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作品简介:

2018年1月16日教育部召开新闻发布会,正式颁布实施普通高中课程方案和课程标准。在新课标中,强化了中华优秀传统文化和革命传统教育的比重,语文古诗文背诵推荐篇目也从过去的14篇(首)扩增至72篇(首)。文言文32篇,其中必修10篇,选择性必修10篇,选修12篇,诗词曲40首。

为帮助师生更好地阅读理解这72篇古诗文,“李小燕工作室”汇遍部分已发表在期刊里的文献,组成:《高中古诗文72篇(首)导读》,由于篇目较多,分成四辑陆续发布。

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lixiaoyan
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第1章 《老子》八章
1.楚文化与老子之道
吴成国;程程
针对学界出现的对"老庄之学为楚学"的质疑,在全面系统地学术梳理后发现,从思想根源上看,占《老子》八十一章1/3多篇幅的老子道论,其受楚文化影响十分深刻:老子道论渊源于楚开国人物也是楚哲学开山人物鬻熊;老子以水喻"道"得益于楚文化的生成环境;楚文化的特异性成就了老子之道的特点,即楚文化...   详情>>
来源:《湖北大学学报(哲学社会科学...》 2013年第02期 作者:吴成国;程程
2.《老子》第十五章“蔽不新成”句辨析
杨柳
<正>老子第十五章"蔽不新成"一句,各版本之间存在差异:河上公本、王弼本、范应元本作"蔽(敝)不新成",傅奕本、帛书老子乙本作"敝而不成",而想尔本、景龙本、遂州本、李荣本、司马光本均作"弊而复成"。对此,许多研究者认为,此句应为"弊而复成"或是"弊而新成"。   详情>>
来源:《中国道教》 2009年第02期 作者:杨柳
3.《老子·三十八章》“上”“上德”探微
周耿
在《老子·三十八章》中,"上"表示态度,意思是崇尚、重视;"上德",即崇尚本源之德。"上德"与"下德"作为两种对"德"的态度,其根本区别在于是"无以为"还是"有以为",或者说有无功利性目的。"上德"涵括"上仁","下德"涵括"上义"、"上礼"。"仁""义""礼"是一种价值,而"上仁""上义""上礼"是一种价值实现...   详情>>
来源:《哲学研究》 2017年第05期 作者:周耿
第2章 《论语·季氏将伐颛臾》
1.孔子的精神追求——《论语·季氏将伐颛臾》新读
王向晖
<正>司马迁在《史记·孔子世家》中赞美孔子:“《诗》有之,‘高山仰止,景行行止’,虽不能至,然心向往之。”孔子以其深邃的思想、睿智的言行、高尚的人格为世代学习、仰慕。高中语文教材选了《论语·季氏将伐颛臾》一文,文中提出著名的“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的治国见解。过去我们...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2007年第07期 作者:王向晖
2.波澜起伏 破中有立——谈《论语·季氏将伐颛臾》的论辩...
姚大勇
<正>作为儒家的经典著作,《论语》的语言以简约凝练见长,其中有的篇章则又犀利快健,《季氏将伐颛臾》即是特立杰出的一章,与《论语》中其他含蓄精严的篇章不同,这一章显得锋芒毕露:   详情>>
来源:《文史知识》 2008年第07期 作者:姚大勇
3.《季氏将伐颛臾》中的“故”字
汪少华
<正> 《季氏将伐颛臾》出自《论语·季氏》,是篇优秀的说理文;从中学课本到大学教材、从古代汉语到古代文选,无不选入。其中有段孔子的精彩陈辞:丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之;既来   详情>>
来源:《文史知识》 1995年第08期 作者:汪少华
第3章 《礼记·大学》
1.《大学》“八目”的方法论价值
王岳川
<正>上一期,我谈到了"大学之道"有三个纲领,即"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善"。三大纲领必须配以具体的步骤,这就是《大学》的"八目"。"古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在...   详情>>
来源:《今日教育》 2015年第12期 作者:王岳川
2.《四书》本《大学》与《礼记·大学》:两种文本的比较
李纪祥
朱熹释"大学"为"大人之学",郑玄释"大学"为"太学",前者指学问,后者指学宫。对早期传教士身份的汉学家而言,翻译此书时是追随朱熹的观点,因此从马士曼、马礼逊到理雅各,俱以"Great Learning"而非"Tai School(太/泰学)"来翻译《大学》篇名。朱熹关注的是《大学》的作者问题,"经、传之分"也是从此...   详情>>
来源:《文史哲》 2016年第04期 作者:李纪祥
3.从《礼记·大学》看《论语》中的君子人格
汤婧
《论语》是儒家经典著作之一,在中国传统伦理文化中有着举足轻重的作用,《论语》中的君子人格被视为儒家理想人格。本文以另一部儒家经典——《礼记·大学》为切入点,从"修身"、"齐家"、"治国"、"平天下"的角度来解读《论语》,进一步了解先秦儒家君子人格的养成和理想追求,由修身而化成天下,对...   详情>>
来源:《学理论》 2012年第28期 作者:汤婧
第4章 《礼记·中庸》
1.朱熹《中庸章句·哀公问政》的为政以诚思想——兼与《礼...
