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作品简介:

百家争鸣是指春秋(前770年-前476年)战国(前475年-前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各家族之间流派争芳斗艳的局面。

春秋战国时期,各种思想学术流派的成就,与同期古希腊文明交相辉映;以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系,形成诸子百家争鸣的繁荣局面。

但至汉武帝时,推行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统,统治中国思想、文化两千余年。

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社旗县第二高级中学
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第1章 经济:井田制崩溃,封建经济迅速发展导语

春秋晚期,井田制逐渐瓦解了。促成这一变革的物质因素,是生产力水平的提高。铁器的使用和牛耕的推广,是当时生产力水平提高的标志。

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1.春秋战国时期“百家争鸣”的成因
陈茵
“百家争鸣”是我国进入文明社会后出现的第一次空前活跃的学术思想争鸣。它的形成有一个长期的历史积累和演进过程 ,历经五百年之久 ,与奴隶制社会解体、封建制社会确立的过程相一致 ,两者之间有着密切的内在联系 :经济、社会结构解组是“百家争鸣”形成的社会经济条件 ;上层建筑结构解组为“...   详情>>
来源:《武汉理工大学学报(社会科学...》 2002年第01期 作者:陈茵
2.春秋时期国人的斗争与井田制的崩溃
施伟青
<正> 长期以来,史学界对春秋时期国人的斗争已作了颇多的研究。虽然许多研究者认为在这一时期国人的斗争比奴隶活跃,但却没能把国人的斗争与奴隶的斗争、新兴贵族的变革运动作深入的比较研究,因此,也就没能弄清它们之间的关系以及它们在促使井田制崩溃中所起到的不同的历史作用。笔者认为,国人...   详情>>
来源:《厦门大学学报(哲学社会科学...》 1983年第04期 作者:施伟青
3.论井田制的解体
黄宝权
<正> 研究奴隶制向封建制社会变革的问题,首先要研究奴隶制的经济基础及其变动的趋向。“农业是整个古代世界的决定性的生产部门”,土地所有制是古代社会最主要的生产关系。我国奴隶社会的土地制度是奴隶主贵族土地国有的井田制,从西周至春秋时期,这是构成分封制与宗法制相结合的奴隶社会的现...   详情>>
来源:《农业考古》 1985年第02期 作者:黄宝权
4.重新认识生产力在春秋战国土地制度变革中的作用
李恒全;李天石
在春秋战国土地制度变革前,农业生产工具主要是石木农具,并无本质的变化;育种、施肥、灌溉等农业耕作技术也没有显著的进步。因此,生产力进步导致春秋战国土地制度变革的说法难以成立。实际上,生产力是作为土地制度变革的基本条件存在的。   详情>>
来源:《烟台大学学报(哲学社会科学...》 2006年第02期 作者:李恒全;李天石
第2章 政治:分封制瓦解,周王室衰微,诸侯纷争导语

东周后半期,各个诸侯国的统治阶级不再是过去的分封奴隶主阶级,而是由本国的新兴的封建地主阶级所代替。这些新的统治者和过去的周王分封制没有太大的关系。敢于彻底的废除分封制度,藐视周王,这个时期的历史表现为为兼并战争,攻城掠地。

