承,创作构思如出一辙,艺术手法亦有颇多相似,表现出鲜明的继承性。而相比《归田赋》,《归去来兮辞》全面描写了山水田园之乐,特别是躬耕生活首次进入文人创作之中;隐逸思想更加成熟,人生追求诗意化、哲理化;艺术水平达到物我同化、真淳自然的圆融...   详情>>
来源:《丝绸之路》 2011年第10期 作者:甘博源
2.“走”与“化”:人生理想的幻灭和挣扎──鲁迅《故乡》...
范卫东;夏欣才
从《故乡》与《归去来兮辞并序》几幅画面的比较中,可以看出鲁迅和陶渊明都是各自时代的理想主义者,又同遭理想的幻灭,在幻灭中挣扎。“走”与“化”是他们各自永恒的人生姿态。   详情>>
来源:《南京大学学报(哲学.人文科学...》 2000年第06期 作者:范卫东;夏欣才
3.元词中的一篇归去来兮辞——元人刘秉忠《洞仙歌》(仓陈...
钟振振
洞仙歌犤元犦刘秉忠仓陈五斗,价重珠千斛。陶令家贫苦无畜。倦折腰闾里①,弃印②归来,门外柳、春至无言自绿。山明水秀,清胜宜茅屋③。二顷田园一生足。乐琴书雅意,无个事④,卧看北窗松竹。忽清风、吹梦破鸿荒⑤,爱满院秋香,数丛黄菊。在封建时代,做官的滋味也不大好   详情>>
来源:《名作欣赏》 2003年第02期 作者:钟振振
第7章 柳宗元《种树郭橐驼传》
1.从《种树郭橐驼传》看古代教育叙事研究
严家怡
教育叙事研究是当前教育界或教育技术界研究的一个热点,有许多成功的经验值得借鉴。本文,从古圣先贤那里寻找典范,将唐代著名政治家、思想家柳宗元的《种树郭橐驼传》作为范例,剖析其外在结构形式和深刻的教育内涵,从中获取有益的营养,拓宽教育叙事研究领域,深化教育叙事研究内涵,或许能帮助和...   详情>>
来源:《电化教育研究》 2009年第04期 作者:严家怡
2.从《种树郭橐驼传》看柳宗元的教育思想
马周周
柳宗元虽然不是教育家,但他的传记《种树郭橐驼传》却蕴涵着丰富的自然主义教育思想,从教育绩效、教育原则、教育技术、教育管理,到“顺天”、“致性”、“天全”、“官戒”,处处闪烁着自然主义教育思想的光辉,富有教育研究价值。   详情>>
来源:《佛山科学技术学院学报(社会...》 2005年第04期 作者:马周周
第8章 欧阳修《五代史伶官传序》
1.读《五代史伶官传序》
吴小如
<正>作为宋代杰出的散文作家之一,欧阳修有他独特的艺术风格。他不论写说理或叙事文,都带有浓厚的抒情色彩,通过一唱三叹的表现手法,以其强烈的艺术魅力来打动读者,使人们自然而然接受了他的观点。   详情>>
来源:《文史知识》 1983年第09期 作者:吴小如
2.思想和艺术颇丰的史论名篇——浅析欧阳修的《五代史伶官...
李玉梅
《五代史伶官传序》是一篇思想深邃 ,艺术精湛的著名史论 ,作者欧阳修借古讽今 ,提出“忧劳可以兴国 ,逸豫可以亡身”的深刻论断。同时 ,在写法上也颇具艺术特点。本篇对后世影响深远   详情>>
来源:《河北建筑科技学院学报(社科...》 2002年第02期 作者:李玉梅
第9章 苏轼《石钟山记》
1.《石钟山记》的表述过程与思维过程
张伟然
<正> 我们自己在写文章的时候,很多人都知道表述并不是思维过程的被动反映,就是说,写文章有一个组织、安排的问题;但是在分析、鉴赏别人文章的时候,不少人往往会忽略此点。例如对苏轼《石钟山记》的理解便未免如此。我看过不少讲解《石钟山记》的文章和教案,对于这一   详情>>
来源:《文史知识》 2003年第05期 作者:张伟然
2.《石钟山记》的思想及艺术价值
聂鸿飞
<正> 苏轼的《石钟山记》写于元丰七年(1084)。在元丰二年(1079)苏轼因"乌台诗案"被贬到黄州(今湖北黄冈),四年后又被量移汝州(今河南临汝),官衔仍是"团练副使,本州安置,不得签书公事"。"乌台诗案"中所蒙受的冤屈、凌辱,贬谪黄州时生活上的艰辛、困顿,精神上的苦闷、空虚,他是从来没有淡忘的。...   详情>>
来源:《文史知识》 1993年第03期 作者:聂鸿飞
3.读苏轼的《石钟山记》
韩兆琦
<正> 石钟山是我国著名的旅游胜地,位于今江西省九江市的鄱阳湖与长江的汇口处。宋神宗元丰七年(公元1084)四月,苏轼由黄州团练副使移官汝州团练副使。汝州的州治在今河南省临汝,位置在黄州的大西北,苏轼去临汝本来走不着石钟山。但由于他想顺江东下,想等到转入淮水后再溯流西上;又刚好他的儿...   详情>>
来源:《名作欣赏》 1986年第04期 作者:韩兆琦
第10章 姚鼐《登泰山记》
1.《登泰山记》意境新论
李衍明
<正>姚鼐是清代桐城派的集大成者,对我国文学发展影响甚大。然而长期以来,人们受其创作为封建统治服务、作品缺乏深刻社会内涵认识的影响,忽视了其作为优秀文人学者所特有的反映时代潮流的一面。因此,其代表作《登泰山记》,虽然是各种文选和教材的首选篇目,但对它的认识,人们却往往简单概括为...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2014年第34期 作者:李衍明
2.雅洁别致的学人游记——《登泰山记》赏析
宁夏江
读姚鼐的《登泰山记》,如果不了解学人游记、桐城散文的特征,乍一看,算不上一篇“美文”。桐城文派标榜“义理”、“考据”、“辞章”,要求文章的内容要有学理内蕴,即便不讲程朱之道、名物考证,也绝不做六朝骈文琐碎无聊的艳情绮靡、风花雪月、模山范水的文字,要体现出深厚的人   详情>>
来源:《古典文学知识》 2010年第05期 作者:宁夏江
3.《登泰山记》解析
李如鸾
<正>散文名篇《登泰山记》,是清代桐城派主要作家姚鼐登览泰山写下的一篇记游文字,它不在于抒情,也不在于全面介绍泰山,重在描绘泰山风雪初霁的壮丽景色。作者在写登山之前,先通过汶、济二水分流情况的叙写,点明泰山的位置,然后指出古长城   详情>>
来源:《文史知识》 1981年第04期 作者:李如鸾
4.姚鼐的《登泰山记》与地学游记
王立群
桐城派是清代时间跨度最长、影响最大的文学流派,桐城派散文理所当然地成为中学语文课本选录明清散文时的重要选点。桐城派大师姚鼐的《登泰山记》作为桐城派散文的代表作,多次被选入高中语文课本。但是,如何解读这篇名作尚有一些亟待解决的问题。其中,最重要的是关于地学游记(   详情>>
来源:《语文建设》 2004年第04期 作者:王立群
价格:¥11.90

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