乐爱国
朱熹《中庸章句·哀公问政》实为郑玄、孔颖达《礼记正义·中庸》上篇第十四至十七章和下篇第十八至二十章的合并。这一合并用"诚"予以连贯,以"诚"为枢纽,蕴含了朱熹的为政以诚思想。《中庸章句·哀公问政》以"真实无妄"释"诚",从天道与人道统一的层面来界定"诚",认为"诚"要比"五达道"、"三达...   详情>>
来源:《厦门大学学报(哲学社会科学...》 2012年第01期 作者:乐爱国
2.试论《礼记》的中庸和谐思想
潘斌
《礼记》认为,礼的主要功能就是对各种社会关系进行"辨"和"别"。通过对这些社会关系进行"辨"和"别",对社会成员的身份和等级进行确认,从而使整个社会秩序井然。《礼记》认为,礼治是实现社会和谐的必由之路,而中庸之道则是在实行礼治的过程中所应持有的原则。《礼记》并不是主张回到大同之世,而...   详情>>
来源:《历史教学问题》 2007年第05期 作者:潘斌
第5章 《孟子》一则
1.论作为存在论的“性善论”——从《孟子外书》一则对话切...
张晚林;张慧
性善是一种存在,而不是一种伦理学的规定。这里的所谓"存在"乃慧眼窥破"天机"之事实,这种事实成为人之为人的形上根基。性善作为一种存在,须在具体境域中方能发用,故儒家重视家庭人伦关系,倡导差等之爱。这是要在具体境域中让这种存在切实震动起来,以便培育壮大,然最终亦必然走向兼爱。明了人...   详情>>
来源:《价值论与伦理学研究》 2016年第02期 作者:张晚林;张慧
第6章 庄子《逍遥游》
1.“无己”逍遥、“无功”逍遥和“无名”逍遥——论庄子“...
王永豪
《逍遥游》是《庄子》的扛鼎之作,历代庄学研究者都给予特别重视。本文先从整体上考量庄子“逍遥游”思想的内涵,再对《逍遥游》进行细读,从而将庄子的“逍遥游”思想梳理为由低至高的三个层面,即:“无己”逍遥、“无功”逍遥与“无名”逍遥。“三无”思想是理解庄学思想的一根红线,庄子正是在...   详情>>
来源:《社会科学研究》 2007年第01期 作者:王永豪
2.“无所待”与“善假于物”辨——儒道互补:试论庄子《逍...
宋杰
庄子的《逍遥游》将"无所待"的绝对精神自由作为人生的最高境界,引导人们摆脱外界的束缚,真正进入"无所待"的精神境界。然而,学生很容易认为荀子"借助外在力量"的"善假于物"与庄子"有所待"则"不逍遥"对立起来。本文从至人、神人、圣人的定义,逍遥游的价值标准,"无所待"与"善假于物"的内在逻辑...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2016年第11期 作者:宋杰
3.庄子《逍遥游》的精神旨趣
强昱
通过对庄子首篇《逍遥游》思想内容与逻辑结构的分析梳理,可知庄子以只有自我的解放为人生中唯一具有决定意义的事情,余者只能从属于这一终极使命发挥作用的思想关怀,以极其浪漫细腻的文笔,表达了道家的理想追求,成为决定整个庄学精神向往的基础与核心。   详情>>
来源:《中国哲学史》 2007年第01期 作者:强昱
第7章 李斯《谏逐客书》
1.《谏逐客书》的说服技巧探析
李亚宏
李斯的《谏逐客书》是我国古代进谏公文的典范,它之所以能使秦王改弦易辙,收回成命,起到力挽狂澜、扭转乾坤的说服效果,关键在于李斯对避重就轻、列举实例、设身处地、正反对比、以美为刺、满足欲求等说服技巧的巧妙运用,其娴熟高超的说服技巧,时至今日仍具有重要的借鉴和启示意义。   详情>>
来源:《思茅师范高等专科学校学报》 2010年第05期 作者:李亚宏
2.“情浓理淡”与“理显情隐”——《陈情表》与《谏逐客书...
