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作品简介:

少数民族宗教多是在本民族的原始宗教基础之上,在不同时期吸收道教、佛教的基本内容,并逐渐发展成为一种独具地方特色及民族风韵的一类宗教。宗教作为一种重要的社会文化现象,与其他一切社会现象一样,既有他的历史,也有它的未来。如何理解少数民族宗教的未来,处理好宗教与人类社会的关系,仍需我们去探索解决。

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关键词:

少数民族 宗教 信仰
张梦灵
贵州师范学院
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第1章 谈宗教
1.试论宗教文化的本质、结构、类型、特征和作用
张进
宗教的本质特征在于它以歪曲和幻想的形式反映现实生活,并认为有一种超自然力量在支配现实生活。宗教文化是围绕宗教信仰和宗教活动所创造的物质、精神文化的总和,在本质上是人的宗教活动及其方式、条件和产物的有机统一体。宗教文化具有神圣性、非理性、人本性、社会性主要特征,它的社会作用...   详情>>
来源:《中国文化论衡》 2016年第01期 作者:张进
2.关于宗教本质问题的思考
吕大吉
本文将西方近现代宗教学者关于宗教的本质和定义的学说分为以宗教信仰的对象、以信仰者个人的内心体验和以宗教的社会作用为中心来规定的三大类;作者经过分析,认为第一类方法较为正确。作者认为马克思、恩格斯、列宁关于宗教的学说也是从多种角度来阐述的,其中恩格斯在《反杜林论》中所说"一切...   详情>>
来源:《中国社会科学》 1987年第05期 作者:吕大吉
3.宗教的起源:适应或偶然?
杜磊
如果把宗教视作一种和生物进化类似的自然现象,那么它就应该有起源和发展的过程。近年来,探索这个意义上的宗教起源已经成为了进化心理学等认知科学领域的一个研究方向。一部分科学家认为,宗教可能是作为促进了人的生存和繁殖机会的一种适应,在自然选择的过程中进化了出来。另一部分科学家则认...   详情>>
来源:《科学与无神论》 2010年第03期 作者:杜磊
4.论宗教的人生关怀价值
贺彦凤;杨晓东
现代社会科技的发展并没有带来宗教的消亡迹象,反而在全球范围内出现了宗教热,这说明宗教在现代社会有其存在的合理性,从人生关怀的角度来探讨宗教存在的根源、宗教的本质及其价值,对于我们正确认识宗教、客观评价宗教和处理宗教问题都有十分重要的理论与现实意义。   详情>>
来源:《五台山研究》 2008年第04期 作者:贺彦凤;杨晓东
5.宗教学与仪式研究
黎志添;曹本冶
<正>开场白曹本冶:民族音乐学的学科属性是音乐学。民族音乐学对"仪式中音声"研究的切入点是音声(包括音乐的声音),主旨是了解音声的结构、它在仪式的展现中是怎么样被运用的、以及它在此环境之中体现的信仰内涵。即是,我们的研究要解决的是音声的问题:是什么?是如何运用的?是如何被接收的?方...   详情>>
来源:《大音》 2009年第01期 作者:黎志添;曹本冶
6.宗教类别论
董小川;马玉良
在宗教研究中,关于宗教分类有多种说法,如:自然宗教和人为宗教说、原生宗教和次生宗教说、传统宗教和历史宗教说、预示宗教和神秘宗教说、秩序宗教和救赎宗教说、教会宗教和大众宗教说、古典宗教和现代宗教说以及氏族宗教、民族宗教、国家宗教、世界宗教、政治宗教、文化宗教等等。这些分法...   详情>>
来源:《东北师大学报》 1998年第06期 作者:董小川;马玉良
7.宗教信仰与封建迷信是一回事吗?