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1.分封制带来的直接危害
路德江
<正>分封制始于西周,周武王建立了周朝后,大封功臣。他把功臣分封到所属国去,形成了一个个环绕镐京的大大小小的诸侯国。诸侯必须服从周天子的命令,向天子交纳贡品,平时镇守疆土,战时带兵随天子作战。分封制开始时带来了明显的益处:西周开发了边远地区,加强了统治,成为一个强盛的国家。分封制...   详情>>
来源:《学苑教育》 2013年第24期 作者:路德江
2.对西周王权衰微的分析
汤新钊
公元前1046年,武王姬发翦商成功,定都镐京,建立了西周的统治。为巩固新生的政权,西周的统治者利用分封制与礼乐制度来强化自己的王权,这相对于依靠方国联盟来维系统治的殷商王朝来说,无疑是一个巨大的进步。但是,西周和中国历史上的历代王朝一样,当前期的盛世过去之后,便迎来了中期的衰落。而...   详情>>
来源:《“决策论坛——区域发展与公...》 2016年第期 作者:汤新钊
3.春秋时代“礼崩乐坏”了吗?
杨文胜
春秋是先秦礼制最健全之时期 ,认为春秋时代“礼崩乐坏”的传统观点应得到修正。不断演进的礼在春秋时代进入了成熟期 ,成熟期的礼广泛地渗透到春秋社会生产、生活的各个方面 ,人们从思想到行动无不受到礼的深刻影响 ,离开了礼人将无法生存。礼在春秋时代填补了周王室衰微带来的一个权利空洞 ...   详情>>
来源:《史学月刊》 2003年第09期 作者:杨文胜
4.试论春秋时期诸小国与周王室关系
闫丽环
春秋时期周王室衰微,已经失去号令诸侯的能力。齐国经过改革后,国力大增,首先称霸,并打出了"尊王攘夷"的旗帜,以达到"挟天子以令诸侯"的目的。其他大国也相继称霸,诸小国夹在大国和周王室之间,不知所从。周天子虽说徒有虚名,但其声望还是能起一定作用的。周王室与小国之间是既相互利用又相互依...   详情>>
来源:《洛阳师范学院学报》 2010年第06期 作者:闫丽环
5.“春秋五霸”与战略格局的嬗变
桑东辉
春秋时期被公认为是中国历史上的一大变局。在这一历史时期中,政治、军事、文化等方面都发生了深刻的变革。《春秋》所载的483次战争、450次朝聘会盟为我们描绘了一幅波澜壮阔的历史画卷。特别是春秋时期在战略格局上的三次大的转变和由此划分的四个战略时期,不仅揭橥出春秋历史发展的轨迹和演...   详情>>
来源:《军事历史研究》 2006年第03期 作者:桑东辉
6.略论春秋时期会盟、争霸战争与战争观
何平立
春秋时期,诸侯会盟既是推行强权政治的重要形式,也是解决诸侯邦国之间的矛盾和冲突、调整各个政治集团关系的主要手段。在这一宗教礼仪思想观念尚占据重要地位的特定时期,会盟活动与争霸战争不仅构勒与显示了历史过程中特有色调与节奏,演绎与展现了社会秩序再构建下政治、军事、外交的纵横捭阖...   详情>>
来源:《军事历史研究》 2008年第02期 作者:何平立
第3章 阶级关系:士阶层的活跃和受重用导语

诸子百家之所以在先秦时期酿成果实,除了植根于当时特殊的社会政治环境,还与社会上出现一个所谓的“士”阶层密切相关。在春秋战国社会,一个十分值得重视的现象,就是“士”阶层的大量涌现与活跃在社会的各个领域。