栾芳
我们在说服别人的时候经常这样想:“要晓之以理,动之以情。”可见“情”与“理”的服人作用是极大的。对君王而言,亦是如此。李斯的《谏逐客书》和李密的《陈情表》均是成功的上行文书,都使君王收回成命,都堪称极富感染力和说服力的名文。通过比较可以发现,两文在表达上都是人   详情>>
来源:《语文学刊》 2004年第10期 作者:栾芳
第8章 王羲之《兰亭集序》
1.《兰亭集序》的文辞要义与书艺内涵
邹志生;张鹏振
《兰亭集序》千古传颂,赏析者众。论述其文辞要义与书艺内涵,对于全面解读和欣赏这件绝世珍宝是有必要的,也是有意义的。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2010年第05期 作者:邹志生;张鹏振
2.《兰亭集序》的着眼点不在“死生”而在“俯仰”
张衍标
纵观《兰亭集序》的解读史和接受史,论者大都推崇文本着眼点在"死生"二字。然而",俯仰"兼具审美观照、生命意识、审美精神建构等多重要义,较"死生"更能提纲挈领。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2013年第11期 作者:张衍标
3.文情并茂 理趣盎然——读《兰亭集序》
周维德
<正> 兰亭在浙江省绍兴县西南,离城二十七里,是江南游览胜地。东晋永和九年(公元三五三)的暮春三月,会稽内史王羲之和文人谢安、孙绰、许询等四十一人曾宴集兰亭,一觞一咏,畅叙幽情。“羲之自为作序,以申其志。”(《晋书·王羲之传》)这就是千古流传盛誉不衰的《兰亭集序》。《兰亭集序》语言...   详情>>
来源:《名作欣赏》 1980年第02期 作者:周维德
第9章 王勃《滕王阁序》
1.《滕王阁序》之“五美”
李晶杰
《滕王阁序》是一篇千古美文,被称为"天才之不朽之作"。全文用骈句写成,无论叙写山川形胜、宴会盛况还是描摹风土人情,抒发怀才不遇之感,都是美不胜收。通篇一气呵成,雍容华贵,文辞整齐华美,音韵和谐,既是规范的赋体文,又有充实的内容,真切的情感,具有很高的艺术性。   详情>>
来源:《语文学刊》 2009年第02期 作者:李晶杰
2.清新飘逸与浓墨重彩——《兰亭集序》、《滕王阁序》比较...
