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易经、五行、汉字、姓名原本都有着本质的联系。因为有了易经才有了五行;因为有了五行,汉字才有了内涵;因为有了汉字,才有了中国人特别是汉族人的姓名。所以,从这个意义上讲,汉字姓名学本身就已经蕴含了易经五行的哲学内涵。没有汉字,就没有民族文化和中华文明。从古至今,中国人的姓名几乎成为不同时期的文化历史缩影,也隐含着人生的某种玄妙和机密。汉字的出现,让中华民族成为文明的礼仪之邦。作为中国人,我们能用汉字记录着自己的名字,这是上仓赐予我们的莫大福祉!以汉字为中国人命名,这是令我们感到莫大荣耀的事情!

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于长友
中国知网大成编客主编
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易经五行思想是汉字姓名学的文化支撑

易经五行思想是汉字姓名学的文化支撑

中国人的汉字姓名不是随意起的,而是有着一定的文化内涵的。这一点在古代尤其突出。

在古代,对于男孩子起名通常首选的经典就是《诗经》。这是一部中国最早的诗歌总集,内中意象丰富、词句优美,确是起名难得的素材宝库。

而作为女子在起名时常常从《孝经》中撷取丰富的给养。

此外,还有《论语》也是给孩子起名的素材来源。这是万世之师孔子的语录集,其中尽是经世济民、修身立德的金玉良言,更可作为孩子起名的重要参考。

但是最为根本的则在于《易经》,这是由于《易经》原本是中国文化的源头活水,汉字的产生自然离不开它,汉族人起名更是与其有着深厚的文化历史渊源。

在人类的姓名中唯汉字姓名最具灵力诱导作用,这是由于汉字本身不仅体现了易经五行文化思想,更是在相当程度上蕴含着某种人生的玄机。

因此,从这个意义上讲对于汉字姓名切不可等闲视之。无论在起名、改名等方面都必须审慎对待,以求使所起的名字不仅能够体现出深厚的易经五行文化内涵,而且能够富有盎然的诗意,同时又能够使其产生积极的灵力诱导效应。