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1.中国文士阶层与儒家文献的经典化
王利平
儒家文献的经典化是中国文化史上延续两千年的文化活动,对于中华民族核心文化价值的形成具有极其深远的意义。在此过程中,文士阶层广泛采取了文必祖述、注疏经典、实用化改造、提倡教育、书籍刊刻等方式,扩大了儒家文献的阅读、接受范围,强化了儒家文献在国家政治、社会道德中的认同。其中,也...   详情>>
来源:《燕山大学学报(哲学社会科学...》 2010年第04期 作者:王利平
2.中国古代的“士”阶层与先秦政治哲学
邹之坤;刘成林
中国哲学发轫于先秦百家争鸣的春秋战国时代,从产生之初,就走上了与古希腊为代表的西方哲学不同的发展道路。中国哲学更多地表现为政治哲学,这一特质的形成与中国古代"士"阶层密切相关,中国"士"的历史是和哲学的历史同时揭幕的。中国先秦"士"阶层这一独特的精英群体的生存状态和对"道"的坚守,...   详情>>
来源:《吉林师范大学学报(人文社会...》 2012年第04期 作者:邹之坤;刘成林
3.先秦“士”阶层的文化心态与历史命运
郭杰
<正> 春秋战国时代,“士”阶层作为具有鲜明社会标志的文化群体,崛起于神州大地,这在中国文化史上,是意义重大和影响深远的。王国维先生在《观堂集林·释史》中指出,“士”源于“史”,其遥远的祖型,即是原始氏族社会从事占卜记事的人员。这是非常精辟的。笔者认为:“‘巫、史’是中国古代知识...   详情>>
来源:《贵州文史丛刊》 1991年第02期 作者:郭杰
4.春秋时代士阶层的崛起及其社会文化性格
王泽民
春秋时代士阶层的崛起及其社会文化性格王泽民春秋时代,中国古代第一批知识分子群体即士阶层兴起和形成了。知识阶层的兴起和形成,不仅直接地影响了当时社会政治的发展,而且其独特的社会性格还深远地影响着中国雅文化发展的面貌与倾向。一、春秋之社会变化春秋时代是一...   详情>>
来源:《西北民族学院学报(哲学社会...》 1995年第04期 作者:王泽民
5.“入世”与“遁世”:中国士阶层的价值诉求和生存智慧
李御娇
以孔子为代表的儒家人生和以庄子为代表的道家人生分别奠定了入世与遁世的人生理论,各自体现了"士"积极参与社会建构的实用人生理想和"士"与社会保持距离的审美人生理想。中国士阶层入世与遁世的人生模式,分别体现了"兼济天下"和"独善其身"的人生价值诉求和生存智慧,儒道互补的人生选择是调整...   详情>>
来源:《北方文学(下半月)》 2011年第10期 作者:李御娇
6.从士阶层的崛起看中国古代知识分子独立精神的产生
张利利
春秋战国时期特殊的历史条件促使士阶层崛起。士阶层作为一个承担文化使命的阶层有着独立的人格和尊严,在政治、文化活动中保有自由的意识,促成了中国古代知识分子独立精神的产生。   详情>>
来源:《新课程(教育学术)》 2010年第01期 作者:张利利
7.战国时期士阶层社会流动论析——以政治参与为途径
王小丽;薛志清
