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作品简介:

该作品通过介绍苗族的发展起源、历史文化、风俗习惯等有关内容,让读者更加详细地了解热情好客的少数民族——苗族。

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吴彩云
贵州师范学院
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序言

序言

苗族是一个历史悠久的民族,它经历了数千年的沧桑和变化,演变成了一个独具特色的少数民族,同时苗族人民创造了不同地区的地域文化和民族文化,为中国非物质文化遗产作出了非凡的贡献。本文将从苗族的历史起源、饮食文化、服饰文化、建筑文化、文艺活动以及祭祀礼仪等方面对苗族进行深入解析。

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第1章 苗族历史起源
1.蚩尤神话与苗族
刘梦琪
说到苗族,很多人都会想起蚩尤,更有人把蚩尤视作苗族的始祖,认为他所带领的九黎部落即是如今的苗族。而苗族人本身,也将蚩尤奉为自己的始祖,而今舔,在苗族之中也还广泛流传着蚩尤的传说。但是苗族的起源究竟为何?洪荒神话之中的蚩尤,或者说,历史上的部落首领蚩尤,究竟是不是建立起苗族的苗人先...   详情>>
来源:《青年文学家》 2013年第30期 作者:刘梦琪
2.蚩尤文化及其现代价值研究
苏雪芹;张利涛
蚩尤是中国远古时期重要的历史人物,在众多文献中都有关于他的记载。关于蚩尤的身份,学界有不同的观点,但是蚩尤作为中华民族的祖先之一是学界公认的。在我国南方地区普遍存在着的蚩尤文化,它具有苦难悲壮的历史记忆、多数南方少数民族的信仰、以活态形式存在于民俗文化中、具有显著的地域特色...   详情>>
来源:《创新》 2015年第04期 作者:苏雪芹;张利涛
3.川南苗族古史传说试探
陈一石
<正> 宜宾地区是四川省苗族的主要聚居区之一,全区约有苗族9.7,930人,其中主要分布在叙永县39,706人,古蔺县24,200人,筠连县11,738人,珙县11,388人……(1978年统、计)川南地区的苗族与毗邻的黔西北,滇东北的苗族,同属于汉藏语系苗徭语族川滇黔方言区,他们在历史上彼此迁徙往来,联系较多,风俗习...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 1981年第04期 作者:陈一石
4.《苗族史》评介
吴永章;田敏
<正> 伍新福、龙伯亚合著的《苗族史》一书(四川民族出版社,1992年8月第1版),是继国家民委五种丛书本《苗族简史》之后的又一部较为全面和系统研究苗族历史文化的通史体专著。它的出版是我国民族史学界的一件大事,更是我国739万苗族人民的一件大事。《苗族史》全书共49万多字,分五章,所述从远...   详情>>
来源:《中南民族学院学报(哲学社会...》 1993年第06期 作者:吴永章;田敏
第2章 苗族的饮食文化
1.黔东南苗族饮食文化概述
聂相珍
黔东南苗族侗族自治州阴雨天气多、地形崎岖不平的自然条件,以及商贾之风淡薄的社会因素,形成了喜食酸、食熏、食辣、食酒等独具特色的饮食风格。黔东南苗族饮食文化在与汉族饮食文化交融的同时,应该保留本民族的饮食文化特色。   详情>>
来源:《南宁职业技术学院学报》 2016年第02期 作者:聂相珍
2.湘西苗族饮食文化浅析
龙明锋
湘西苗族饮食在原料、味型、烹制等多方面有其独特性,形成了独具风格的饮食文化,但也存在许多 亟待解决的问题,只有寻求相应的对策,才能使湘西苗族饮食文化持续健康地发展。   详情>>
