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作品简介:

文无第一,武无第二。民国,向来被誉为中国文化史上的重镇,既大师辈出,又个性十足,兼具春秋战国与魏晋南北朝的双重特点,堪称中国文化史上的绝唱。本书将介绍民国时期最牛的国学大师们及他们的国学思想。

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社旗县第二高级中学
第1章 章太炎导语

1929年,上海《时报》做了一个《文坛点将录》,模仿水浒一百单八将的形式,给当时的文化界大腕们做个一个大排名,其中排在首位的,是章太炎。

当年清华大学国学院成立,最先确定的导师名单有三人:章太炎、梁启超、王国维。但章太炎坚决不肯去,因为他看不起后两个人,曾说:“若梁启超辈,有一字能入史耶?”至于王国维,更是轻蔑地称其为“腐儒”。

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1.革命党人书生章太炎
汪兆骞
<正>章太炎(1868-1936)名炳麟,字枚叔,浙江余杭人。自幼痛愤满人统治中华,好读书,受顾炎武等人爱国思想影响,在西湖边的"诂经精舍"师从俞樾,对经学、小学、诸子、佛学悉精心攻读,不应科举。章太炎从追随康有为、梁启超,到与维新派决裂,与保皇派斗争而成为革命者,对当时一代人转向革命,特别是对...   详情>>
来源:《领导文萃》 2016年第04期 作者:汪兆骞
2.章太炎 身兼革命元勋的国学大师
南坡
<正>他在中国学术史上的重要性,最主要是开风气之先,是现代学问的开路先锋之一。章太炎一直被认为是国学大师,中国传统学问的殿军,结束旧时代的人物。他在中国学术史上的重要性,最主要是开风气之先,是现代学问的开路先锋之一。他无论在哲学上、社会学上、语言文字学上,以及史学上,都筚路蓝缕,...   详情>>
来源:《东方养生》 2011年第10期 作者:南坡
3.辛亥革命时期章太炎国家建构思想
余艳红
作为民国元勋,章太炎在辛亥革命前后提出了丰富的国家建构思想,这些思想内容涉及到国家的政体、国家结构、首都、国歌、国旗等各个方面,实际上构成了一套相对完整的国家建构方略。他关于国家建构的诸多思考,不仅直接对孙中山等人的建国方略产生影响,而且部分还进入到了中华民国政治设计的操作...   详情>>
来源:《党政研究》 2015年第02期 作者:余艳红
4.辛亥革命时期章太炎的尊法反孔思想
北京市设备安装工程公...
<正> 章太炎(公元1869—1936年)是近代中国资产阶级著名的理论家和宣传家。在辛亥革命时期,他树起了一面尊法反孔的大旗,对腐朽反动的孔孟之道进行了揭露和批判,对历史上进步革新的法家给予赞扬和歌颂,对康有为、梁启超为代表的尊孔反法的保皇路线进行了斗争和抨击。“真是所向披靡,令人神旺”...   详情>>
来源:《北京师院学报(社会科学版)》 1974年第04期 作者:北京市设备安装工程公...
5.思想阵地——章太炎与革命宣传活动
<正>章太炎(1869-1936),名炳麟,初名学乘,字枚叔,后改名绛,号太炎,浙江余杭仓前镇人,中国近代杰出的民主革命家和著名学者,集辛亥革命元勋和国学泰斗于一身,研究范围遍及经学、史学、哲学、文学、语言学等等,著述甚丰。   详情>>
来源:《浙江档案》 2011年第05期 作者:
6.章太炎与“革命军起,革命党消”
徐立亭
章太炎当年提出“革命军起,革命党消”,其主导思想是积极进取的。但他的善良愿望受到革命党人的误解,也被立宪派和旧官僚所利用。同盟会的瓦解不能归咎于章太炎的口号,而应该从社会环境与革命党自身寻求蜕变原因。孙中山多次总结革命党政治幼稚的历史教训,逐渐认识到并非口号倡导者的责任。重...   详情>>
来源:《吉林大学社会科学学报》 1993年第06期 作者:徐立亭
7.国学宗师章太炎的教育思想与师道理念
李凌霄
国学宗师章太炎作为现代中国著名的革命党人、古文经学家,以其精深广博的学问和高尚的道德品质影响了一代学术界。他在近40年的教育实践中形成了较为系统的教育思想,培养了一大批一流的学者。文章由章太炎一生中的教育实践经历入手,浅析其国粹主义教育思想和教学相长的师生相处之道,对他的教育...   详情>>
来源:《淮阴师范学院学报(自然科学...》 2012年第02期 作者:李凌霄
8.国粹与国学——评章太炎的学术思想与方法
谢桃坊
中国近世的革命家和学者章太炎是国粹学派的重要人物,又是第一位具有重大影响的国学大师。他是从固有的学术观念来保存国粹,提倡国学的。他以为国学的内容即是儒术和读经,治国学的方法主要是通过小学而研究经学。他所理解的经学是中国学术史上的古文经学派的经学,其治学目的和途径是遵循古文经...   详情>>
来源:《云梦学刊》 2009年第01期 作者:谢桃坊
9.章太炎“国粹”思想宣传的纲领:“用国粹激动种性”
孙风华
"用国粹激动种性"是贯穿章太炎一生的"国粹"思想宣传的纲领,它兼顾了"国故"和"国学"两个维度和两种内涵,是由纵向(古—今)与横向(中—外)两个方向的"坐标轴"架构起来的一个"坐标"体系。章太炎"国粹"思想宣传努力消除在历史和民族问题认识上的虚无主义和悲观主义影响。他一方面通过呼吁"爱惜我...   详情>>
来源:《中华文化论坛》 2014年第02期 作者:孙风华
10.国学之统宗与国渣——论章太炎晚年的国学观念
谢桃坊
章太炎晚年治国学由求真转向致用,强调国学的目的是修己治人。他从儒家经典中选出《孝经》、《大学》、《儒行》和《丧服》,称之为"四经",以为它们乃六经之要旨,万流之汇归,国学之统宗,以此提倡儒家的孝道、礼制和伦理道德,试图改变世道民心。"国学之统宗"即使在国粹派中也并未得到认同,它在国...   详情>>
来源:《天府新论》 2014年第02期 作者:谢桃坊
11.生命本体与国家维度——章太炎的革命自觉和文化自觉
卫敬星
鲁迅称章太炎为"有学问的革命家",汤炳正称章太炎为"有革命业绩的学问家"。章氏投身革命实践和文化实践,用革命和国学讲习回答了救亡图存、恢复中华的时代课题,深刻集中地体现了章氏个体生命意识以及革命自觉和文化自觉。   详情>>
来源:《传承》 2013年第09期 作者:卫敬星
12.一个资产阶级革命理论家的失误与悲剧──章太炎宪政思想...
郝铁川
一个资产阶级革命理论家的失误与悲剧──章太炎宪政思想剖析郝铁川章太炎作为近代著名的思想家和国学大师,曾为中国社会的发展,作出过杰出的贡献。然而,由于时代的局限,章太炎在挟时代风云之际,也有过思想上的失误,从而造成他辉煌人生中的一幕悲剧。在民主共和政体...   详情>>
来源:《探索与争鸣》 1994年第03期 作者:郝铁川
第2章 梁启超导语