战国时期是士人阶层的黄金时代,他们通过政治参与的途径:寄身豪门参与政治事务,游说诸侯宣传政治主张,拜为卿相施展政治抱负,不仅改变了自己的社会政治地位,也对当时社会发展产生了重要影响。   详情>>
来源:《佳木斯大学社会科学学报》 2016年第03期 作者:王小丽;薛志清
第4章 文化教育:从“学在官府”到“学在民间”导语

最初的文化知识转移大约在3000年前时候,文化的专有,造成了一定阶级文化权利束缚,而之后文化的转移,从士大夫阶级向越来越多的下层百姓转移,此时此刻,我们看到了文明的曙光,可以预想教育一定程度普及所带来的文明憧憬。

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1.西周官学简论
蒋华
教育制度是社会制度的重要组成部分 ,在社会历史的发展进程中发挥着巨大的作用。西周的学校教育在低下的生产力水平 ,土地国有制和宗法分封制的基础上形成了学在官府的特质。这种受到社会生产方式和政治制度双重制约的官学教育体系 ,不仅维系和强化了西周宗法分封的政治制度 ,进而巩固了姬周贵...   详情>>
来源:《盐城师范学院学报(人文社会...》 2000年第04期 作者:蒋华
2.老子是首创私学的人
张松辉;周晓露
学界一般认为孔子是第一位打破学在官府、开办私学的人,而我们认为第一位开办私学、打破学在官府的是老子。理由如下:孔子时私学已经比较繁荣,因此他不可能是第一位开办私学的人;老子先为朝廷教官,后在民间教学,具备了打破学在官府的条件;《史记》、《汉书》等典籍都有老子在民间收徒讲学的记...   详情>>
来源:《湖南师范大学社会科学学报》 2007年第05期 作者:张松辉;周晓露
3.古代学校如何收学费
李志刚
<正>要说我国的学校,早在公元前17世纪的夏朝就有,那时叫"痒"。从夏、商到西周,学生几乎都是贵族,也就是所谓当时流行的"学在官府"。既然是官学,学生"学费"自然由政府掏腰包。到了春秋时期,孔子用行动向延续了上千年的"学在官府"制度提出挑战,大胆提出"有教无类"、"天子失官、学在四夷"并身体...   详情>>
来源:《山西青年》 2013年第21期 作者:李志刚
4.由“学在官府”到“私家之学”
刘泽华
<正> 政教合一的官府之学学校起于何时,相传早在夏朝之前的虞舜时代已有了。不过有确证可考的学校是在商代,甲骨文中有"学"、"大学"的确切记录。到了西周,有关学校的记载已比较详细。西周时期的学校大致分两类,即国学和乡学。国学为上层贵族而设,其中又分为大学和小学。小学   详情>>
来源:《文史知识》 1986年第06期 作者:刘泽华
5.“学在官府”和“学术下私人”——试论先秦诸子之学同西...
易志刚
<正> 一中国传统文化智慧的奠基者是孔子,但其思想的渊源则可以追溯到西周初年的周公.周公作礼,一方面建立了完备的 (相对于夏、商而言)、以氏族血缘关系为基础的宗法等级制的国家,另一方面则形成了一套与之相适应的思想观念.这套思想观念的核心,就是所谓"德"——"天"、"孝"——"祖"的双重统一...   详情>>
来源:《北京社会科学》 1992年第02期 作者:易志刚
第5章 思想:百家争鸣导语