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第1章 易经与阴阳五行
1.简论五行易学
苏永利;李尚儒
五行与易虽然早已融合而成五行易学,但是,关于两者的结合还存在一些学术疑问。五行易学在西汉京房的著作里已初具形态,后经东汉的郑玄而完成基本理论体系。在京房之后,多种形式的“五行易学”发展较快,但其中真正严格意义上的五行解易者并不多。五行易学使五行与易两种理论相得益彰。   详情>>
来源:《晋阳学刊》 2003年第05期 作者:苏永利;李尚儒
2.论阴阳五行学说
高思华;孙天胜
<正>阴阳五行学说是我国古代的世界观和方法论,也是中医学沿用至今的说理工具。然而,由于近代以来人们对阴阳五行学说的曲解,引发了对中医学科学性的怀疑和争议。科学发展史告诉我们,任何一门学科的发展都不能离开哲学,都必须采用一定的认识方法,而方法的性质则对自然科学的发展起着主导作用和...   详情>>
来源:《'97中医药博士论坛:中医药...》 1997年第期 作者:高思华;孙天胜
3.论阴阳五行学说及其产生的时间
赵文
阴阳五行学说,是我国传统文化的重要组成部分,早在“百家争鸣”时代,于中国大地即有广泛的传承。但近有大德南怀瑾先生,在著述及讲学中,则说阴阳五行学说产生于汉代,是因汉代周易象教之学的发展以及董仲舒的总结与发挥;而太极图,是晚至陈抟方才发明。以是导致诸般歧义   详情>>
来源:《宗教学研究》 2010年第S1期 作者:赵文
4.阴阳五行学说:中国古代的宇宙解释系统
徐克谦
"阴阳"与"五行"原是两种解释宇宙自然的不同符号系统。"阴阳"说偏重于解释世界的运动变化,从时间上来说明世界的存在;"五行"说则偏重于解释世界的结构组成,从空间上来说明世界的存在。"阴阳"与"五行"的结合构成了一个描述和解释整个宇宙组织结构和动态变化的模式,其基本特色是以普遍联系的...   详情>>
来源:《南京理工大学学报(社会科学...》 1999年第04期 作者:徐克谦
5.阴阳五行说的历史与宇宙生成模式
张强
远在邹衍之前阴阳五行说就已经有了丰富的形态。阴阳的特殊含义在殷商以前已经出现 ,将阴阳与灾异结合在一块 ,出现在《周易》时代 ,五行可能产生于夏代 ,明确于商代 ,阴阳与五行互为发明的时间早于邹衍的五德终始说。取象于自然的阴阳五行是邹衍发表其宇宙本原之生成的基础。在对儒家宇宙观的...   详情>>
来源:《湖北大学学报(哲学社会科学...》 2001年第05期 作者:张强
6.刘向的阴阳五行学说与谶纬之学
吴全兰
<正>刘向(前79—前8年),字子政,本名更生,汉高祖少弟楚元王交的四世孙。一生经历昭帝、宣帝、元帝和成帝四朝,历任郎中给事黄门、散骑谏大夫、中郎、光禄大夫等职。他所生活的时代,西汉王朝由盛而急剧走向衰败。元、成两代,是刘向政治活动的主要时期,但宦官、外戚交相擅权,元帝和成帝因循懦弱...   详情>>
来源:《东方丛刊(2004年第2辑 总第...》 2004年第期 作者:吴全兰
7.《易经》——我国传统文化的活水源头
黄钊
《易经》是华夏先民在建设中华民族古代文明的漫长岁月中集体智慧的沉淀。其一,《易经》所保存的"八卦",乃是我国早期的文字符号,曾对我国观念形态文化的形成和文字的产生,起过不可磨灭的历史作用;其二,《易经》之卦辞、爻辞,是古人卜筮经验的总结,它所透露的思想观念,乃是我国古代哲学思想、...   详情>>
来源:《武汉大学学报(社会科学版)》 1993年第04期 作者:黄钊
8.试论《周易》的原初意义与现代意义
欧阳康;孟筱康
文章首先阐述了考察《周易》价值的方法,然后运用这一方法全面考察了《周易》的原初意义与现代意义。作者认为,《周易》的产生标志着中华民族抽象思维能力的关键性跃迁;《周易》的内容折射着当时的自然、社会和人文状况,记载着古代先民对于当时复杂的自然、社会和人生问题的特别关注与初步思考...   详情>>
来源:《周易研究》 2002年第04期 作者:欧阳康;孟筱康
9.《易经》对三阴三阳理论形成的影响
梁华龙;郭芳
<正> 三阴三阳理论的发源,应以《易经》为嗃矢,虽其文中未明言三阴三阳,但三阴三阳的思想已隐含其中。仲景以降,治伤寒之学者,无不致力于三阴三阳的实质,其学说已达三十余种,但大都自《内经》断代,唯求其医家之三阴三阳,故虽穷经皓首,亦未必能发其真谛。医家的三阴三阳理论,是对远古哲学家之三...   详情>>