惟敏
<正> 据了解,当前农村有些神汉、巫婆以宗教信仰自由为借口,进行封建迷信活动。甚至有的手执《宪法》与人争辩说:“公民有宗教信仰自由,我的行为是宗教活动,是受到宪法保护的。”一些干部和农民因分不清什么是宗教信仰,什么是封建迷信,对这些神汉、巫婆的言行不敢坚决抵制。究竟封建迷信与宗教...   详情>>
来源:《中国天主教》 1987年第04期 作者:惟敏
第2章 少数民族宗教与信仰
1.从苗族民间法看苗族的“多神信仰”
唐乐飞
苗族是一个存在"多神信仰"的民族,不同的神灵在苗族社会中有着不同的故事,针对苗族社会发挥出的功能也不同。苗族将不同神灵的故事嵌入民间法中,演变为案例,保证了民间法具有权威力。   详情>>
来源:《佳木斯职业学院学报》 2016年第03期 作者:唐乐飞
2.论藏族的宗教信仰特征
何子君
藏民族宗教信仰,历史悠久,源远流长,信仰形式丰富多彩。藏民族信仰的宗教有两种,即藏传佛教和苯教。分析了藏民族宗教信仰在历史发展的长河中所形成的尊师性、仪式性以及习俗性等三个方面的基本特征。   详情>>
来源:《甘肃高师学报》 2009年第03期 作者:何子君
3.布依族原始宗教信仰文化心理的发展变迁过程分析
彭建兵;韦磐石
布依族信仰多神。随着历史发展过程的演进,布依族原始宗教信仰在聚落纵向变迁的同时,接纳了其他民族、其他地域文化和外来宗教的元素,经历了由感性认识到理性认识、由生存式精神需要到娱乐式精神需要、由单纯信仰本民族神灵到接纳其他民族神灵从而丰富神灵系统的过程。   详情>>
来源:《兴义民族师范学院学报》 2012年第02期 作者:彭建兵;韦磐石
4.中国朝鲜族宗教信仰的历史变迁
金钟国
朝鲜族的祖先居住在朝鲜半岛,所以,朝鲜族的宗教信仰与朝鲜固有的宗教信仰有着密切的联系。迁入中国以后,又在特定的社会历史环境中形成有自身特点的宗教信仰、宗教组织和信仰活动。抗战时期,朝鲜族社会的多数宗教组织和信教人员参加过反日活动,建国以后则力求与社会主义相适应,走上了"三自"爱...   详情>>
来源:《延边党校学报》 2009年第05期 作者:金钟国
5.布朗族宗教信仰
颜思久
<正> 布朗族分布在祖国云南省西南部边境一带,共约五万二千多人,主要聚居在西双版纳山区,此外临沧专区各县和思茅专区的墨江县和澜沧县也有少数分布。解放前,布朗族社会发展不平衡,居住在临沧专区各县及墨江县者基本上已发展到封建社会阶段,而聚居在西双版纳山区和澜沧糯福区者尚处在原始社会...   详情>>
来源:《西南民族学院学报(哲学社会...》 1981年第02期 作者:颜思久
6.水族的神话与宗教生活
孟慧英
<正> 实事求是地说,对水族民族文化的调查工作虽然取得了一些成果,但很不充分,有许多领域还有待于深入考察,水族的神话与宗教生活即为其一。根据现有的材料,我们只能就这一课题进行初步探讨。   详情>>
来源:《贵州民族研究》 1988年第04期 作者:孟慧英
7.壮族宗教信仰辨析——壮族信仰巫教说
凌树东
本文运用史籍、考古及民族学资料,论证壮族宗教具有历史悠久、内容复杂、形式原始、概念模糊、神秘性、秘密性等特点.认为以往学术界有关研究壮族宗教的文章,不但少,而且未能触及壮族宗教问题的实质.作者对壮族没有形成统一宗教、没有全民族性的宗教信仰之说提出异议.并提出壮族信仰巫教说.   详情>>
来源:《广西大学学报(哲学社会科学...》 1991年第04期 作者:凌树东
8.羌族宗教研究综述
马宁;钱永平
运用近代科学体系研究羌族宗教开始于19世纪末、20世纪初,已经走过了近一百年的发展历程。羌族宗教经过国外学者的初步研究和国内学者从20世纪30年代末开始的开拓性研究,于20世纪80年代中期进入成熟期,并实现了搜集、整理原始宗教资料的目的。目前,羌族宗教的研究取得了长足的发展,进入了多元...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 2008年第04期 作者:马宁;钱永平
9.仫佬族的宗教民俗
李燕宁