百家:原指先秦时代各种思想流派,后指各种政治、学术派别;鸣:发表见解。

春秋战国时代,社会处于大变革时期,产生了各种思想流派,如儒、法、道、墨等,他们著书讲学,互相论战,出现了学术上的繁荣景象,后世称百家争鸣。指各种学术流派的自由争论互相批评。也指不同意见的争论

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1.百家争鸣的来龙去脉
朱志敏
自从1956年毛泽东提出双百方针以来,“百家争鸣”四个字几乎家喻户晓。一般认为“百家争鸣”是对春秋战国时代多种学术派别竞起、异说纷呈的形容,但这与《史记》载司马谈“论六家要旨”和《汉书》“诸子十家,其可观者九家”的说法有何关系,还有待说清楚,据此可以更好   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 2006年第05期 作者:朱志敏
2.先秦诸子与百家争鸣
张学智
<正> 春秋战国是中国历史上变动最剧烈的时期,社会经济、政治、思想文化各方面,都发生了深刻变化。周天子作为天下共主已名存实亡,威权下移至诸侯国手中。各诸侯国为了富国强兵,竞相招揽人才。这期间,各种政治势力和经济利益在思想界的代表都自由地抒发他们的主张,形成了中国历史上最富自由意...   详情>>
来源:《统一论坛》 2000年第03期 作者:张学智
3.诸子百家的社会和谐主张
刘晓燕
变社会动乱为天下和谐,贯穿着春秋战国百家争鸣的始末。孔子不忍礼崩乐坏,总结夏商西周的兴亡经验,主张克已复礼以德治国。孟子沿着孔子的思路扩展,形成了仁政说和养气说,使德治思想得以全面发挥。儒家是从统治者的历史经验升华起来的学说,有待新的时代的检验,其实践遇到挫折,便遭到怀疑。受到...   详情>>
来源:《宝鸡文理学院学报(社会科学...》 2006年第05期 作者:刘晓燕
4.中国“轴心时代”的精神觉醒
马越
百家争鸣是春秋战国时期中国文化发展的重要时期,也是世界"轴心时代"人类精神觉醒不可缺少的一部分。人类觉醒主要表现在三个方面:人与自然,人与人,人与社会。在古代中国每个阶段的人类觉醒都有不同的特点,人类精神觉醒表现在诸子百家的思想的各个方面,尤其表现在以孔子、孟子为代表的儒家学派...   详情>>
来源:《牡丹江大学学报》 2012年第11期 作者:马越
5.试论春秋战国时期私学的百家争鸣
杨宇
春秋末期战国初期,奴隶主贵族养尊处优,不思进取,对学习无感,导致官学衰败。但自由人为了做官食禄,迫切的要求学习文化,从师受教,私人教学便应运而生。私学的发展打破了"学在官府"局限,使文化知识传播于民间。私学自由的办学,自由讲学,自由著述,自由批评的表现形式促成了了私学百家争鸣的局面...   详情>>
来源:《才智》 2013年第08期 作者:杨宇
6.春秋战国百家争鸣及相互影响
孙开泰
<正> 春秋战国诸子百家争鸣,呈现出群星灿烂、盛况空前的局面,是我国古代史上光辉的一页。研究这一段丰富多彩的历史,是很有意义的。一、何谓诸子百家春秋是我国奴隶制瓦解和向封建制过渡的时期,战国是封建社会的开端。春秋战国经历着剧烈的社会变革,阶级关系有很大的变动。春秋中后期,随着奴...   详情>>
来源:《文史知识》 1988年第02期 作者:孙开泰
7.论春秋战国百家争鸣中的学派划分问题
乔长路
<正> (一)春秋战国百家争鸣的传统学派划分方法的由来及其利弊在我国历史上的春秋战国时期,曾出现一个学术、文化上的诸子蜂起,百家争鸣的时代。这是我国古代文化史上的一个黄金时代。当时的各家,对于治国大计、人生哲理等多方面的问题,各抒己见,众论纷纭,可蔚为历史奇观。但是,千百年来,它们...   详情>>
来源:《社会科学战线》 1980年第01期 作者:乔长路
8.论先秦的“百家争鸣”与“士”阶层的解放
周继旨
<正> 先秦的“百家争鸣”是中国古代的一次伟大的思想解放运动。然而,使历代不少史家都深感遗憾的是:这次思想解放运动只是短暂的昙花一现。在秦汉以后的中国封建社会中就再没有出现“百家争鸣”的局面。为什么会造成这种情况,探索研究其中的原因,特别是把“百家争鸣”与“士”阶层的解放的问...   详情>>
来源:《文史哲》 1980年第03期 作者:周继旨
9.春秋战国时期“百家争鸣”现象兴起之原因探究
韩丹华
春秋战国时期,诸侯争霸,战乱迭起,礼崩乐坏,却带来了中国几千年来罕见的文化大发展大爆炸的黄金时期,出现了百家争鸣的思想盛况,。百家争鸣现象的出现并不是某个偶然因素作用的结果,而是政治、经济、文化等等各个层面交相作用的产物。   详情>>
来源:《北方文学》 2017年第06期 作者:韩丹华
10.解读高中历史教材中春秋战国时期的“百家争鸣”现象
郝向煜
春秋战国时期我国出现了思想文化百花齐放、百家争鸣的局面。其中主要有儒家、道家、墨家、法家等主要学派。本文简要论述了春秋战国时期各流派的差异性,并分析了其形成原因以及历史现实意义。   详情>>
来源:《教育教学论坛》 2013年第19期 作者:郝向煜
第6章 稷下学宫与百家争鸣导语