龙厚雄
王羲之的《兰亭集序》和王勃的《滕王阁序》是传统名篇佳作,虽同属于“序体文”,总有些“格格不入”。本文在概述“序体文”体例的基础上,拟从两文本的写作背景、内容结构、写作思路与内在精神及艺术手法加以比较,以期对二文有深入地研究。   详情>>
来源:《语文学刊》 2005年第07期 作者:龙厚雄
3.《滕王阁序》答疑
顾农
问:《滕王阁序》这个标题好像有点不通。序,或者是一本书、一批作品乃至一首诗词的序言;或者是带有临别赠言性质的所谓“赠序”,如《送东阳马生序》之类———一座滕王阁,怎么会有“序”呢?答:《滕王阁序》是后来的简称,形成这一简称还比较早(《唐摭言》卷五);原来的标题是《秋   详情>>
来源:《名作欣赏》 2005年第03期 作者:顾农
第10章 王禹偁《黄冈竹楼记》
1.竹楼名亭相辉映——《黄冈竹楼记》与《醉翁亭记》之比较
王增学
<正> 在宋初文坛上,一位独具风采、个性鲜明的作家相当活跃,他就是王禹偁。在浮华卑弱文风弥漫文坛的当时,他首倡“传道明心”之说,主张“句易道、义易晓”。他的诗文创作风格平易浅近,能够较深刻地反映现实。成为宋初最有成就的作家及诗文革新运动的旗手,对后人有不小的影响。本文以他的散文...   详情>>
来源:《邢台师专学报》 1994年第03期 作者:王增学
2.于平淡中见精神
刘旭梅
<正>描述自己的居所,是古文中经常出现的题材,在这方面留下了很多脍炙人口的名作。如刘禹锡的《陋室铭》,归有光的《项脊轩志》等。王禹偁的《黄冈竹楼记》也属于这一类的作品,欣赏这样的文章可以从以下几个方面人手: 第一还是知人论世。居所和衣服一样,除了有遮风挡雨、御寒保暖等基本功能外...   详情>>
来源:《中文自修》 2005年第11期 作者:刘旭梅
3.读苏轼《放鹤亭记》
何水清
<正> “放鹤亭”,座落在徐州冈岭环抱、“草木际天”的云龙山上,由放鹤人张天骥(字圣涂,号云龙山人)所筑成。宋神宗元丰元年《1078)秋,苏轼优游此山,写下了著名的《放鹤亭记》。《放鹤亭记》在宋代的亭台楼记中是别致的、独具一格的。它既不同于范仲淹《岳阳楼记》的借“楼之大观”以说理,也不...   详情>>
来源:《名作欣赏》 1985年第03期 作者:何水清
第11章 苏辙《上枢密韩太尉书》
1.不卑不亢 不骄不纵——苏辙“上枢密韩太尉书”是一封绝...
林鸿荣;吴奎信
<正> 书信,是一种常见的应用文体。不少人对此视若等闲,以为可以信笔疾书,内容不拘,篇幅不跟,只要兴之所至,笔也随之。其实,写一封好信并不容易。至于《上……书》,更需煞费苦心,好好经营。《上……书》,一般说来,指的是下向上、民向官、卑向尊、幼向长写的书信。这类书信,往往是有所为而作:或...   详情>>
来源:《秘书之友》 1988年第01期 作者:林鸿荣;吴奎信
2.振宕有致 曲表衷肠——《望洞庭湖赠张丞相》与《上枢密...
赵恒仁
<正> 孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》(以下简称《望》)与苏辙的《上枢密韩太尉书》(以下简称《上》)是新版初中语文教材中的新添篇目,一诗一文,都是“干谒”(乞求仕宦)的文字,但都不露“干谒”的俗相,特别是在结构行文上有异曲同工之妙。一、从动机背景看起笔。《望》诗由“八月湖水平”的“湖水...   详情>>
来源:《语文天地》 2003年第20期 作者:赵恒仁
3.自荐:李白PK苏辙——《与韩荆州书》和《上枢密韩太尉书...
王栾生
自我推销是当今人们实现人生价值的常用手段之一,自荐能力也是当今人们的一种基本能力。探究李白和苏辙在《荆州书》和《太尉书》的具体PK,尤其对当今学子涉世之际企图通过自荐推销自己具有深刻的启迪意义。   详情>>
来源:《中国大学生就业》 2011年第06期 作者:王栾生
第12章 古代文论选段——《毛诗序》
1.《毛诗序》对孔子“诗教观”的继承和发展
张亚辉