清华国学院“四大导师”之首,“中华民族”这个词就是他第一次提出来的,纵观其一生,做到了古代读书人“进则谋划天下,退则著书立说”的终极境界。

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1.梁启超“国学”的“东学”渊源
史少博
日本近代意义上的"国学"概念与日本近代的学术有着不解之缘,而日本近代的学术被中国学界称之为"东学"。梁启超在很多场合以"东学"特指"日本学术"。梁启超流亡日本之时,正值日本明治维新后发展旺盛的时期,而梁启超对于当时日本的政治文化思想和明治维新的成功经验有着浓厚的兴趣,因而"东学"给了...   详情>>
来源:《理论学刊》 2016年第05期 作者:史少博
2.梁启超“国学教育”思想研究刍议
朱俊瑞
"国学教育"虽然是当代学界的流行语,但大多是在一种似乎"不言自明"的模糊状态中使用,很少从史学和教育学的学理层面进行分析。通过对梁启超国学教育思想的探讨,提供一个近代思想家"国学研究"与"国学教育"相关联的分析视角,探索民国时期梁启超"国学教育"的基本内涵和国学研究中的教育意蕴。   详情>>
来源:《湖南师范大学社会科学学报》 2011年第03期 作者:朱俊瑞
3.梁启超谈国学研究
章继光
梁启超早在1902年就明确提出"国学"一词。他高度评价传统学术思想,为推动国学研究、发展传统学术作出了重要贡献。梁启超就国学研究的内容、学术研究的科学态度与研究精神、研究能力与研究习惯的培养等问题发表了富有价值的意见,这些对于今天的国学研究仍具有借鉴意义。   详情>>
来源:《五邑大学学报(社会科学版)》 2013年第02期 作者:章继光
4.论梁启超的国学观
纪文姣
"国学"是二十世纪初产生的一种新概念。梁启超对于这一新概念的产生、确立和发展有着重要的作用。梁启超是早期国学研究的重要代表之一,他在研究工作中形成的批评中继承、继承中发展的国学观,对我们今天的国学研究仍具有重要的指导意义。   详情>>
来源:《群文天地》 2012年第22期 作者:纪文姣
5.梁启超的国学理念及其意义
魏义霞
梁启超是最早使用现代意义上的国学及国粹概念的近代启蒙思想家。梁启超的国学理念是其民族主义思想的一部分,国粹彰显文化的民族特性。梁启超通过弘扬国学来救亡图存的立言宗旨和迫切愿望,表明国学在他那里是救亡图存、凝聚民族情感和激发民族自尊心的法宝。国学以救亡图存为宗旨,以借助西学...   详情>>
来源:《朱子学刊》 2010年第00期 作者:魏义霞
6.王国维与梁启超
彭玉平
王国维与梁启超都是中国现代学术史上大师级的人物,他们分别以现代形态的史学研究和史学理论,建构了新史学的学科观念和学科体系。梁启超的文学史研究与王国维颇多学理上的趋同。两位学者都与政治有一定的关系,梁启超追求政治生涯的辉煌,王国维则怡然自得于学者的本分。王国维去世后,梁启超利...   详情>>
来源:《中山大学学报(社会科学版)》 2009年第02期 作者:彭玉平
7.论梁启超与严复的相互评价
魏义霞
在戊戌启蒙四大家中,梁启超与严复的关系最为复杂。就相互评价来说,梁启超始终推崇严复,至少尊敬有加,而严复对梁启超的态度却在戊戌政变前后反差极大。与梁启超对严复始终如一的推崇相比,严复在戊戌政变后对梁启超的攻击显得格外令人瞩目。探究梁启超与严复的相互评价,不仅可以直观两人的思想...   详情>>
来源:《史学集刊》 2015年第05期 作者:魏义霞
8.梁启超与中国近代宪政
丁洁琳
梁启超是中国近代的一位伟大的变法者,他试图通过变法改变国家和民族的命运。梁启超早年倡导兴民权、开议院、立宪政,维新变法失败后,虽流亡海外,但他通过报刊传媒向国内宣传宪政思想。梁启超的宪政观发生多次变易,梁启超从最初主张君主立宪制,最终转变为坚定地捍卫民主共和制度。这是与当时中...   详情>>
来源:《中国政法大学学报》 2013年第01期 作者:丁洁琳
9.边疆、民族与梁启超“新中国”的建构
王鹏辉
梁启超身处晚清民初的过渡时代,关切边疆危机,追求现代中国的国家建构。梁启超依据现代地理科学认识东南诸省与西北腹地的国家疆域空间结构,面对中国西北陆地边疆和东南沿海边疆危机的日渐深重,发现民族主义的国家富强动力,倡导中华民族的大民族主义,提出挽救中国危亡的民族国家建国方略。梁启...   详情>>
来源:《人文杂志》 2014年第11期 作者:王鹏辉
10.梁启超与日本:学术回顾与展望
崔志海
<正>梁启超是中国近代史上一位百科全书式人物,海内外研究他的论著不计其数。对近百年来国内外学术界的梁启超研究进行学术回顾,绝非这篇短文所能胜任。本文仅就近年学术界比较关注的有关梁启超与日本关系的研究做一回顾和总结,希望能对梁启超研究有所裨益。   详情>>
来源:《思想家与近代中国思想——第...》 2004年第期 作者:崔志海
11.梁启超治国学的文献学之路及独特意蕴
魏义霞
作为一位国学巨擘,梁启超具有足以骄人的国学研究成果,无论是对诸子百家的阐发还是古籍整理、辨伪、考证都硕果累累。《治国学的两条大路》是梁启超1923年在东南大学国学研究所演讲时的演讲题目,"两条大路"中的第一条路凝聚了梁启超矢志不渝的历史情结,第二条路则寄予了他的人生诉求。梁启超之...   详情>>
来源:《商丘师范学院学报》 2017年第02期 作者:魏义霞
12.孔学与国学——康有为、梁启超思想比较
魏义霞
近代是西学东渐的时代,也是第一次全面梳理诸子百家之间的关系,对中国本土文化予以整合的时代。在对这些问题的认识上,康有为、梁启超的观点相去甚远:在对诸子百家关系的认定上,康有为宣称"百家皆孔子之学",梁启超认为老子、孔子和墨子是中国文化的"三位大圣";在对中国本土文化的整合上,康有为...   详情>>
来源:《井冈山大学学报(社会科学版...》 2013年第05期 作者:魏义霞
13.大同、国家与天下——梁启超的世界主义思想及其意义
王金良
梁启超既吸收了西方的自由主义、民族主义以及进化论等思想,也从中国传统思想中寻求理论支持,最终形成了具有"天下"特色的世界主义思想。本文将以梁启超本人的著述、言论和社会活动为基础,归纳其世界主义的主张和观点。从早期"三世六别说"转向国家主义,并最终发展到具有世界视野的天下思想,这...   详情>>
来源:《国际观察》 2018年第01期 作者:王金良
14.民族国家、民主国家与文明国家——梁启超对现代中国国家...
张兴成
梁启超是中国现代民族主义思想和国家观念最重要的奠基人和开拓者,其思想经历了从传统的"华夏中心主义"意义上的"文化主义"转向以西方民主和国家主义观念为基础的现代民族主义,最后再回到建立在"现代性反思"基础上的中国"文明国家"论的过程,代表了近代以来中国民族主义和国家思想的基本形态。...   详情>>
来源:《华文文学》 2012年第01期 作者:张兴成
第3章 王国维导语