来源:《扬州大学烹饪学报》 2004年第04期 作者:龙明锋
3.苗族与侗族饮食习惯比较研究
杨万虎;梁丽香
黔东南苗族侗族自治州位于贵州省东南部,有33个民族,其中以苗族和侗族为主,黔东南自治州多阴雨天,地形以山地居多,喜欢吃熏肉,喝酒,吃酸和辣的食物。其中,苗族、侗族虽然都喜欢吃酸的食物,但在制作方法上却有所不同;苗族喜欢熏肉而侗族偏好腌菜。苗族、侗族在饮食方面有相似之处,也有其独特的...   详情>>
来源:《艺术科技》 2017年第01期 作者:杨万虎;梁丽香
第3章 苗族的服饰文化
1.苗族服饰文化研究综述
武鹏冲
苗族服饰历来是学者的研究热点,研究成果颇丰。通过对古今中外研究苗族服饰文化的学术文献进行梳理与钩沉,发现其研究多从服饰的主观性和整体性出发,对具体工艺缺乏深入性研究,并多集中于云贵地区。在经济全球化背景下,苗族服饰的现代应用研究对其在现代社会的传承与发展具有重要的现实意义。   详情>>
来源:《南宁职业技术学院学报》 2014年第03期 作者:武鹏冲
2.黔西南苗族服饰文化概论
杨世章
<正> 苗族是我国人口较多、分布甚广、支系庞杂的古老民族,因以其服饰多姿多彩而著称于世。 在黔西南自治州,苗族是该州主体民族之一。据第四次全国人口普查,全州计有苗族18O500人,占全州总人口数的5.1%。州境每个县都有苗族分布,且操苗语三大方言的苗族都兼而有之,可谓文系复杂,服饰多式多样...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 1992年第01期 作者:杨世章
3.小议贵州苗族的着装习俗
罗雅文
苗族作为生活在中国贵州的少数民族之一,在着装上面和其他的少数民族之间有着截然不同的风俗习惯,本文就从贵州少数民族之一的苗族来解析,苗族的着装风俗习惯,通过其苗族的着装风俗来让人们更好的、更详细的来了解苗族的历史、现在和未来。   详情>>
来源:《大众文艺》 2013年第09期 作者:罗雅文
4.浅谈苗族服饰的美术内涵
卢菁菁
苗族在宗教信仰、风俗习惯与服饰图案中都有自己的特色。其中,苗族的服饰艺术以其独特的风格、丰富的文化意蕴和美术内涵,凝聚着少数民族的图腾宗教信仰、历史文化印迹、心灵本真的纯洁、情感与自然和谐整合的关系。在解读它的过程中,试图从中发掘出很多宝贵的东西,为艺术设计的发展提供可贵的...   详情>>
来源:《大众科技》 2008年第04期 作者:卢菁菁
5.苗族服饰图案艺术及其文化蕴涵
宋科新
民族服饰作为物质文化和精神文化的一种结合体 ,是一种符号 ,也是一种语言。一个民族的服饰体现该民族的生活风貌、风俗习惯、审美意识、图腾崇拜及文化积累。从分析中国苗族聚居区的苗族服饰及其图案入手 ,着重阐述苗族服饰特点、图案艺术及其文化内涵 ,从而反映苗族独特的文化心理和深厚的民...   详情>>
来源:《四川纺织科技》 2003年第06期 作者:宋科新
6.苗族蜡染图案在现代装饰设计中的应用分析
陈玲琳
苗族的蜡染工艺具有悠久的历史和厚重的文化内涵。本文研究苗族蜡染图案的纹样种类,阐述图案图腾崇拜的涵义,分析苗族蜡染图案的应用方式,提出以蜡染图案为载体,对蜡染图案采取创新的应用方式,研究在现代装饰设计中手工艺设计领域、室内装饰设计领域、装饰画设计领域、茶楼标志设计中蜡染图案...   详情>>
来源:《美术文献》 2018年第04期 作者:陈玲琳
7.似雪银花的古老记忆苗族银饰的文化意蕴
李姝爰
对苗族同胞而言银饰不只是单纯的装饰品,它深植于苗族文化的土壤,是宗教巫术、图腾崇拜、历史、民俗生活的积淀,银饰除了是一种装饰,还是一种情结,更是一个内涵丰富的文化符号。   详情>>