来源:《国医论坛》 1989年第03期 作者:梁华龙;郭芳
10.评辜鸿铭的易学思想——兼论中国文化的核心
高令印
<正> 提起辜鸿铭,学者皆谓其是个古怪人物,是中国思想文化史上的守旧派。其实,在近代他还是颇有远见的,他的一些言论探讨的正是儒学现代化的问题。他的最大贡献是向西方“输出”东方文化,西方人早就把他与印度的泰戈尔并称为近代东方文化的两位代表,而且“泰戈尔只是一位诗人,而辜鸿铭除了是哲...   详情>>
来源:《厦门大学学报(哲学社会科学...》 1990年第03期 作者:高令印
第2章 易经与汉字
1.一字藏天机
张金凤
<正>一、点横撇捺汉字,中华民族的文化密码,从一页历史的陶片中走来,从黄河源头的清澈走来。汉字可一笔贯通气韵,豪气干云,大唱《满江红》;汉字亦繁复多画,需耐心描摹禅心静悟《四张机》。看似简单的一横一竖是乾坤是阴阳是哲学的卷轴,繁如丝绦飘逸,如惊鸿之舞暗藏玄机无数。点、横、撇、捺,是...   详情>>
来源:《北京文学(精彩阅读)》 2016年第12期 作者:张金凤
2.仓颉与汉字
温友言
<正>文字的产生是人类社会进入文明时期的重要标志。早在四五十万年以前的猿人时代,人类已有了简单的语言,但作为记录语言的符号和交流思想的文字,则又经历了相当长的时间才逐渐产生。文字是怎么起源的?又是怎样产生的?长期以来都是人们探索和研究的问题。在中国古代,人们把汉字的起源,看做是...   详情>>
来源:《山西老年》 2015年第01期 作者:温友言
3.汉字创造的易学精神
孔刃非
汉文化由“易”和“汉字”两套符号来演绎、运载。《易》是汉文化的“中央处理器CPU”,汉字是其“信息储存器”;《易》与汉字共构世界的一切:无极——太极——两仪——四象——八卦;无知——字义——音形——四书——八划。易学构世界之质实,是“道”;汉字象世界之形名,为“器”。   详情>>
来源:《江西财经大学学报》 2004年第05期 作者:孔刃非
4.《周易》与传统语言学
杨端志
<正> 《周易》作为一部先秦重要哲学著作,对传统语言学文字、训诂、音韵、修辞等部门有多方面的贡献和深远的影响。一、关于文字学先秦时期,对汉字从结构上进行分析,《左传》已有“止戈为武”、“反正为乏”、“皿虫为蛊”,把这种分析总结为汉字结构规律是《周礼·地官》所说的“六书”。关于...   详情>>
来源:《周易研究》 1990年第01期 作者:杨端志
5.巫史文化与汉字起源说
张悦
夏商周时期,巫史文化的勃兴是中国文化史上一个独特的现象。在上古先秦时代,巫史不仅是社会的精神领袖,而且也是中华民族的第一文化人,而汉字的五种起源说更是与巫史们有不解之缘。文章分析论证了结绳记事说、文字八卦说、契刻记事说、画图记事说及仓颉造字说五种汉字起源说各自与巫史文化的关...   详情>>
来源:《国家教师科研专项基金科研成...》 2016年第期 作者:张悦
6.《周易》与古人的名和字
宋开玉
《周易》与古人的名和字宋开玉“古代贵族的男子和女子,都是既有名又有字的。”①据《礼记·内则》记载:孩子生下三个月后,“父执子之右手,咳而名之”,而字则要到一定年龄才有,“男子二十,冠而字”,“女子许嫁,弃而字”,②“已冠而字之,成人之道也”,③并且对...   详情>>
来源:《周易研究》 1996年第01期 作者:宋开玉
7.汉字的组织结构和信息功能及其意义
郑文明
8.试论周易卦象与汉字造字法的同源思维关系
杨吉德
本文从《周易》产生所处时代思维定势的角度,结合汉字造字法探讨周易卦象规则,基本符合卦爻辞的写作思路。汉字和筮卦的产生与发展,大约处在相近的时代,并且都是为神职人员所掌握,这就必然会反映出上古人类同源思维的时代特征。文字的构造有"六书"之说,而独字造字法只有指事、会意、象形三种。...   详情>>
来源:《首届国学国医岳麓论坛暨第九...》 2007年第期 作者:杨吉德
9.“汉字生命符号”与汉字研究中的思维误区
郭芹纳;李红霞
<正>任学礼先生专事"汉字生命符号"创新学说的研究,其著作虽尚未出版,而影响已经很大——任氏的"新说"被一些教授、学者、作家和诗人推崇备至。如"南京师范大学中文教授、江苏古籍出版社编审、《实用大学语文词典丛书》主编、《汉语大词典》主要编纂人员"余清逸在为任氏大著所写的序言中就说:   详情>>