被誉为中国近代最后一位重要的美学和文学思想家,梁启超盛赞他:“不独为中国所有,而为全世界之所有之学人。

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1.王国维——20世纪国学新路之引领人
陈鸿祥
追溯自20世纪初章太炎以来,国学兴替之成败得失的历史,从近现代学术文化变迁大势中,实事求是地论述了王国维作为一个"研究国学的人物"的学术实践,从内容到方法都有别于一般"旧式学者";并以其令人折服的学术成就,显示了他是当之无愧的中国新史学的开山,更是20世纪国学新路之引领人。   详情>>
来源:《嘉兴学院学报》 2007年第04期 作者:陈鸿祥
2.王国维之生平、学行与文化精神
彭华
<正>王国维(1877—1927),字静安(庵),又字伯隅,号观堂、永观等,浙江海宁人。王国维是近代中国享有国际盛誉的杰出学者,学界共推为学术巨擘,世人推允为国学大师。王国维一生涉猎极其广博,举凡哲学、美学、教育学、文学、文献学(版本学、校勘学、目录学)、小学(文字学、音韵   详情>>
来源:《儒藏论坛》 2009年第02期 作者:彭华
3.王国维“国学”的“东学”渊源
史少博
王国维是中国近代著名的国学者之一,被誉为国学大师。近代国学家们普遍用"东学"指"日本学术",分析王国维"国学"思想与日本学术有深刻的学术渊源,即分析王国维的"国学"的"东学"渊源。首先,王国维通过日本更多地了解了西方近代思想。最早把康德、叔本华介绍给中国的是王国维,其背景与受明治思想...   详情>>
来源:《江南大学学报(人文社会科学...》 2016年第06期 作者:史少博
4.王国维是怎样进入清华国学院的
岳南
<正>1924年初,清华学校欲正式"改办大学"。这年10月,筹备创建研究院国学门一科,也就是后来被社会广泛称谓的国学研究院。计划既定,清华校长曹云祥即动员早在1917年就"暴得大名"的北大教授胡适到清华国学研究院主持院务。尚不算糊涂的胡适立即推辞,表示只做顾问不做院长,并建议曹校长根据中国   详情>>
来源:《晚报文萃》 2011年第15期 作者:岳南
5.王国维 清华国学院第一位导师
钱丹红
<正>1927年6月2日上午,距离端午节还有两天。王国维看完学生试卷后,独自离开清华园,到颐和园内的鱼藻轩前,自沉于昆明湖。人们在他的内衣口袋中发现了一封遗书,背面写有:送西院十八号王贞明先生(王贞明是王国维三子)。遗书中写道:"五十之年,只欠一死。经此世变,义无再辱。"一代国学大师,在新旧...   详情>>
来源:《文明》 2018年第06期 作者:钱丹红
6.王国维在清华国学研究院的日子
张家康
<正>五四运动后,学术界喊出"整理国故"的口号,即用科学的方法整理和研究中国传统的思想文化学术,也就是国学。1925年2月,清华学校(即后来的清华大学)在此背景下创办了国学研究院。筹办之初,就确定聘请"国内硕学重望"者设帐清华。王国维正是这样的学术大师。3月,王国维受聘入国学研究院为导师,...   详情>>
来源:《红岩春秋》 2017年第12期 作者:张家康
7.王国维后,国学大师问是谁?
朱静燕;沈秀红
国学热,大师冷。$$清华大学教授彭林:现在研究王国维的人不多,而且难度大,难在经史小学不好读。王国维在治学方式上借鉴了西方,也值得继承。但最可悲的是,近百年来过度的反传统,结果包括学术界在内没有人真正研究国学。$$北师大教授王宁:这次国内   详情>>
来源:《嘉兴日报》 2007-11-16 作者:朱静燕;沈秀红
8.国学大师王国维:安于寂寞,在清贫中执著做事
强江海
<正>王国维是一代国学大师,有过两次婚姻,育有6子2女,除了次子王仲闻继承了父亲的衣钵,其他子女都在别的领域发展。王国维给王仲闻选择的是一条邮政之路,希望他端上"铁饭碗",不再过颠沛流离的生活。可王国维做学问的那股认真劲和甘于寂寞的坚守却深深影响了王仲闻,最终使他踏上了父亲曾经走过...   详情>>
来源:《现代妇女》 2017年第11期 作者:强江海
9.社会转型中的现代国学思潮及其走向——兼论王国维国学研...
胡逢祥
<正>20世纪初以来,随着国学思潮的屡屡涌起,围绕着国学在现代社会的地位、价值及其研究思路,学术界纷争不已。这些争议,在相当程度上反映了传统学术在社会大变动中自我调整的艰难处境,同时也给今日的文化建设和创新提供了诸多启示,故至今仍值得我们回味并作进一步探讨。   详情>>
来源:《中国图书评论》 2007年第10期 作者:胡逢祥
10.高山仰止 景行行止——由国学大师王国维略窥国学之一貌
黄燕紫
国学者,乃一国固有之学。国学之作用,可言极多。对一代国学大师——王国维的读书治学成就进行一番梳理、概括,展现了国学大师的"精博绝伦"之风貌;接着阐述国学中之文学的作用,以此窥见国学之巨大作用;最后陈述国学大师对我们后人发扬国学的启发,以及我们该如何才能发扬国学。   详情>>
来源:《湘潭师范学院学报(社会科学...》 2007年第02期 作者:黄燕紫
第4章 陈寅恪导语