稷下学宫,又称稷下之学,战国时期田齐的官办高等学府,始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。

稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”,是以齐国稷下学宫为中心的,官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地,有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。

在此期间,学术著作相继问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等,今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰,亦有稷下之士的参与。由于不少人是善于把学术和政治结合起来游说当权者的能手,故在宣王时受上大夫称号之稷下士多达七十六人。稷下学宫的存在,曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境,促进了先秦时期学术文化的繁荣。

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1.稷下学宫与百家争鸣
孔见
<正>稷下,为战国时期齐国都城临淄(今属山东淄博市)稷门附近的地方。稷下学宫,是战国时各学派荟萃的中心,是百家争鸣的重要发源地。齐国是辅佐周文王、武王平定天下的姜太公姜尚的封地,传至齐桓公时,得到贤相管仲的辅佐,尊王攘夷,称霸诸侯。到战国初年,齐国的新兴力量田氏取代姜姓,但不变齐的...   详情>>
来源:《中华魂》 2015年第05期 作者:孔见
2.稷下学宫与轴心时代
王志民
稷下学宫是中国文化轴心时代一道遥远的亮光,它曾在战国时代150余年间,深深吸引了各国各派的学者,是诸子百家争鸣的主阵地,是培育各家各派的沃土,是学术大师成长的摇篮,是盛极一时的秦汉博士制度的先声。其后二千余年来,它也没有消失在历史的星空,不仅时时撞击着民族的文化记忆,而且对当今的文...   详情>>
来源:《齐鲁文化研究》 2013年第00期 作者:王志民
3.墨子居鲁与早期百家争鸣
徐敏
本文对鲁文化的变革、墨子的籍贯及出仕,儒墨辩难等问题进行了探讨.作者认为,在春秋时期,鲁是周朝在东方一个重要的文化学术中心;墨子既非宋人,也未仕宋,而是长期居住于鲁国;儒墨辩难,是先秦思想史上的一件大事,开战国百家争鸣的先声,墨子思想反映了当时进步阶级的要求.   详情>>
来源:《中国社会科学院研究生院学报》 1993年第06期 作者:徐敏
4.百家争鸣的圣地——稷下学宫
陈博
论及春秋战国时期的百家争鸣,大凡有些历史常识的人,或略知一二;或口述能详,虽程度不一,总归有所了解。但若论及稷下学宫,能说出个子丑寅卯的人就不那么多了。实际上,它是百家争鸣的主要阵地。若无百家争鸣,今天恐怕无从得知稷下学宫;反过来讲,如果没有稷下学宫,百家争鸣也很难有如此辉煌的成...   详情>>
来源:《西北人文科学评论》 2011年第00期 作者:陈博
5.从“稷下学宫”看战国百家争鸣
颜世安
<正> 战国时代,诸子百家之学异常活跃,极富创造力,被公认为中国思想文化史上灿烂辉煌的时代。中国两千年封建社会此伏彼起的各种学术思想,除了外来的佛学,几乎都渊源于春秋战国时代,都受到诸子之学的深远影响。战国诸子百家这种旺盛的创造力不是偶然的。由于宗法奴隶制的崩溃,封建制度在激剧的...   详情>>
来源:《历史教学》 1985年第07期 作者:颜世安
6.轴心文明时期的齐鲁大师们
蔡德贵
孔子和稷下群贤,包括淳于髡、邹衍、邹奭、孟子、庄子、荀子等等,对齐鲁文化乃至整个中国传统文化贡献极大,奠定了中国传统思维方式的基本格局。稷下学宫的学者尤其重视实用的风气,值得今天好好借鉴。   详情>>
来源:《齐鲁文化研究》 2013年第00期 作者:蔡德贵
7.稷下学宫的百家争鸣与相互影响
孙开泰