来源:《中国民族博览》 2016年第09期 作者:李姝爰
8.黔东南苗族银饰文化的变迁与传承
黄雅薇
苗族是一个传统的有着悠久历史文化的少数民族。苗族虽然没有属于自己民族的文字,但其悠久的历史背景,浓厚的文化沉淀,独特的服饰艺术使苗族文化成为中国少数民族传统文化中不可或缺的重要组成部分。本文通过阐述黔东南苗族银饰文化的变迁,分析提出开发传承黔东南苗族银饰文化的问题及对策。   详情>>
来源:《民族论坛》 2015年第04期 作者:黄雅薇
9.从民间工艺的特征探讨苗族银饰的传承与保护
陈国玲
苗族银饰是苗族传统的民间工艺品。其工艺具有典型的民间工艺的特征。从民间工艺的角度讨论了苗族银饰锻制技艺的工艺文化,进而探讨了对其传承和保护的方法。保护苗族银饰生存的文化空间和保持民族文化多样性是苗族银饰文化的可持续发展之道。   详情>>
来源:《原生态民族文化学刊》 2015年第02期 作者:陈国玲
10.论苗族银饰文化产业的创意与保护
田爱华
苗族银饰文化资源是产业发展与创意的前提和基础,是彰显民族精神、传承民族文化和民族传统的重要载体,随着社会的变迁,苗族银饰需要不断地开阔视野去适应现代审美创意及市场的需求,其文化产业创意与开发首先是民间艺术自身运动的变化使然,同时也是市场环境下理念、生产、传播、销售的连锁反应...   详情>>
来源:《民族论坛》 2014年第04期 作者:田爱华
11.论苗族银饰图案的文化内涵与现代变迁
滕新才;孙颖
国家级非物质文化遗产苗族银饰不仅花纹种类繁多,而且蕴含着厚重的民族传统文化,体现了苗族独特的审美情趣。现代苗族银饰图案内容趋于简化,青睐花草,成为苗族人民审美价值观的主体内容和核心体现。银饰不只是一种简单的生活装饰,还是苗族民族文化的载体。   详情>>
来源:《重庆文理学院学报(社会科学...》 2017年第05期 作者:滕新才;孙颖
第4章 苗族的建筑文化
1.苗族民居建筑文化特质刍议
李先逵
<正> 地处黔东南以雷公山为主峰的苗岭山区,层峦迭嶂,坡大谷深、森林茂密,温湿多雨。我国苗族最大的聚居区就在这里。他们的住房至今仍保持着本民族特有的传统干栏建筑形态,尤以半干栏型制最为普遍和独特,它那风韵别致的建筑形象,多姿多彩的空间环境,素朴粗矿的艺术风格,散发出浓厚的乡土气息...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 1992年第03期 作者:李先逵
2.论苗居建筑文化特质
李先逵
<正>地处黔东南以雷公山为主峰的苗岭山区,层峦叠嶂,坡大谷深、森林茂密,温湿多雨。我国苗族最大的聚居区就在这里。他们的住房至今仍保持着本民族特有的传统干阑建筑形态,尤以半干阑形制最为普遍和独特,它那风韵别致的建筑形象,多姿多彩的空间环境,素朴粗犷的艺术风格,散发出浓厚的乡土气息的...   详情>>
来源:《中国民族建筑论文集》 2001年第期 作者:李先逵
3.苗寨建筑探秘
吴正光
<正> 我国现有苗族730多万,其中半数住在贵州。在依山傍水的苗寨建筑中,多侧面、多层次地反映了苗族的社会历史、社会生活、社会生产、风俗习惯及创造才能,具有令人振奋的研究价值。 保寨树与保爷桥 苗族同胞,喜在背山面水的山间河谷地带安家落户,即民谚谓之曰:“鱼住滩,人住湾。”虽然寨子有...   详情>>
来源:《中央民族学院学报》 1991年第03期 作者:吴正光
4.浅谈湘西苗族吊脚楼审美
骆醒妹
民居建筑,是随着社会的演进,群体生活被家庭结构取代后出现的。苗族,是我国古老的民族之一,苗族的建筑有其独有的鲜明特色。本文以湘西苗族吊脚楼为研究对象,从建筑美学视角探析该民族吊脚楼建筑中所传达的美的思想及其象征意义,这将有助于民族地区艺术的发展。同时,对湘西苗族吊脚楼的研究也...   详情>>