"诗教"是一个历史概念,历代对它的理解都不尽相同。汉代的《毛诗序》对儒家的"诗教"做了全面的总结,使"诗教"内容贯穿于诗歌创作、诗歌教育、诗歌鉴赏整个过程当中,作为儒家学派的代表人物孔子,他的一些"诗教"理论也不可避免地会渗透于《毛诗序》当中。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2013年第20期 作者:张亚辉
2.解读《毛诗序》
武建宇;秦燕钢
对历史上有关《毛诗序》的观点进行梳理后可以发现,《毛诗序》是一个不可分割的整体,不能强分出大小,各首诗前面的阐释文字,既可以整体指称《毛诗序》,也可以单独指称每篇诗的序;《毛诗序》是在一定历史时期内成于众手,而以孔子、子夏传授为主流,同时兼收后学观点的集体性著作;《毛诗序》的产...   详情>>
来源:《西南交通大学学报(社会科学...》 2008年第04期 作者:武建宇;秦燕钢
3.浅析《毛诗序》中的“美刺”
孙晨
《毛诗序》是汉代经学家以儒家诗教观为手段对《诗经》的重新解释,不论是大序还是小序,都灌注了浓郁的儒家诗教思想,注重诗歌的美刺精神和教化作用,强调诗歌对于道德伦理、人文政治的深刻作用,是对汉以前儒家诗教观的一个总结,并对后世产生了深远的影响。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2015年第08期 作者:孙晨
第13章 古代文论选段——《典论·论文》
1.《典论·论文》:“文学自觉时代”的先声
李清
<正>一、初识经典1.作品概说《典论·论文》是我国现存最早的一篇文论专著,作者是三国时期的魏文帝曹丕。在这篇文章中,曹丕对文学的价值、文章的体裁、文学批评的标准和方法等问题作了较为系统的论述,被后世许多研究者认为是我国古代文学开始进入"自觉"时代的标志。   详情>>
来源:《中华活页文选(高二、高三年...》 2014年第09期 作者:李清
2.《典论·论文》:中国纯文学观念的滥觞
孙博
<正>建安时代是中国历史上一个极其重要而特殊的时期,因为文学的自觉始于此,纯文学的观念始于此。这一时期的文学理论突破了儒家以文学为教化工具的功利主义偏见和"发乎情、止乎礼义"的礼教束缚,与政教分离,把文学看做个体的生命体现,为文学确立了自由的审美特质,其重要标志就是曹丕的《典论·...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第16期 作者:孙博
3.曹丕《典论·论文》公文思想评析
岳爱华;冀平
曹丕是我国公文史上的重要人物,他是公文理论家,也是公文创作的实践者。曹丕所著《典论·论文》是中国公文理论的开山之作,提出了公文的社会价值和功能,阐释了公文作者的价值实现和创作态度,区分文体为"四科八类"。曹丕一生创作了大量的公文,曹丕公文形式自由、文质兼美,具有较高的艺术性。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2011年第02期 作者:岳爱华;冀平
第14章 古代文论选段——《诗品序》
1.《毛诗序》与钟嵘《诗品序》审美价值的异同
钮燕枫
本文就《毛诗序》与钟嵘《诗品序》的审美价值和功用价值进行了对比分析,本文从写作背景、诗学指导思想、诗歌理论方面进行了深入细致的研究和探讨,肯定了《诗品序》的美学价值。   详情>>
来源:《学术探索》 2000年第06期 作者:钮燕枫
2.从《诗品序》看钟嵘的文学观念及诗美理想
胡红梅
作为我国齐梁时代第一部诗论著作,钟嵘的《诗品》以其"思深意远"、"深从六艺溯流别"而与同时代的《文心雕龙》堪称六朝文学批评史上的双璧。其中《诗品序》所反映的诗歌发生论、诗歌本质论、诗歌创作论、诗歌美感论等都足以垂远后世,沾溉后人,并对我国文学理论,特别是诗论的发展,产生了重大而...   详情>>
来源:《西南交通大学学报(社会科学...》 2005年第01期 作者:胡红梅
3.钟嵘《诗品》:中国诗学观念“自觉”的里程碑——以《毛...