仫佬族的宗教民俗是仫佬族社会生活的重要组成部分,主要有依饭祭祀宗教习俗、梅山道、佛教及其他多神信仰。这些宗教习俗具有很长的历史传统,流传至今,它对加强民族团结、增强民族的凝聚力发挥了一定的作用,应该引导其适应社会主义的精神文明建设,有利于国家的长治久安。   详情>>
来源:《经济与社会发展》 2003年第12期 作者:李燕宁
10.土族宗教信仰述略
范玉梅
土族宗教信仰述略范玉梅土族是中国少数民族之一,主要分布在青海省的互助、民和、大通、乐都、门源和甘肃省的天祝、永登、卓尼等地,共有人口192568人(1990)。土族有自己的语言,属阿尔泰语系蒙古语族,通用汉语。其族源可上溯到中国古代的吐谷浑族。土族主...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 1997年第01期 作者:范玉梅
11.浅谈满族的宗教信仰
隋永良;李元通
生活在白山黑水间的满族是祖国民族大家庭中的重要一员。满族人世代信奉萨满教,他们的宗教信仰体现了积极向上,勤劳勇敢的民族精神,展示了丰富多彩的民间文化。随着现代文明步伐的加快,“现代化”的冲击,造成了他们的宗教信仰逐渐遗失,灿烂文化开始衰颓。因此,关注满族宗教信仰,保护民族优秀文...   详情>>
来源:《内江师范学院学报》 2006年第S1期 作者:隋永良;李元通
12.近二十年来纳西族东巴教研究成果综述
左争飞
东巴教作为古代纳西族的传统宗教,在纳西族的发展历程中扮演着非常重要的角色,与纳西族的社会政治、经济、文化等方面有着密切的联系。近年来东巴教的研究取得丰硕成果,主要涉及宗教仪式、灵魂观、与其他宗教的比较、信仰变迁与宗教传承等方面。   详情>>
来源:《吕梁学院学报》 2015年第04期 作者:左争飞
13.中国西南的傈僳族及其宗教信仰
张泽洪
傈僳族具有悠久的历史,是中国西南边疆的古老民族.本文考察傈僳族传统宗教的巫师,傈僳族宗教信仰系统的神灵及图腾崇拜、祖先崇拜的特色傈僳族民间流传的祭歌、创世史诗,记录反映了傈僳人古朴的宗教信仰认为傈僳族丰富的祀神祭歌,不仅在民间文学领域具有研究价值,对宗教学的少数民族传统宗教研...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2006年第03期 作者:张泽洪
14.论海南黎族原始宗教信仰
涂刚鹏;陈思莲
黎族原始宗教信仰作为黎族人民精神家园的象征,在黎族生活中占有极其重要的位置,成为研究黎族必须着力探讨的重要内容之一。黎族原始宗教信仰的基本内容有祖先崇拜、自然崇拜、图腾崇拜和巫术崇拜;其基本特征表现为原始性、习俗性和坚定的虔诚性;其形成原因有自然根源、认识根源、心理根源和社...   详情>>
来源:《海南大学学报(人文社会科学...》 2011年第01期 作者:涂刚鹏;陈思莲
15.论傣族宗教信仰的多元结构
王曼
作为民族文化的重要组成部分,傣族宗教在傣族文化中占有突出的地位,它在各个领域都打上了宗教的烙印。傣族宗教的最大特色是外来宗教与本地信仰并存。傣族宗教是傣族社会中发展起来的本地信仰与其中浸透着外来成分的小乘佛教、基督教等宗教的多元结合体。   详情>>
来源:《山东青年政治学院学报》 2011年第03期 作者:王曼
16.达斡尔族萨满教的衰落与文化重构
孟盛彬
<正>萨满信仰作为人类社会普遍存在的文化现象,在世界不同地区不同民族发展进程中都产生过深远的影响。萨满教为达斡尔族固有的宗教信仰,自古至今相沿未变,在其历史发展的不同时期,虽然经受了藏传佛教和道教不同程度的冲击和影响,但没有从根本上动摇达斡尔族萨满教信仰的根基,作为全民族的宗教...   详情>>
来源:《宗教信仰与民族文化》 2012年第00期 作者:孟盛彬
17.简论哈萨克族宗教信仰的演变
阿不都力江·赛依提
哈萨克族是一个古老的民族,其宗教信仰随着历史的前进而不断变化,曾经信仰过萨满教、佛教、基督教和伊斯兰教。本文主要论述哈萨克族在各个历史时期的宗教信仰的演变。萨满教哈萨克族的族源之一马孙,早在公元前二世纪中叶,即由“祁连、敦煌间”迁居伊犁河上游,并创造了比?   详情>>
来源:《新疆社会经济》 1997年第06期 作者:阿不都力江·赛依提
18.哈尼族原始宗教信仰研究
王兰凤