来源:《阿坝师范高等专科学校学报》 2010年第04期 作者:骆醒妹
第5章 苗族的文艺活动
1.苗族芦笙音乐文献综述
莫太极
芦笙是苗族特有的一种民族乐器,本文从论文、文集、著作三个方面对建国后到2010年以前的苗族芦笙研究成果加以综述,其目的是对以后研究苗族芦笙音乐有重要的理论依据。   详情>>
来源:《通俗歌曲》 2017年第05期 作者:莫太极
2.苗族古歌研究综述
李燕娟;张新杰
苗族古歌作为我国西南地区少数民族苗族的重要文献,具有极高的学术价值,近年来一直受到国内众多学者们的研究。从不同视角对这些学者们的研究进行分析和总结,并尝试性地提出今后的研究方向,对于该方面研究进一步深入发展具有一定的参考价值。   详情>>
来源:《重庆与世界(学术版)》 2014年第10期 作者:李燕娟;张新杰
3.湖南城步苗族山歌初探
龙湘菡
苗歌是苗族人民的口头文学,历史悠久,极具风情。本文以城步苗族山歌为研究对象,从其产生的历史渊源、地理环境及当地苗族人民的风俗习惯等方面着手,对其独特的艺术特征及其主要种类进行了初步解析。   详情>>
来源:《当代音乐》 2016年第17期 作者:龙湘菡
4.湖南苗族山歌所具备的艺术特点
胡颖
我国是一个多民族的大家庭,也就造就了多种民族文化的共存。近年来,在我国少数民族文化中,其中苗族人民的苗歌倍受人们的推崇和喜爱。苗歌在我国有着悠久的发展历史,是广大苗族人民群众日常生活的一种方言文学,而且具有浓烈的异域风情。本文笔者将围绕湖南苗族山歌展开探讨,通过追溯其历史渊源...   详情>>
来源:《艺术品鉴》 2017年第10期 作者:胡颖
5.黔东南台江夜郎歌的艺术特征
张京
台江夜郎歌是是苗族人民憧憬和向往美好生活所锤炼出来的艺术珍宝,通常以比喻和叙事的方式表达内心情感的,基本上一首歌表达一个情感单元,旋律和歌词富有独特的艺术特征,是苗族男女青年谈情说爱的真实写照,被看作是最为优美和感人的情歌。   详情>>
来源:《大众文艺》 2013年第06期 作者:张京
6.湘西苗族情歌的恋爱称谓语研究
吴秀菊
湘西苗族情歌的恋爱称谓语存在5种语义—结构类型,在实际应用中主要受诗歌韵律、人际关系亲密程度、年龄及场合因素的制约。恋爱称谓语在一定程度上反映了湘西苗族的民族心理、审美情趣,以及风俗习惯等文化蕴含。   详情>>
来源:《民族翻译》 2017年第01期 作者:吴秀菊
7.苗族“巴岱”仪式音乐的人文精神
熊晓辉
苗族"巴岱"仪式音乐的人文精神是苗族传统音乐文化最集中和最突出的体现,是苗族人对生活与艺术的深层探索,具有独特的音乐美学价值。苗族"巴岱"仪式音乐的人文精神主要表现在三个方面:其一,苗族"巴岱"仪式音乐具有丰富的民族素材;其二,苗族"巴岱"仪式音乐具有强烈的文化象征;其三,苗族"巴岱"仪...   详情>>
来源:《教育文化论坛》 2015年第04期 作者:熊晓辉
8.浅谈苗族飞歌保护与传承——以黔东南州苗族飞歌为例
李学光
<正>苗族飞歌,即苗族山歌,苗语为"央恰",是优秀的民族音乐,是中华民族文化的精华,值得我们挖掘、保护和传承。基于此,通过对黔东南州苗族飞歌保护与传承的意义、情况等进行分析,最后对苗族飞歌的保护与传承提出对策建议。黔东南州是我国苗族人口高度集聚的地区之一,本地区的苗族历史悠久,文化...   详情>>
来源:《牡丹》 2016年第06期 作者:李学光
9.湘西苗族鼓舞的艺术形态特点及发展研究
杨柳