<正> 齐国都城临淄的稷下学宫,是战国诸子百家争鸣的重要场所,那里的论争可以说是战国百家争鸣的缩影。但是,我认为学术界对稷下学宫的百家争鸣研究还不够,尤其对争鸣过程中所出现的百家相互影响和融合几乎缺乏研究。本文想就这些问题提出一些不成熟的意见,以就教于学术界的老前辈和同志们。   详情>>
来源:《管子学刊》 1987年第01期 作者:孙开泰
第7章 百家争鸣的终结导语

儒家在汉武帝时刚一受宠,就提出罢黜百家政策,疯狂迫害其他学术流派,百家争鸣、百花齐放的思想自由局面毁于儒家之手。

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1.董仲舒与“罢黜百家”
滕福海
汉代尊儒以统一思想——学术是不以某一个人意志为转移的历史选择。董仲舒不是"罢黜百家"的首倡者和直接推行者,但他自觉地把矛盾的"推明孔氏"与未必自觉的兼容百家统一起来,则改造和推进了儒学并帮助汉朝抑黜了百家。董生之学、汉代儒学以至汉代学术都对诸子有所兼容。这尊儒、抑黜百家而兼容...   详情>>
来源:《广西大学学报(哲学社会科学...》 2007年第05期 作者:滕福海
2.董仲舒与先秦百家争鸣的终结
钱逊
本文从社会历史背景和学术思想发展的准备两个方面,分析了董仲舒思想主张的提出及得以推行的条件和必然性,得出结论:董仲舒思想主张的提出和得到推行,标志着先秦百家争鸣的终结;思想史的分期与历史的分期并不总是一致的。   详情>>
来源:《清华大学学报(哲学社会科学...》 1995年第01期 作者:钱逊
3.百家争鸣的尾声——战国末期到秦汉之际的思想轨迹
葛兆光
<正> 历史教科书常常用自豪的口吻谈到春秋战国诸子蜂起、百家争鸣的现象。这一时代是中国古代思想史上光荣的一页,这点无须多说。有人引述了雅斯贝斯(K.Jaspers)的理论称之为"轴心时代",意思是这个时期中国形成了各种自具特色的思想体系,从而影响了整个中国文化的发展,就像"轴心"将上古转化为...   详情>>
来源:《文史知识》 1993年第07期 作者:葛兆光
4.从“百家争鸣”到“独尊儒术”——论封建统治思想不等同...
何俊华
新文化运动对以"孔学"为代表的封建主义思想给予了坚决有力的抨击。但是,在长达两千多年的中国封建社会中作为封建统治正统学说的封建理论,虽然贴上的是"孔孟儒学"的标记,其实质,却决非孔子所创立的正统儒学,而是融合"百家争鸣"各种学说的产物。将封建统治思想标榜为"孔孟儒学",是为了更好地进...   详情>>
来源:《文史杂志》 2015年第03期 作者:何俊华
5.从“百家争鸣”到“独尊儒术”——先秦诸子的繁盛与两汉...
巩玉丽
从"百家争鸣"到"独尊儒术",诸子之学在经历了先秦空前的繁盛之后,于两汉走向没落。诸子学之所以衰落于汉代,统治阶级的好尚与子学的盛极必衰是主要原因,再加上秦始皇的焚书坑儒,汉武帝的"罢黜百家,独尊儒术"两个方面上的刺激,最终导致了诸子之学不可挽回的没落之势。   详情>>
来源:《赤峰学院学报(汉文哲学社会...》 2011年第07期 作者:巩玉丽
6.“罢黜百家,独尊儒术”——汉朝国族意识的建构
张宏斌
传统对于"罢黜百家独尊儒术"的理解,大多从确立了儒学官方意识形态,或者建构了儒教,或者恢复了儒家道统、接续了斯文等层面进行理解。本文拟从当时汉朝新帝国版图既定、政治完成一统之后,董仲舒力图以儒家思想整合与包容众多族属、部裔,建构新的国族意识,换言之,即完成政治上的文化认同的角度...   详情>>
来源:《原道》 2012年第02期 作者:张宏斌
7.“罢黜百家,独尊儒术”——我国封建社会统治思想的确立
<正>公元前140年,16岁的刘彻即位,是为汉武帝。武帝即位时,社会经济已得到了恢复和发展。据记载,其时“国家无事,非遇水旱之灾,民则人给家足,都鄙廪庾皆满,而府库余货财。京师之钱累巨万,贯朽而不可校,太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食。”(《史记·平淮书》)武帝依靠文景两代积累...   详情>>
来源:《语文世界》 1997年第02期 作者:
第8章 百家争鸣的意义导语