哈尼族敬畏神灵和鬼魂,形成了神灵崇拜和鬼魂崇拜;哈尼族敬畏大自然,形成了自然崇拜;哈尼族敬畏和崇拜动物,形成了动物图腾崇拜。哈尼族还认为人死后灵魂回归祖先,祖先的灵魂会庇佑子孙后代,形成了祖先崇拜。神灵崇拜、鬼魂崇拜、自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜构成了哈尼族原始宗教信仰的类型...   详情>>
来源:《学周刊》 2013年第22期 作者:王兰凤
19.试论维吾尔族宗教信仰的历史变迁
热孜婉
宗教作为一种社会意识形态 ,对人类社会历史的发展产生着重要影响。维吾尔族在历史上曾信仰过我种宗教 ,如萨满教、摩尼教、佛教、景教、伊斯兰教等。这些宗教在维吾尔族的历史发展过程中既有积极的作用 ,又有消极的影响。本文通过简述维吾尔族宗教信仰变迁的过程 ,使人们对这一问题有一个较为...   详情>>
来源:《山东教育学院学报》 2004年第01期 作者:热孜婉
20.略论独龙族的基督教信仰
周云水
独龙族跨越中缅边境居住在独龙江流域,大部分人信仰基督教,少数群众相信原始宗教。从宗教文化类型来看,独龙族的基督教信仰源于生活需要与娱乐消遣,具有不稳定性和弱组织性。本文通过分析在国内外独龙族居住地区获取的大量第一手田野调查材料,结合独龙族历史文化的相关文献记载和论述,提出可将...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2009年第04期 作者:周云水
21.东北柯尔克孜族的宗教信仰
于学斌
<正>东北柯尔克孜族是我国柯尔克孜族的重要组成部分,他们主要聚居于黑龙江省富裕县,人口145人(1990年7月统计),是18世纪中叶因参加准噶尔叛乱,作为叛民发往东北的.由于历史、地理、社会等因素的影响,东北柯尔克孜族文化表现出与西北柯尔克孜族文化很大的不同.在宗教方面也是如此.东北柯尔克孜...   详情>>
来源:《西北民族研究》 1991年第01期 作者:于学斌
22.景颇族的原生性宗教信仰与民族文化认同
蔡江帆
<正>我国景颇族主要居住于云南省德宏傣族景颇族自治州各县市,少部分散居于临沧市耿马傣族佤族自治县,怒江傈僳族自治州的片马、古浪、岗房地区,普洱市的孟连傣族拉祜族佤族自治县、澜沧拉祜族自治县,西双版纳傣族自治州的勐海县和保山市腾冲县、贵州省凯里市等,台湾地区也有少量景颇族。德宏...   详情>>
来源:《华西边疆评论》 2016年第00期 作者:蔡江帆
23.西双版纳拉祜族传统宗教文化——常见的传统宗教信仰方式
朱力平
拉祜族宗教信仰的发展正处于多神向一神转变的过程,在他们的生活中信仰的最高神是"厄沙",但是在万物有灵的思想影响下,西双版纳拉祜族的宗教信仰中多神崇拜的痕迹还很浓重,还有水神、树神、山神、太阳、月亮以及祖先神灵等等的崇拜,常见的传统宗教信仰方式主要有:天神崇拜、图腾崇拜、自然崇拜...   详情>>
来源:《普洱学院学报》 2013年第01期 作者:朱力平
24.试论东乡族与伊斯兰教的关系
陈文祥
宗教在人口较少民族的小型传统文化中几乎渗透到了生活的各个方面,并成为这些民族文化的核心,不了解这些民族的宗教状况及其与宗教的关系就无法了解这个民族的文化及其发展的趋势。东乡族是生活于中国西北的一个全民信仰伊斯兰教的民族,她的形成、发展以及文化都与伊斯兰教有着密切的联系。   详情>>
来源:《实事求是》 2013年第05期 作者:陈文祥
25.近二十年佤族原始宗教研究综述
周家瑜
二十年来,越来越多的学者致力于佤族原始宗教的研究,取得了丰硕的成果,这些研究主要体现在佤族原始宗教内容、原始宗教与佤族文化关系的研究等方面。缺乏理论深度的论著,缺少民族杂居区佤族原始宗教信仰情况的个案研究,以及外来宗教和原始宗教并存状态下的佤族宗教信仰现状的研究,今后应进一步...   详情>>
来源:《保山师专学报》 2008年第03期 作者:周家瑜
26.论高山族的原始宗教
何大勇
高山族与大陆各民族有血肉不可分割的历史关系。高山族原始宗教渊源于古代越人的原始崇拜。祖灵崇拜是高山族原始宗教崇拜之主轴。在高山族宗教信仰多元化的现代变迁中,原始宗教独占鳌头。   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2005年第03期 作者:何大勇