被誉为“教授的教授”、“大师的大师”,梁启超曾说:“我梁启超虽然著作等身,但我所有的著作加起来,也没有陈先生的三百字有价值!”

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1.“清华活字典”陈寅恪
张昊
<正>1925年,清华发生了一件对中国学术影响深远的大事——成立了"清华国学研究院"。研究院的宗旨是用现代科学的方法整理国学,培养"以著述为毕生事业"的国学人才。当时的清华是个留美预备学校,留美预备学校来办国学院,这本身就是要吸收西学来建设自己的文化。新成立的国学研究院有四大导师:第...   详情>>
来源:《高中生学习(作文素材)》 2015年第03期 作者:张昊
2.陈寅恪与清华国学研究院
荆竹
<正>返观二十世纪中国百年学术历程,清华国学研究院从始刨至停办不过只有短暂之四年耳,但却以极为辉煌之一页载入史册。清华国学研究院从筹建伊始,便对物色、延聘名师给予了高度重视,聘请吴宓担任研究院筹备主任,同时担任清华大学筹备委员会委员,并参加校务会议,可见对筹建国学研究院之重视。...   详情>>
来源:《中华活页文选(教师版)》 2015年第06期 作者:荆竹
3.陈寅恪:踽踽独行的国学大师
默秋
<正>"教授的教授"1925年,清华发生了一件对中国学术影响深远的大事:成立了"清华国学研究院"。研究院的宗旨是用现代科学的方法整理国故,培养"以著述为毕生事业"的国学人才。当时的清华是个留美预备学校,留美预备学校来办国学院,这本身就是要吸收西学来建设自己的文化。新成立的国学研究院有四...   详情>>
来源:《中华活页文选(教师版)》 2016年第01期 作者:默秋
4.陈寅恪:没有博士头衔的国学大师
张光茫
<正>陈寅恪是著名的国学大师,被称为"大师的大师"、"教授的教授",几乎同时代的文人和学者都对这位大师极其尊崇。陈寅恪在课堂上讲授的学问贯通中西,他在课余分析各国文字的演变,竟把葡萄酒原产何地,流传何处的脉络,都给学生讲述得一清二楚。陈寅恪上课时,连清华的   详情>>
来源:《湖北档案》 2011年第11期 作者:张光茫
5.害怕成家的国学大师陈寅恪
史媛媛
<正>1926年,35岁的陈寅恪结束了国外求学生涯,回国出任清华国学研究院导师,与王国维、梁启超、赵元任一起并称"清华国学研究院四大导师"。由于陈寅恪长期以来潜心学业,加之他认为自己体弱多病,恐累及他人,故一直未婚。这时,陈寅恪的母亲俞氏已去世,父亲陈三立一再催促他早日成婚,但陈寅恪始终...   详情>>
来源:《文史博览》 2012年第02期 作者:史媛媛
6.从国学大师的学术成长生涯看新时期拔尖人才培养——以陈...
潘云成
陈寅恪和胡适是我国学识渊博、学贯中西的国学大师。这两位国学大师学术成长生涯具有以下共同特征:良好的早期教育和家庭环境的熏陶;都接受过传统教育和正规的西方教育,具有完备的知识结构;喜爱读书和勤于动笔;重视与他人的学术交流;注重学术创新;重视个人能力的综合发展;等等。研究两位国学大...   详情>>
来源:《教育探索》 2015年第08期 作者:潘云成
7.预流:清华国学研究院大师的担当与心结——以陈寅恪为视...
田玉洪;王盛华
清华国学研究院是在"整理国故"的呼声中建立的,旨在培养精通国学的专门人才。但"预世界学术之潮流"成为学术大师学术传承的旨趣与追求,在陈寅恪身上表现得尤其突出。他以国际学术界"预流者"的姿态,追逐国际学术热点,传授国际最前沿的学问。陈寅恪的学术传承活动,彰显出一代学人试图与国际学术...   详情>>
来源:《大庆师范学院学报》 2013年第04期 作者:田玉洪;王盛华
第5章 陈垣导语

胡适曾评价说:“南方史学勤苦而太信古,北方史学能疑古而学问太简陋,能够融南北之长而去其短者,首推王国维与陈垣。”