随着社会的发展,时代的进步,人们的生活质量得到了大幅度的提升,对传统文化也更加重视。湘西苗族鼓舞是流传在湘西苗族民间的一种艺术形式,现阶段其艺术和文化价值进一步凸显。湘西苗族鼓舞不仅丰富了湘西苗族人民的生活,也成了我国具有珍藏价值的民间艺术瑰宝。基于此,本文就湘西苗族鼓舞的艺...   详情>>
来源:《艺术科技》 2017年第08期 作者:杨柳
10.贵州凯里民间音乐活动调查——以台江苗族姊妹节为例
胡丝雨
苗族姊妹节是中国最古老的情人节,主要存在于贵州省台江县、施秉县以及剑河县部分地区,每年的农历三月十五至十七举行。节日礼仪古朴独特,极具民族特色,是当地苗族人民最重要的节日之一。在产业化与规模化的今天,节日活动越来越成为拉动当地旅游业发展的手段,真正的民族传统文化在经济与社会发...   详情>>
来源:《戏剧之家》 2016年第16期 作者:胡丝雨
11.“三月三”节日民俗试论
陈兰;陈立浩
<正> “三月三”节日民俗,遍及广阔的地区。我国南部的不少兄弟民族,如湖南湘西地区和城步县的苗族,贵州水城、惠水一带的苗族,海南宝岛上的苗族,广西的瑶族,福建、广东一带的畲族,以及同属古代百越的海南黎族,广西壮族,贵州的布依族,侗族等,皆视“三月三”为本民族的传统节日。这一民族节日相...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 1991年第01期 作者:陈兰;陈立浩
12.清水江苗族龙船节来源传说辨析
田军
<正>针对清水江苗族龙船节来源传说,过去一些学者进行了许多有益的探讨工作。有的人认为“这一神话传说与施洞苗族龙船节的来源根本不是一回事,根本没有任何关联,而仅仅是当地苗族群众对这一节日的一种解释和假托。”①有些学者认为这一节日传说与当地人们杀蟒之事有关,“后来人们加了些神话而...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 1996年第02期 作者:田军
13.贵州苗家“花山节”的起源及文化传承
王光召;王兴扬
"花山节"对于苗族来说是一种特殊的文化现象,芦笙舞流传至今,已经成为苗族文化不可分割的一部分。多数学者认为苗族"花山节"的起源与祭祀文化有关,通常认为是为了祭祀祖先或纪念某位贡献卓著的英雄人物,还有部分学者认为是聚会方便男女求爱而演变成。"花山节"祭祀主要包括对自然和祖先的崇拜,...   详情>>
来源:《湖南大众传媒职业技术学院学...》 2014年第04期 作者:王光召;王兴扬
14.苗族“踩花山”的体育文化内涵及特征分析
王华;李开文
通过田野调查、文献资料和理论分析等研究方法。文山苗族"踩花山"中的体育活动是花山节文化的主要载体,其"踩花山"的体育文化由物质文化、制度文化和精神文化构成其内涵.其特性包含了多元一体的统一性、地域性和民族性、民文化族传承特有的教育性及健身娱乐性。   详情>>
来源:《贵州民族研究》 2015年第01期 作者:王华;李开文
第6章 苗族祭祀礼仪
1.苗族风俗习惯浅议
韦明山
<正> 苗族是一个历史悠久的民族。在长期的历史发展过程中,逐渐形成了本民族的风俗习惯。解放以后,虽然生活在社会主义民族大家庭里,有着共同的社会主义经济和文化,但苗族仍然保持着自己独特的风俗习惯。   详情>>
来源:《学术论坛》 1984年第01期 作者:韦明山
2.苗族传统习俗与苗区精神文明建设
王岚
苗族在长期历史发展中形成了独具特色的风俗习惯。在苗区加强社会主义精神文明建设的过程中,对待民族风俗习惯的基本原则,应该是“取其精华,去其糟粕”,并坚持对外开放,积极吸收兄弟民族的优秀文化成果,为传统习俗注入新的内容。   详情>>
来源:《西南民族学院学报(哲学社会...》 1997年第02期 作者:王岚