来源:《社会科学评论》 2007年第04期 作者:郭芹纳;李红霞
第3章 阴阳五行与汉字
1.五行之说与文字
谈云雷
五行之说是我国古代的基础理论之一,对我国文字及文字学曾产生深刻的影响。《说文》在说解文字时多用五行观念,清代以后的文字学家对此多有批评。本文认为,应从文化的、历史的和文字本身发展的角度看待这一问题。   详情>>
来源:《江苏技术师范学院学报》 2003年第03期 作者:谈云雷
2.汉字文化之阴阳说
吴永社
阴阳学说是中国传统文化思想的基础,这种学说制约着中国文化的发生、发展,它是中国古代哲学思想的精髓。汉字文化的发生、发展也浸透着古代阴阳学说的思想光芒─—阴阳生克的辩证思想,它影响。制约着汉字的构形,汉字的演变、汉字书写等汉字文化学的各个方面。   详情>>
来源:《楚雄师专学报》 2000年第02期 作者:吴永社
3.阴阳合德与书法之美
杨天奇
<正>论及汉字的美,著名美学家宗白华先生有这么一段话讲得很贴切:"中国的字不像西洋字由多寡不同的字母所拼成,而是每一个字占据齐一固定的空间,而是在写字时用笔画,如横、直、撇、捺、钩、点,结成一个有筋有骨有血有肉的‘生命单位’,同时也就成为一个‘上下相望,左右相近,四隅相招,大小相副...   详情>>
来源:《华夏文化》 2016年第02期 作者:杨天奇
4.汉字“阴阳”与阴阳观的互动情缘
陈发喜
汉字与阴阳观是中华文化的两大奇观,二者在生成过程中相互促动,相得益彰。阴阳观因汉字得以发生与发展,汉字又因阴阳观念渗入后,在本来就神奇生动的品格中更增添了无穷的人文神韵。二者相互借重,互惠互利,获得双赢。   详情>>
来源:《广东培正学院学报》 2009年第04期 作者:陈发喜
5.浅谈阴阳五行与中国字及偏旁部首的关系
马远达
本文着重探讨中国传统文化与中国文字及偏旁部首的关系。中国哲学的阴阳五行观念与中国文字有着天然的内在联系。本文试图就阴阳五行学说与中国文字的构造等诸多问题作初步的探索。   详情>>
来源:《四川省干部函授学院学报》 2001年第02期 作者:马远达
6.汉代阴阳五行思想对《说文解字》的影响及评价
李娜
阴阳五行思想是汉代社会思想的重要方面,它充斥着汉代文化的各个角落,对许慎著作《说文解字》产生了深刻影响。对数字、五行、颜色、干支、味道、五藏等用字,许慎放弃文字学角度的说解而改用阴阳五行思想,对此,今人需要用"理解之同情"的态度全面解析,不能生硬否定。   详情>>
来源:《保定学院学报》 2015年第03期 作者:李娜
第4章 易经阴阳五行思想之下的汉字姓名学
1.论易经取名的科学性
陈易博
<正>有人以为姓名只是一个人的代号而己,叫什么都无所谓。殊不知,姓名跟人最亲密,时间最多,使用的频率最高。所以,它无时无刻都在影响和改变人的命运!我们知道人的命运是由八字、大运、流年等构成的。八字是出生年月日时辰换算成阴阳五行八个字,大运是按一定的规律计算出来,而每十年都会转换一...   详情>>
来源:《现代易学与经济发展论文集》 2014年第期 作者:陈易博
2.姓名用字与时代关系的分析
朱燕
<正>俗话说:"雁过留声,人过留名。"每个人都有姓名,并且天天都在使用,姓名在我们的生活中发挥着举足轻重、无可替代的作用。古今中外,人们对取名就格外重视,名字不仅是伴随一生的简单符号,更被赋予丰富意义,是一个人重要的人生价值载体。姓名是时代文化的镜像,从人们名字中折射出社会的变迁,反...   详情>>
来源:《学习月刊》 2015年第20期 作者:朱燕
3.中国人起名字的语言学理念
季艳
从中国人名字的语法特征、语音特征、语义选择及其原因四个方面可以看出,中国人起名字有一定的心理倾向性;从语言学角度进行分析,能够揭示出名字中的一些语言学特质。   详情>>
来源:《安庆师范学院学报(社会科学...》 2009年第07期 作者:季艳
4.从文化语言学角度谈中国人名
赵鑫
人名不仅是人类之间相互区别的一个语言符号,更集中体现了一个民族的传统文化。中国人对名字的重视程度极高,从文化语言学的角度出发,对中国人起名的方式特点、人名的文化内涵及社会特征等方面进行论述,试揭示中国人的名字所折射出的文化信息。   详情>>
来源:《焦作师范高等专科学校学报》 2015年第04期 作者:赵鑫