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1.陈垣的“古教四考”
钱婉约
陈垣(1880-1971),字援庵,自号励耘,广东新会人。“古教四考”使陈垣登上史坛,走向世界,也为民国学术史增添了具有世界意义的光彩一笔。 $$    “古教四考”不是一本书,而是陈垣关于中国古代四种外来宗教的四篇考证性专论文章。它们分别是《元也里可温   详情>>
来源:《光明日报》 2007-02-01 作者:钱婉约
2.“国宝”陈垣与诤友胡适
胡新民
<正>陈垣(1880—1971),字援庵,广东江门新会人。他没有受过正规的史学教育,全靠自己的勤奋,著作宏富,成就斐然,为中国宗教史、元史、中西交通史及历史文献学等领域的研究做出了开创性的贡献,成为世界闻名的史学大师。20世纪20年代,在中国国际地位还很低的时期,他就被中外学者公认为世界级学者...   详情>>
来源:《名人传记(上半月)》 2013年第11期 作者:胡新民
3.陈垣与胡适国学研究之比较
陆发春
陈垣和胡适作为一代国学大师、著名史家,俩人开始迈向学林的经历和研究方向不同。但对清代乾嘉考据学都感兴趣,认同考据学,视其为治史之必要工具,治学上均重视材料的搜集、考证整理,没有确证,不下断语。在“整理国故”运动的背景之下,对国故学研究也有相似的认识。俩人坦诚切磋,辅仁相...   详情>>
来源:《安徽大学学报》 1998年第01期 作者:陆发春
4.唐文治与陈垣国学教育比较论
余子侠;陈元
唐文治与陈垣都是著名的现代中国大学校长。他们执掌学校期间,均十分重视对学生进行普及型或专业型国学教育。他们尽管学术路径不一,然而在办学过程中所体现的国学教育理念又极其相似。由于唐文治重经学,陈垣重史学,故而他们在国学教育课程设置、教材选择以及教师延聘等方面,既有共同性又有差...   详情>>
来源:《河北师范大学学报(教育科学...》 2010年第11期 作者:余子侠;陈元
5.陈垣“把汉学中心夺回中国”考
姜萌
虽然陈垣"把汉学中心夺回中国"一语为中国文史学界熟知,但却是"耳熟"而不"能详",甚至出现一些不正确说法。在陈垣自己并未留下直接证据的情况下,借助北大国学门的相关记载,可推断出陈垣此一言论,当出自1923年9月30日下午1时于"城南龙树寺之抱冰堂"召开的北京大学研究所国学门第一次恳亲会谈话...   详情>>
来源:《东岳论丛》 2014年第03期 作者:姜萌
6.陈垣与辅仁大学办学特色的形成
吴立保
辅仁大学从创办之日起,就向中国政府申请立案,走中国化的发展道路。作为辅仁终生校长的陈垣,秉承"以介绍世界最新科学、发展中国固有文化、养成硕学通才"的教育宗旨,坚持本土化办学,在27年的办学历程中形成了独特的办学特色。   详情>>
来源:《教育评论》 2009年第04期 作者:吴立保
7.陈垣与辅仁大学的国学教育
何建明
陈垣与辅仁大学的国学教育何建明辅仁大学能够成为近代中国国学的重镇,陈垣与他的同事们为此作出了巨大的努力。本文仅就陈垣与辅仁大学的国学教育与人才培养方面。略叙浅见.以缅怀先讲业绩。1在“五·四”以前,基督教会在华所办的近代教会大学体系基本上都已经建立起...   详情>>
来源:《华中师范大学学报(哲学社会...》 1996年第02期 作者:何建明
8.陈垣的国学研究及其借鉴价值
黄勇
<正>陈垣(1880-1971年),字援庵,广东新会人。书斋号"励耘书屋",故人称"励耘主人"或"励耘翁"[1]。陈垣自幼好学,6岁入私塾,12岁时得见《书目答问》,遂以此为师,摸索求书阅读。后又得见《四库全书简明目录》,眼界更开一层,于是泛览群籍,勤于治学,一生撰写   详情>>
来源:《兰台世界》 2008年第03期 作者:黄勇
9.陈垣先生与明清档案文献整理
梁继红
<正>陈垣先生是近代最早认识到明清档案文献的学术与文化价值,并积极领导明清档案文献保护、整理和研究的学者之一。1922年,北洋政府出售清代内阁大库档案的"八千麻袋事件"发生后,北京大学积极谋求将内阁大库劫馀档   详情>>
来源:《文献》 2012年第02期 作者:梁继红
10.社会关怀与史学旨趣:陈垣的教育实践
刘贤
追溯陈垣自1898年教蒙学至1929年开始担任辅仁大学校长这30年间各种教育实践之历程,发现至少有两条线索贯穿其中,一是他的社会关怀和责任感,一是他的史学旨趣。两条线索或平行或相交,最终相交于国学研究,这是陈垣执掌辅仁大学、开始后半生教育生涯的深层原因。   详情>>
来源:《五邑大学学报(社会科学版)》 2008年第02期 作者:刘贤
第6章 黄侃导语

章太炎的首席高徒,成就不在师傅之下,有学者评价道:“中国历史,由奴隶制过渡到封建制,总结它的时代思潮的是孟子和荀子;由封建主义过渡到资本主义,总结它的时代思潮的只有章太炎和黄季刚(黄侃字季刚)。”