3.试论湘西苗族禁忌习惯规约
张建华
<正> 古人云:“入乡问禁”、“入乡随俗”,这在少数民族地区尤被尊重。为什么要问禁、随俗呢?原来民族地区的禁忌就是“法”。违禁被看成是违法。同样,民族风俗习惯是人们社会生活的共同准则,败俗也被看成是违法。只有问禁才能知法,只有随俗才是守法。湘西苗族禁忌是苗族习惯规约和行为规则,是...   详情>>
来源:《中南民族学院学报(哲学社会...》 1988年第02期 作者:张建华
4.试论黔中苗族牛祭习俗的成因
石开忠
<正> 一个民族的风俗习惯反映着一个民族的特点,也是该民族区别于其他民族的标志之一。然而习俗并不是一成不变,它有其形成发展和消亡的过程,这个过程既受该族生存条件的限制。又受该族社会的制约,还与该族与友邻民族的交往有关,更是该族一定的社会生产力的直接产物。一句话,是一系列社会历史...   详情>>
来源:《贵州民族学院学报(社会科学...》 1986年第04期 作者:石开忠
5.靖州苗族“坐茶棚”习俗浅析
吴恒长;彭宏元
<正> 苗族分布地域辽阔。各地区因其自然条件与社会环境的差异,形成了一些独特的风俗习惯。如湖南靖州自治县的苗旗,就有“坐茶棚”的风俗。本文拟就其渊源、功能及对它应有的取舍态度等问题作一简要的探讨。 1 长期以来,在湖南靖州的苗族聚居区,每个苗族村寨附近都有一个专供青年男女自由交往...   详情>>
来源:《中南民族学院学报(哲学社会...》 1993年第05期 作者:吴恒长;彭宏元
6.黔东南施洞地区苗族的婚姻
吴通才
<正> 苗族人口众多,分布在我国西南诸省,由于历史原因,他们有聚居的,也有与其他民族杂居的。生活习惯和语言等差异很大。所以,要想了解所有苗族是比较困难的;不了解,要想叙述整个苗族的各种风俗习惯、民族民间传说等等显然是不可能的。如果以点带面,难免造成张冠李戴,无法为所有的苗族人民所接...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 1982年第02期 作者:吴通才
7.黔东南凯棠苗族婚姻禁忌研究
李孝梅
黔东南凯棠苗族婚姻的缔结,遵从同宗不婚、姨表不婚的习俗,且受到还娘头习俗、不同民族间禁止通婚规约的限制。黔东南凯棠苗族这一特定婚制,不仅影响了凯棠苗族先辈的婚姻,也持续影响着当代凯棠苗族的婚姻。这些独特的婚制,是打开凯棠苗族婚俗、凯棠苗族文化,乃至整个苗族文化之门的一把钥匙。   详情>>
来源:《长江大学学报(社科版)》 2016年第10期 作者:李孝梅
8.滇东南边疆苗族婚姻习俗探究——以麻栗坡县董干镇马崩村...
田景春
苗族在滇东南边疆地区分布较为广泛,由于自然、历史与现实社会的诸多原因,滇东南边疆苗族的婚姻习俗较为独特,并具有边境地区的特点,即跨国婚姻较为普遍。文章在田野调查的基础上,对滇东南地区苗族婚姻的种类与形式、婚姻范围、择偶标准、结婚过程以及跨国婚姻等情况作了考察,并提出了一些思考...   详情>>
来源:《楚雄师范学院学报》 2011年第05期 作者:田景春
9.人类学视野下黔东南苗族丧葬习俗功能探析
孙立生
苗族的丧葬仪式是其社会生活的重要组成部分。通过研究苗族的丧葬仪式,从中发现苗族丧葬仪式的教育功能和文化传承功能是显著的,人们可以从中学习本民族历史、宗教、习俗、神话、生产等知识,使民族传统文化得以传承和延续;其情感抚慰功能减少了人们对于死亡的恐惧,缓解了人们悲伤、焦虑的心情...   详情>>
来源:《民族论坛》 2012年第10期 作者:孙立生
价格:¥22.50

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