27.历史变革中的白族本主宗教信仰
夏绍先
文章探讨了白族本主崇拜的源流、特点、发展模式 ,以及现代化进程对白族本主崇拜产生的影响 ,在改革开放形势下 ,本主崇拜已作为传统文化而保留 ,作为宗教意义上的影响力已不再显著   详情>>
来源:《云南师范大学学报(哲学社会...》 2001年第02期 作者:夏绍先
28.试论蒙古族宗教信仰的多样性及其影响
王丽英
本文通过蒙古族自身的历史发展过程,分析了蒙古族为什么成为信仰多教的民族。首先论述了由于生产力低下而造成人们思维意识的落后;其次论述了为了适应军事扩张,缓和蒙古军与各教之间的矛盾和冲突而皈依各教,这是宗教多样性的重要原因;再次论述了统治阶级为了使宗教服务于他的统治而带领并强迫...   详情>>
来源:《内蒙古民族师院学报(哲学社...》 1992年第04期 作者:王丽英
29.试论彝族宗教信仰变迁与重建
王明贵
彝族有共祖而无共神,是由于地理、历史、社会、文化多方面的原因造成的。统一宗教信仰或重建共同精神家园,符合以人为本的科学发展观,是构建社会主义和谐社会的需要。通过多方努力重建彝族统一的信仰或共同的精神家园,是一个艰难而漫长的宏伟工程,需要克服重重困难作出艰辛的努力,才能逐步实施...   详情>>
来源:《青海民族大学学报(社会科学...》 2014年第03期 作者:王明贵
30.羌族宗教与信仰
徐君
<正> 羌族是只有语言没有文字的中国最古老的少数民族之一。他们自称"尔玛"、"日玛"或"尔麦"、"日麦",意为本地人。实际上,羌族古代分布很广,经历三次大迁徙之后,一些支派与其他民族融合,成为汉族前身"华夏族"的重要组成部分,另一些分支则逐渐变成汉藏语系中藏缅语族的各民族。从13世纪成吉思...   详情>>
来源:《中国西部》 2000年第01期 作者:徐君
31.世俗化与去世俗化的二元趋势——撒拉族民众的宗教信仰及...
石德生
本文通过对宗教心态和行为、动机的调查与分析,讨论了撒拉族民众宗教信仰的变迁趋势及特征。认为:虽然现代化、社会转型、市场经济的建立、理性化带来的观念方面的冲击,使得撒拉族民众的社会、宗教生活出现了"世俗化"趋势;但也由于传统文化的影响,社会、民族、文化与自我认同的需要,撒拉族民众...   详情>>
来源:《攀登》 2013年第01期 作者:石德生
32.仡佬族宗教信仰的传承与变异
翁家烈
<正> 古濮人与古越人在西南地区的交融,形成一新的族群——僚人。汉魏六朝时期的僚人遍布我国西南部。僚人中的一部分于唐宋时期发展为仡佬族。仡佬族的先民曾是显赫一世的古夜郎创建者。仡佬族人曾居住在以贵州为中心,散及湘西、川南、滇东北一带。贵州高原西高东低,座落在湘、桂、滇、川四省...   详情>>
来源:《贵州文史丛刊》 1990年第04期 作者:翁家烈
33.从祖图看畲族的宗教信仰
马晓华
<正>畲族作为中华民族大家庭中的一员,其盘瓠崇拜独具特色。它是图腾崇拜和祖先崇拜融合交织的产物,核心是祖先崇拜。畲族的图腾盘瓠——龙麒,同时也是他们最早的祖先神。他们以祭祖祈   详情>>
来源:《中国宗教》 2007年第03期 作者:马晓华
34.论述侗族的原始宗教兼议民族传统文化的特点及价值
田光辉
本文叙述了侗族以万物有灵的宗神崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜为主要内 容的原始宗教形态。指出侗族的原始宗教是其社会历史发展的反映。作为传统文化的原始宗教 具有历史的制约性和现实的直接性。在建设新文化的今天要重视传统,又必须走出传统,要吸收 外来文化,又不能盲目全盘接收...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 1997年第02期 作者:田光辉
35.瑶族宗教信仰若干问题讨论
刘昭瑞
基于英语经日语转译的"权能仪式",是分析瑶族宗教生活乃至其他宗教形态的重要概念。打筶则是关系瑶族宗教信仰仪式起承转合和结果确认的重要环节,具有仪式之眼的功能。基于祭祀原则,瑶族信仰世界中的鬼神可以分为家庭、民族、区域、道教、自然5个神灵系统。无论是信仰对象还是科仪文表,瑶族宗...   详情>>