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1.国学大师黄侃的传奇人生
柳作林
<正>读叶贤恩先生著《黄侃传》、潘重规先生著《黄季刚师与苏曼殊的文字因缘》、司马朝军等著《黄侃年谱》等书,深为国学大师黄侃先生的革命思想和治学精神及个人独特气质所感动,情不自禁,乃作此篇,以窥豹先生传奇人生。一黄侃,湖北蕲春人,1886年4月3日(农历二月廿九日)生于四川省成都金玉街三...   详情>>
来源:《书屋》 2013年第08期 作者:柳作林
2.章门第一高足黄侃
雨果
<正>中国现代学术史上有两位"国学狂人",师徒关系,均学养深厚,桃李满天下,但性情狷介孤傲,人称"章黄"。章,就是章太炎;黄,则是国学大师、人称章门第一高足的黄侃。黄侃学问精深,诗文俱佳,可是脾气却怪得很。据说当年在中央大学教书,与校方约定"三不来",即"下雨不来,降雪不来,刮风不来"。校方敬...   详情>>
来源:《少儿国学》 2017年第01期 作者:雨果
3.黄侃的交友之道
唐宝民
<正>国学大师黄侃与辛亥革命元勋居正是湖北老乡,早年都是同盟会会员,两人私交甚笃。1929年,居正因反对蒋介石而被捕,被软禁在南京汤山。失去自由后,居正深切地体味到世态炎凉,许多从前与他来往密切的人,因为担心受牵连,都与他断了联系,别说见面,就连信也不写一封。但黄侃却没有那样做,在居正...   详情>>
来源:《少年文摘》 2016年第10期 作者:唐宝民
4.国学大师黄侃的“三怕”
施裕文
黄侃,字季刚,号量守居士,湖北蕲春县人,清光绪十二年(1886)农历二月二十九日生。其父黄云鹤为咸丰二年进士,曾任四川省按察使,光绪十八年,返回湖北,主讲于江汉书院,乃鄂省宿儒。黄侃4岁开始即承家学,且聪慧过人。读书能过目不忘,15岁考取秀才,1903年   详情>>
来源:《武汉文史资料》 2000年第05期 作者:施裕文
5.“三不来教授”——奇才黄侃
蔡毅
<正>【导言】他认为中国典籍只有《毛诗》等8部书,"八部书外皆狗屁";他面对胡適骂其父为"混账王八",竟引来满座客人哗然大笑;他可以从窗口尿尿流经国学大师章太炎的窗前,而后又拜师执弟子礼……这就是老北大诸多有名"疯子"之一的大学问家黄侃。世之名士俊杰,多有令常人所难理解的惊世骇俗之言...   详情>>
来源:《国学》 2013年第10期 作者:蔡毅
6.黄侃经学思想阐微
肖航
<正>黄侃是中国近代著名的国学大师,在文字、音韵、训诂、经学等方面均有深刻造诣。历来学界对其研究侧重于小学方面,对其经学思想有部分涉及,尚欠系统性。~①黄侃生活年代正处于中国传统社会与近代社会交汇碰撞的激烈时代,当时政治变革风起云涌,战争变乱频繁,文化思想方面古今中西之争也尤为...   详情>>
来源:《人文论丛》 2017年第02期 作者:肖航
7.作为革命者的国学大师黄侃
杨克平
黄侃先生,全国知识界都知道他是国学大师,其实他又是一位民主革命的先驱。黄侃,字季刚(1886—1935),是湖北蕲春②人,号量守居士。父黄云鹄,进士出身,曾任四川盐茶道、按察使等职。为人执法严正,不畏强暴,提倡王子犯法与庶民同罪,有“黄青天”之称,后因平   详情>>
来源:《湖北文史》 2010年第02期 作者:杨克平
8.黄侃与刘师培的恩恩怨怨
经盛鸿
<正>黄侃是中国近代文化史上一位声誉卓著、成绩斐然的学者,同时又是辛亥革命时期一位正气凛然的民主革命家。黄侃字季刚,自号量守居士,1886年(清光绪十二年)4月3日生于湖北东部的蕲春,从小就接触经史子集,清末到日本留学,师事国学大师章太炎,擅长小学,精通文字、音韵、训古,兼通经学、文学与...   详情>>
来源:《读书文摘》 2013年第08期 作者:经盛鸿
9.晚年黄侃的困惑与坚守
金桂兰
<正>黄侃,近代的新派人物,少年时即结识革命志士,阅读进步书刊,接受民主革命思想的熏陶;青年时留学日本,参加民主革命活动,传播民主革命思想;辛亥革命期间,积极发动群众和组织革命武装,投身武装斗争的第一线。入民国后,黄侃却固守传统,站在新文化运动的对立面,成为文化上的保守主义者。这一奇...   详情>>
来源:《文艺争鸣》 2014年第06期 作者:金桂兰
10.黄侃“在于发明,不在于发现”治学原则的创新意蕴
杨晓;黄亚栋
黄侃一生治学严谨,提出了一系列治学原则,其中以"在于发明,不在于发现"的主张最具代表性。它是中国近代学术创新的一种治学方法论,以"独殊"为学术创新的重要前提,以"不雷同"为学术创新的一条标准,阐述了学者进行学术创新必备的四种学术气质。黄侃对这个治学原则的具体实践及其再认识的衍化轨迹...   详情>>
来源:《辽宁师范大学学报(社会科学...》 2014年第05期 作者:杨晓;黄亚栋
第7章 刘师培导语