5.两汉人名的“字”与儒家思想
李芳娟
儒学兴起于春秋时代,在西汉时期被确立为封建统治思想。儒家学说对当时社会的各个方面都产生了重要影响,包括人在取名时,也深受儒家思想的影响。人名中的词汇受到当时社会思想的影响,而两汉人名的"字"便以体现儒家思想的字眼入名,比如"祖、宗、德、孝、仁、义"等等,影响深远的儒家文化,一直都...   详情>>
来源:《西安社会科学》 2009年第03期 作者:李芳娟
6.汉语姓名与汉民族文化心理特征
章辉
从语言文化学的角度,阐释了汉语姓名与汉民族文化心理特征的密切关系。并从不同视角,总结归纳出汉语姓名不同于其他民族姓名的典型特征,即中国人对姓名的重视程度极高,存在既有名又有字的传统,汉语姓名体现了某种审美心理,取名受儒家、道家思想的影响极深,取名大量使用修辞手段,造成特殊效果,...   详情>>
来源:《毕节师范高等专科学校学报(...》 2005年第02期 作者:章辉
7.当代中国两性取名文化对比研究
李宇东
姓名是代表国别、民族及时代的文化符号体系,它包含丰富的社会文化意义。汉字是所有语言中最形象的文化符号之一,每个字都有着其特殊的含义及独特的使用效果,因而中国人对于取名非常重视。不同的家庭在取名时,不仅会注意到姓与名的结构和组合,还要考虑到其中包含的安和富贵,品行修养等意义。不...   详情>>
来源:《科技资讯》 2016年第20期 作者:李宇东
8.中国传统起名方法中的俗字观念
吕永进
中国传统起名、改名活动不仅是一种庙堂文化,而且更多地表现为一种为社会大众的通俗文化。从起名、改名对汉字形音义的理解、描写和应用实践中,可以挖掘出与传统文字学有联系又有区别的独特的文字观念,我们称之为广义文字观念。通过此类文字观念的探讨,补苴一般俗字研究侧重字形特点和来历研究...   详情>>
来源:《东岳论丛》 2007年第06期 作者:吕永进
9.我国公民姓名用字中的生僻字分析
丁芸
在社会信息化进程不断深入的今天,信息处理过程对文字系统的标准化程度要求日益凸现。为了充分发挥汉字的交际作用,必须实现对其规范化。建国以来公布的通用字表及后来制订的GB信息交换用汉字编码字符集为汉字的规范化提供了标准和依据,但对于人名用字范围却没有做出相应的规定。长期的规范缺...   详情>>
来源:《现代商贸工业》 2009年第18期 作者:丁芸
10.汉语人名背后的社会文化因素探微
习觅哲
本文从历史、社会文化变迁的角度分析了中国人名演变的沿革,阐释了人名背后蕴含的丰富社会文化。尤其是汉语中的人名背后蕴藏的汉民族文化。简单的分析了汉语人名所反映出的时代特征与社会因素,并且观察了当代汉语人名命名的趋势。   详情>>
来源:《新西部(下旬.理论版)》 2012年第Z1期 作者:习觅哲
11.汉语姓名的文化发展轨迹与文化内涵
陶伏平
姓产生在前,氏在后,姓表示血统,氏表示社会地位。姓氏从古至今的发展过程大致可以分为三个阶段:夏代以前的姓是部落始祖的名字;夏代到周代的姓标志血缘关系,氏显示社会地位;从周代到今天姓氏合而为一。名字是个人的符号,在古代不同的年龄阶段有不同的人名符号。汉语的人名是传统文化的镜像。   详情>>
来源:《教师》 2010年第23期 作者:陶伏平
12.当代汉语人名称呼语社会文化性探微
钱兴地
人名称呼语是一个人与其他人区别的符号,当代汉语人名称呼语反映了我国当代一些重大社会历史事件,承载着我国的传统文化信息,今天人名称呼语中大量的重名现象也导致了一些社会问题。因此,当代汉语人名称呼语具有丰富的社会文化内涵,值得进一步深入研究。   详情>>
来源:《太原师范学院学报(社会科学...》 2007年第02期 作者:钱兴地
13.姓名文化:最大的一笔非物质文化遗产
顾土
<正>非物质文化遗产如今已受到前所未有的重视,不但设有专门的管理机构、人员,而且每年还推出丰富多彩的相关活动。不过,我以为,有一笔最大的非物质文化遗产,不必推介,更无须设立推广机构,它与我们每个人的生命息息相关,那就是姓名文化。姓名是人类的特征,但汉族的姓名文化独具一格,内涵丰富。...   详情>>
来源:《同舟共进》 2017年第04期 作者:顾土
价格:¥19.00

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