来源:《思想战线》 2018年第04期 作者:刘昭瑞
36.土家族宗教信仰的文化表征
桂俊荣
土家族与多民族杂处相交,形成多层次的民族文化,具体表征为土家族生产方式、生活方式、民族性格、思维特征及审美情感等诸多方面的独特品性。土家族宗教信仰是其民族文化思想的核心,具有丰富内涵,呈现出多元化的特点。土家族神话传说、风俗仪式、歌舞、建筑、服饰等文化艺术表征土家族宗教信仰...   详情>>
来源:《经济研究导刊》 2012年第08期 作者:桂俊荣
第3章 宗教与人类社会
1.科学与宗教
马文彬;吕宇平
<正> 科学与宗教作为人对自然产生的理性与非理性认识,在人类社会发展过程中具有两面性。同时,二者在人类发展历程中彼此又存在着对立与同一。本文拟通过对科学与宗教之间关系的探讨,说明宗教还不会消失,面对地球上出现的新危机,它将与科学趋向整合,共同促进人类社会的发展。(一)科学与宗教的...   详情>>
来源:《社科与经济信息》 2001年第12期 作者:马文彬;吕宇平
2.人、宗教与文化
何小莲
人、宗教与文化间有着不可分割的联系。宗教是一种特殊的社会精神文化,宗教不但影响人生,也影响社会影响历史。文化创造的过程体现着人之为人的本质,人类创造神创造宗教的精神文化的过程,是在更高级更复杂的层面上对于人的本质的反映。历史上任何宗教对民族文化、地区文化乃至整个世界文化都发...   详情>>
来源:《上海青年管理干部学院学报》 2001年第03期 作者:何小莲
3.关于宗教与道德的关系问题
陈荣富 ;覃光...
<正> 近些年来,我国党和政府拨乱反正,恢复和落实正确的宗教政策,各民族信教群众充分行使宗教信仰自由的权利,过上了正常的宗教生活。 但是,由于十年内乱,人与人的正常关系受到极大损害和歪曲,社会道德风气出现了许多不良现象。随着经济改革的深入和对外开放政策的实行,某些传统的道德观念和行...   详情>>
来源:《中央民族学院学报》 1984年第04期 作者:陈荣富 ;覃光...
4.宗教文化与生态文明建设的思考
王平
随着生态问题的日益严峻,生态学研究领域的扩大,自20世纪90年代以来,宗教文化与生态文明的关系受到了越来越多国内学者和宗教界人士的关注,如何从当前社会生态文明建设需要出发,诠释、挖掘宗教文化的优秀文化遗产,重新发掘宗教文化的当代价值,宗教文化以自然为友,回归自然的思想,能为当前中国...   详情>>
来源:《前沿》 2013年第13期 作者:王平
5.宗教对社会稳定的双重影响
吴丹
宗教是一种复杂的社会现象,考察人类社会发展的历史,宗教总与社会发展如影随形。历史上,每个民族都有自己的宗教信仰,人类发展的每一个阶段,都有宗教的身影。宗教在人类社会发展的历史中是重要的社会现象。宗教对社会的稳定有双重影响,一是正面影响,二是负面影响。宗教的双重影响是基于宗教与...   详情>>
来源:《文化学刊》 2015年第06期 作者:吴丹
6.发挥宗教在构建社会主义和谐社会中的积极作用
田忠福
构建社会主义和谐社会,需要调动一切积极因素,需要动员包括宗教在内的社会各方面来共同参与。我国信仰各种宗教的群众有一亿多人,他们既是建设中国特色社会主义的积极力量,也是党的群众基础。宗教在构建和谐社会方面能够发挥积极作用。发挥宗教在构建社会主义和谐社会中的积极作用,必须确保宗...   详情>>
来源:《实事求是》 2008年第04期 作者:田忠福
7.正确认识和妥善处理宗教与现代社会的关系
范玉显
从宗教要素中的"神圣之物"角度看,"神圣之物"是宗教信仰以及宗教行为的根本所在,这是依法管理宗教事务的一个重点;从宗教要素中的"信徒"角度看,"信徒"是一种宗教存在和延续的现实基础,在依法管理宗教事务中,人的因素是做好宗教工作的关键因素;从宗教要素中的"修行"角度看,信徒的宗教修行是一种...   详情>>
来源:《新疆社科论坛》 2013年第03期 作者:范玉显
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