黄侃一生高傲,谁都不放在眼里,但唯独对刘师培尊敬有加。刘师培病重时,黄侃不顾辈分,心甘情愿地拜在刘师培门下,说,如果刘师培的学问断绝,世界就没希望了。

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1.刘师培生平及学术综述
黄锦君
<正>刘师培(1884—1919),字申叔,又名光汉,号左(?)。江苏仪征人,世居扬州。曾祖刘文淇、祖刘毓崧、伯父刘寿曾皆以治《左传》名家。1902年,刘师培中式成举人,1903年会试不第。至上海,结识章太炎、蔡元培、张继及爱国社诸人,改名光汉,著《攘书》及《中国民约精义》等,声名大振,时人将之与   详情>>
来源:《儒藏论坛》 2009年第02期 作者:黄锦君
2.刘师培和《经学教科书》
汤志钧
<正>一一九○五年初,邓实、黄节等人在上海发起成立国学保存会和发行《国粹学报》,刘师培的《经学教科书》,就是国学保存会附刊的国学教科书之一。所谓"国学",邓实是这样解释的:"国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一...   详情>>
来源:《扬州文化研究论丛》 2011年第02期 作者:汤志钧
3.刘师培与《国粹学报》
曹惠民
《国粹学报》以学术为武器 ,“微文见志” ,宣传“排满反清” ,倡导学术经世 ,是清末民初最具影响的刊物之一。其实《国粹学报》从一开始就是学术刊物 ,一些学派仅仅根据其政治态度的变化而予以否定和批判 ,未免有矢公允。作为主要办刊人和主笔者的刘师培 ,为该刊的创立做出了重要贡献。他在该...   详情>>
来源:《内蒙古师范大学学报(哲学社...》 2002年第05期 作者:曹惠民
4.刘师培“国学”的“东学”渊源
史少博
近代国学大师刘师培,是古文经学家,也曾是政治上的活跃人物。1907年,刘师培在章炳麟等人的邀请下,携夫人一同东渡日本,其思想深受日本文化的影响。其一,刘师培借鉴日本的国粹思想。刘师培是中国近代最早使用"国粹"词汇的国学者之一,据学者考证,"国粹"一词,是日本学者把英语Nationality一词翻译...   详情>>
来源:《管子学刊》 2017年第02期 作者:史少博
5.保守与激进:刘师培思想历程分析
郭院林;程军民
刘师培处清末民初之世,既有无政府主义的表现,又有对传统学术的偏好,在保守与激进之间呈现矛盾表象。深入分析,可以发现他思想上多变,但其未变的是对国学的热爱,他的转变很多时候都以"援古经世"为原则。   详情>>
来源:《石河子大学学报(哲学社会科...》 2008年第01期 作者:郭院林;程军民
6.刘师培:独树一帜的教科书编撰者
吴小鸥
编研一体,学术立社,此则人民教育出版社作为具有出版资质的国家级课程教材研究单位坚守60多年之信念。2010年12月,人教社申请的国家社科基金重大项目——“中国百年教科书整理与研究”终获批准(课题批号:10&ZD095),数百名编辑人员与国内相关高校、科研   详情>>
来源:《中华读书报》 2014-12-03 作者:吴小鸥
7.邓实、刘师培与晚清时期的国粹派
严冬
<正>晚清时期有一批知名学者,以"研究国学、保存国粹"为口号,一边进行学术研究,一边从事政治与文化活动,在社会上赢得了广泛影响,被称为国粹派。国粹派有自己的组织——国学保存会,有自己的学术阵地——《国粹学报》,有固定的活动场所——上海四马路老巡捕房东首惠福里,有比较周密的管理制度—...   详情>>
来源:《华夏文化》 2012年第02期 作者:严冬
8.刘师培编撰的国学教科书及其文化意蕴
吴小鸥;吴甜甜
1905~1906年,国学巨子刘师培编撰了中国第一套也是至今唯一的一套中小学国学教科书,有经学、伦理学、中国文学、中国历史、中国地理五种。这套国学教科书在价值取向、内容选择、形式体例方面有着独特之处。它弘扬中国传统学术文化的根性和正当性,彰显了主体性的文化自觉与自信;会通中西并融入...   详情>>
来源:《湖南师范大学教育科学学报》 2014年第02期 作者:吴小鸥;吴甜甜
9.批评今文经学派——刘师培在四川国学院
谢桃坊
近世著名国学大师刘师培于1911年9月随端方入蜀,1912年元月受聘于四川国学院任副院长,同时主讲于四川国学学校,至1913年夏离蜀。他在蜀中为时甚短,但学术成果颇丰,讲学的影响尤为深远。他的治学途径与方法基本上属于古文经学派,却超越了门户之见,体现一种纯粹的学术追求,并对以廖平为代表的今...   详情>>
来源:《成都大学学报(社会科学版)》 2008年第02期 作者:谢桃坊
10.解读刘师培——基于人格心理学的视角
周振新;余桂红
刘师培于学敏捷谭思,颇有成就;日常行事则颟顸,遭人贬斥。这种表面上的矛盾实际上是与刘师培的人格特征相适应的。从人格心理学的角度看,刘师培的学术成就受益于其智力结构;自我认同感不同一导致他短短一生的多变、剧变;道德意识发展不充分使他叛变了曾狂热支持的革命事业;痴迷国学的信念则可...   详情>>
来源:《理论月刊》 2006年第11期 作者:周振新;余桂红
11.学术对政治的超越——刘师培的儒学观述评
侯晓
刘师培身处清末民初之际,受时代影响,在他的生命中,既有无政府主义的表现,又有对传统学术的偏好。深入分析可以发现,他虽然政治思想上多变,但其对国学的热爱未变。本文从其儒学观方面来探明其在学术与政治之间左冲右突的内在原因。   详情>>
来源:《剑南文学(经典教苑)》 2011年第08期 作者:侯晓
12.刘师培的变与不变:从骈体正宗说到文学史研究
慈波
刘师培以小学为基石,以声韵与词藻为两翼,从溯源、界定、典范三个层面完成了骈体的正名,骈体被推举为文章正宗。扬州学派的传统及抗衡桐城派的努力,构成其立论的理论渊源与现实动力。在体系建构的进程中,刘师培完成了对阮元以及自身早期理论的双重超越;西方名理之学则为他提供了解构古文辞、正...   详情>>
来源:《中山大学学报(社会科学版)》 2014年第05期 作者:慈波
13.西学东渐背景下作为国学的“文学”——以章太炎、刘师培...
余来明;赵亚萍
<正>清民之际,随着西学东渐的展开,中国传统学术文化体系受到了极大冲击。为了与“西学”进行区分,中国士人开始借用兴起于日本的“国学”新语,指称中国固有的学术文化。“文学”作为“国学”的一支,在中西文化语境中存在着很大差异,一指广义的学术,一指以“纯文学”为核心的近代新义。在此背...   详情>>
来源:《人文论丛》 2014年第02期 作者:余来明;赵亚萍
第8章 辜鸿铭导语

在西方人的心目中,代表东方文化的有两个人,一个是泰戈尔,另一个就是辜鸿铭。泰戈尔到中国访问时,专程去向辜鸿铭请教,但他说,泰戈尔不懂易经,不要再声称代表东方文化了,回去乖乖地写你的诗吧。