陈昊
本文通过比较《毛诗序》与钟嵘《诗品序》在诗歌感物论、六义论、诗体论、诗教论等方面的相关论述,探讨了《诗品序》之于《毛诗序》论断的借用与回避、发挥与偏离,从中发现两者在基本诗学观念方面的巨大差异,从而阐发诗学观念"自觉"的基本内涵,进而分析从先秦两汉到魏晋南北朝诗学"自觉"的多重...   详情>>
来源:《通化师范学院学报》 2011年第07期 作者:陈昊
第15章 古代文论选段——《与元九书》
1.白居易《与元九书》的诗论主张评析
白振有;王玉彪
白居易在《与元九书》中阐述了自己的诗学主张:诗歌要发挥“兼济天下”、“稽政”,的作用,形式要质、径、直、切、顺。这种诗学主张,有其存在的时代合理性,但也有其固有的弊病。   详情>>
来源:《延安教育学院学报》 2005年第02期 作者:白振有;王玉彪
2.论《与元九书》所体现的儒家文艺观
马虹
作为中唐著名诗人,白居易不仅在诗歌创作领域取得了极高的成就,就是在文艺理论方面也卓有建树。从《与元九书》可以看出,白居易继承了儒家文艺观,主张诗歌创作要补察时政,重视文学的社会作用,反对嘲风雪,弄花草。白居易的文艺观不仅对其本人创作产生了重大影响,对后代诗歌创作所产生的影响也不...   详情>>
来源:《学理论》 2012年第31期 作者:马虹
3.试论白居易《与元九书》中的文学思想
孙殿玲;赵晓庆
白居易是诗人,同时,在现实主义诗歌理论方面也作出了重要的贡献,对后世产生了深远影响,本文从文学与生活的关系、文学的作用、文学的本质和文学作品的内容和形式关系上探讨了白居易的文艺理论思想。   详情>>
来源:《辽宁广播电视大学学报》 2003年第03期 作者:孙殿玲;赵晓庆
第16章 古代文论选段——《题画·江馆清秋》
1.“竹”在何处——从郑燮的画竹理论看审美活动各阶段对象...
刘庆庆
<正>清代画家郑燮不仅给我们留下了许多书画佳作,同时,作为一位书画理论家,他的书信、题跋,以及许多即兴式的题画文字都含有许多相当具有启发性的理论思考。其中的《题画·江馆清秋》尤其是一段非常具有美学深度的文字:   详情>>
来源:《戏剧文学》 2008年第01期 作者:刘庆庆
2.审美意象下的“画竹三段论”论析——兼谈郑燮题画对“意...
孙学锋
郑板桥"眼中之竹——胸中之竹——手中之竹"的论断不仅是对艺术创作规律的揭示,而且包含着闪光的美学思想。这三个阶段已经蕴含了"审美意象"的生成问题,艺术上的"胸中之竹"和美学上的"审美意象"具有异曲同工之妙。   详情>>
来源:《吉林广播电视大学学报》 2009年第05期 作者:孙学锋
3.论郑燮题画诗文与画面图像之互文关系
何萃
在传统中国重画家人格魅力和文化底蕴的文化氛围中,郑燮对题画诗文的意义有着非常自觉的体认。其画作不是图像的独语,而是诗书画同体互文的文本。郑燮题画诗文与画面图像之互文关系,在内容上表现为:其题画诗文一方面与画作图像对应勾连紧密巧妙,另一方面运用各种手段进行深度模式的建构,进行空...   详情>>
来源:《东南大学学报(哲学社会科学...》 2014年第04期 作者:何萃
第17章 古代文论选段——《人间词话》
1.探析《人间词话》中“境界”的涵义
程敏
"境界"是王国维评价作品高低的根本标准,在《人间词话》的开篇就说到:"词以境界为最上"。"境界"有大小、"有我之境"与"无我之境"的区别。以"境界"来品评作品,具体的原则是"真"。此外,王国维还提倡从创作主体到接受主体,从文学创作到审美接受,每一个阶段都应当是非功利性的。   详情>>
来源:《文学教育(中)》 2011年第08期 作者:程敏
2.蜕变与弥散——评王国维《人间词话》的美学理想
冯庆磊
王国维的《人间词话》除却以"境界"来衡量词体的美感之外,还倾向于以"隔与不隔"作为其衡量标准的核心,这种审美趋向有别于长久以来中国传统的文体论调。在先后接受叔本华、席勒等西方美学思想的基础上,他开始以一种全新的视角去品鉴中国古典诗词这一艺术载体,并将此奉为自己竭力追寻的审美理想...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2016年第33期 作者:冯庆磊
3.王国维论词的境界
邱世友
<正>一王国维在《人间词话》开宗明义指出:词以境界为最上,有境界自成高格,自有名句。五代北宋词所以独绝者在此。由此可知,境界是艺术创作、倚声填词造诣所達到的境地,也是作为艺术创作评论词的标准。‘境界'一词:‘境'本字作竟,《说文》音部:‘竟,乐曲尽为竟。从音从人。'又土部:‘境,疆也。...   详情>>
来源:《词学》 2001年第00期 作者:邱世友
价格:¥11.90

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