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1.狂儒 辜鸿铭
20世纪初,西方曾流传一句话:到中国可以不看三大殿,不可以不看辜鸿铭。这个学贯中西的学术大家、留着辫子的北大教授,用他偏激的方式,苦苦捍卫东方文化……   详情>>
来源:《国学》 2007年第02期 作者:
2.辜鸿铭的辫子
彭忠富
<正>1928年3月,辜鸿铭突发高烧,各种治疗均告无效,身体日渐衰微,4月30日病逝丁北京家中,享年72岁。辜鸿铭推崇国学,学贯中西,通英、德、法等近十国文字,尤其擅长英文写作,被孙中山、林语堂推为中国第一。辜鸿铭系马来西亚华裔,1857年生于槟城。其父亲是橡胶园的总管,其母亲则是金发碧眼的西洋...   详情>>
来源:《躬耕》 2015年第05期 作者:彭忠富
3.“外语奇才”辜鸿铭
胡荣华
<正>辜鸿铭是近代中国著名的国学大师,他是一个富有传奇色彩的人物。"生于南洋、学于西洋"的他却对中国传统文化情有独钟,委实让时人觉得不可思议。但更加值得一提的是,辜鸿铭是中国近代史上罕见的狂傲奇才。他的狂傲有一个巨大的支撑点,   详情>>
来源:《教育》 2011年第33期 作者:胡荣华
4.辜鸿铭——一个“洋人”的国学梦
<正>"中国第一"和13个博士学位1885年,中法战争的硝烟还未完全散去,镇南关的大捷却换来一纸屈辱的《中法新约》。中国不败而败的古怪结局让这个古老东方大国的子民们对他们的天朝有些失望,先进的年轻人纷纷跳出国门,去探寻外面的世界。但此时在一艘从欧洲驶往福建的轮船上,一个身着西装的中国...   详情>>
来源:《青年与社会》 2007年第Z1期 作者:
5.国学大师辜鸿铭的外语学习之路
翔子
<正> 辜鸿铭是我国清末的国学大师,曾为北京大学著名客座教授,其国学理论曾被不少人所推崇,尊其为"先生"。辜鸿铭精通9国的语言文化,国学造诣极深,曾获赠博士学位达13个之多。他的思想影响跨越20世纪的东西方,是一位学贯中西、文理兼通的学者,又是我国   详情>>
来源:《英语沙龙(实战版)》 2006年第02期 作者:翔子
6.辜鸿铭的“恋乡”与“崇华”
少木森
<正>都说,辜鸿铭是个文化怪杰、文化奇人,他一生获13个博士学位,他对语言有极高的天赋,精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言。他是第一个将中国的《论语》、《大学》、《中庸》等书,用英文和德文翻译到西方,被说成是"专办出口货的"。他能倒读英文报纸嘲笑英国人,能巧用英国的地道文化...   详情>>
来源:《国学》 2011年第10期 作者:少木森
7.时人眼中的辜鸿铭:毁誉参半的文化大师
孙德华;於晓丹
在时人眼中,辜鸿铭有两种形象:在中国人眼里,他是保守主义者和国学大师;在外国人眼中,他则是哲人与东方文化的代表。可以说,辜鸿铭是一个毁誉参半的文化大师。   详情>>
来源:《兰台世界》 2014年第13期 作者:孙德华;於晓丹
8.学通中外 一代鸿儒——记国学大师辜鸿铭
汪丰敢
<正> 在中国近代史上,辜鸿铭(1857—1928)以其独特的个性赢得了“怪杰”的称号。他是清末洋务派的得力干臣,且学贯中西,力倡东学西渐,在欧洲各国享有极高的声誉。   详情>>
来源:《文史杂志》 1990年第04期 作者:汪丰敢
第9章 冯友兰导语

李慎之说:“中国人了解、学习、研究中国哲学,冯友兰先生是可超而不可越的人物。”“如果中国人因为有严复而知有西方学术,外国人因为有冯友兰而知有中国哲学”,这大概不会是夸张。

与陈寅恪、陈垣、吕思勉并称“史学四大家”。黄仁宇评价说:“钱穆先生可能是将中国写历史的传统承前接后带到现代的首屈一指的大师。”!

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1.国学大师冯友兰的选择
韩博;王海毅
国学大师冯友兰一生致力于学术研究与教育,是富有正义感的爱国知识分子。他与蒋介石和中共都有过接触,在看清黑白曲直后,做出了正确的选择。   详情>>
来源:《文史月刊》 2010年第11期 作者:韩博;王海毅
2.冯友兰教育哲学发微
范鹏;成兆文
<正>冯友兰(1895—1990)先生曾以"三史释今古,六书纪贞元"来总结自身学术生命历程,以标示两个身份:哲学史家和哲学家。作为近代以来少有的自成体系的哲学家,"六书"(《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》)记载了其企图以民族精神之精华救亡图存的心路历程,虽然这一宏   详情>>
来源:《国学论衡》 2004年第00期 作者:范鹏;成兆文
3.冯友兰的人生境界说
杨兆平
中国近现代国学大师辈出,群星灿烂。这些哲人以“学术者,天下之公器”的精神,为探索中国文化的出路,殚思竭虑,留下一座座学术思想的丰碑,尤其对于中国人生意义之认识,不乏真知灼见,冯友兰就是其中之一。一冯友兰在一代国学大师中,堪称独树一帜。在其人生哲学体系...   详情>>
来源:《教育艺术》 1999年第02期 作者:杨兆平
4.冯友兰人生四境界的意蕴
徐国亮
<正>冯友兰,上个世纪国学研究的一代宗师。他将中国传统哲学的"辩名析理"同西方近代的逻辑分析结合起来,创立了"新理学"的哲学体系,其内容涉及行上学、心性论、境界学、人生哲学等,"六书纪贞元",冯氏哲学开创了中国传统哲学现代化的新局面,其人生境界说是"新理学"的重要组成部分。   详情>>
来源:《党政论坛(干部文摘)》 2010年第12期 作者:徐国亮
5.立·和·得·化——谈冯友兰和冯契对中国哲学的总结与把...
范鹏
<正>冯友兰与冯契是二十世纪中国哲学的两位巨匠,尽管他们年龄相差二十岁,又有师生关系,但都在二十世纪九十年代初期完成了各自对中国哲学的总结。并从中国哲学的传统中开出了世界哲学未来可能的方向,对中国哲学进行了高度的把握。这里,笔者主要依据冯友兰《〈中国哲学史新编〉总结》和冯契《...   详情>>
来源:《《国学论衡》第一辑——甘肃...》 1998年第期 作者:范鹏
6.冯友兰与胡适——同行不同道的政学人生
刘超;刘红
冯友兰与胡适是现代中国哲坛一对相映成趣的人物。冯原是胡的弟子,但成为同行之后,二者逐步交恶。抗战前,二者在中哲史研究中已形成了明显的对峙。就思想史上的意义言,胡远胜于冯;但在具体的哲学问题的阐释上,冯则更胜一筹。抗战爆发后,二人政治倾向的差异日渐公开化,并分别选择了不同的人生道...   详情>>
来源:《社会科学论坛》 2012年第01期 作者:刘超;刘红
价格:¥18.00

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