春秋战国时期的“百家争鸣”,是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段,奠定了中国文化的基础。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则,道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础,法家思想中的变革精神,称为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。这些共同构建了中华民族传统文化的基本精神。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,对当时和后来社会的发展,起了巨大的推动作用。

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1.“轴心时代”的中印文化之比较研究
李桂芳
公元前500年前后被德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯称为人类文化有突破现象的"轴心时代",这一时期正与中国的春秋战国和印度的列国时代相对应。中国春秋战国时代是中华文明形成过程中的重要时期,出现了思想文化领域异彩纷呈的"百家争鸣"局面。古代印度的列国时代同样是古印度文明形成过程中的重要...   详情>>
来源:《中华文化论坛》 2014年第09期 作者:李桂芳
2.“百家争鸣”及其文化传承创新的意义
董连祥
春秋战国时期出现百家争鸣的局面,当时的诸子是极具文化传承与创新实力的群体,他们创立的各种学说对后世产生深远影响。我们发扬百家争鸣的优良传统,就要正确评价儒、道、墨、兵、阴阳、法、名、纵横、杂、农、小说各家的学说,认识各家思想观点的区别与联系,结合当前的形势、工作、任务、目标...   详情>>
来源:《赤峰学院学报(汉文哲学社会...》 2013年第10期 作者:董连祥
3.百家争鸣与古代中国人类精神的觉醒
杨俊明
春秋战国时期的百家争鸣体现了人类对自身存在的一种反省 ,为古代中国人类精神的觉醒创造了条件 ,并奠定了整个中国传统文化的基础。古代中国人类精神觉醒的鲜明特征主要反映在天人关系、人与人的关系、人性等方面。它是中国古代历史上一次影响极为深远的思想大解放   详情>>
来源:《湘潭师范学院学报(社会科学...》 2001年第04期 作者:杨俊明
4.从“百家争鸣”看文化的繁荣、传承与发展
范琴雯
百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动,是中国学术文化思想道德发展史上的重要阶段。中国两千多年以前出现的以儒、墨、道、法为代表的诸学派"百家争鸣",不仅对中国传统文化产生了深刻的影响,而且奠定了中国思想文化发展的基础,形成了中国的传统文化体系和汉民族独具的文化传统,对后世中国...   详情>>
来源:《黄河之声》 2013年第17期 作者:范琴雯
5.春秋战国经济、政治和思想的协进与我国封建社会形成的文...
高巍翔
春秋战国对我国封建社会的长期影响,以及我国封建社会的长期稳定性,学者们从很多方面进行了深入研究,但大体上没有从大文化生态的角度进行探讨。春秋战国时期是我国经济发展、政治变革、思想文化活跃的社会转型时期,三者在时空上一致,相互促进,生动地展示了技术、经济、社会、政治、文化之间在...   详情>>
来源:《兰州学刊》 2008年第08期 作者:高巍翔
6.从“百家争鸣”看春秋战国时期知识分子的个性解放
周金华
春秋战国时期,思想文化领域形成了诸子百家,出现了"百家争鸣"局面。这一局面的形成是与作为这一时期学术思想文化的创造主体———知识分子所获得的重大社会解放分不开的。一是知识分子从旧的宗法奴隶制的统治秩序中挣脱出来,作为一支独立的社会力量登上了历史舞台。二是知识分子从旧的宗法伦...   详情>>
来源:《湘南学院学报》 2004年第04期 作者:周金华
7.论战国百家争鸣对专制主义的孵化作用及其历史影响
叶剑锋
春秋、战国是一个关乎中国历史发展大势的大变革的时代 ,其政治、文化的发展与互动 ,使专制主义获得了从政治实践到思想文化领域的全面胜利。在政治实践上 ,春秋战国诸侯争霸的结果是中央集权的君主专制制度的确立。在思想文化上 ,争鸣中的诸子百家的论说 ,从政治学、哲学、伦理学的维度充分论...   详情>>
来源:《湖北省社会主义学院学报》 2004年第04期 作者:叶剑锋
8.春秋战国“百家争鸣”在后世封建社会没有重现的原因
王平
春秋战国时代,中国历史进入了一次重要的巨变时代,这一时期,中国无论从政治上、经济上、文化上都发生了质的飞跃。生产力空前提高。生产力的大发展引起了阶级关系的剧烈变化,新兴的地主阶级替代了奴隶主阶级,社会动荡,诸候割据,列国纷争。旧的政治道德观念、伦理法则已被历史潮流所淘汰,新的学...   详情>>
来源:《社科纵横》 2005年第06期 作者:王平
9.论轴心文明——春秋战国“百家争鸣”所展现的轴心文明与...
庄园
春秋战国时期的"百家争鸣"和古希腊、印度社会变革都展现了"轴心文明"。"轴心文明"在中西截然不同的文化传统下出现了相似度极高的文明,本文将从时代背景、历史渊源、内容等方面展开思考。   详情>>
来源:《祖国》 2017年第01期 作者:庄园
10.初论春秋战国时期百家争鸣同中国文学发展的关系
董迎春
本文初步论述了春秋战国时期百家争鸣的局面是怎样产生的,它同中国文学的发展的关系是怎样的,我们从中或许可以发现文学发展的某种原因。   详情>>
来源:《课程教育研究》 2017年第28期 作者:董迎春
11.论春秋战国时期百家争鸣对思想解放、社会和谐的借鉴意义
虞长生
<正>一、追本溯源,百家争鸣在中国历史上,春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难、相互争鸣的盛况空前的学术局面,在中国思想发展史上占有重要的地位,使这一时期成为中国历史上诸   详情>>
来源:《民主》 2009年第06期 作者:虞长生
12.“百家争鸣”的主流思潮与中国传统文化精神的发端
郭洪水
春秋战国时期的儒家、道家、法家、墨家构成了"百家争鸣"的主流思潮。从哲学思想必须适应时代发展要求这个一般性原理出发,结合现代政治哲学的某些基本观点,探讨这些主流思潮在解决时代提出的社会发展问题方面的利弊得失,并由此阐述中国传统文化的基本精神之发端的哲学基础。   详情>>
来源:《中国社会科学院研究生院学报》 2011年第01期 作者:郭洪水
13.论古代百家争鸣思想运动对和谐社会建设的现代启示
虞长生
春秋战国时代,中国的思想文化得到了前所未有的辉煌发展,思想的繁荣,是对当时社会失范的不同回应,墨者企图遏止兼并战争,道者希望回归小国寡民,而儒者希冀重新恢复秩序与和谐。儒、墨、道、法的学说,其优劣互见,长短互补,形成了适合社会需要并推动城市建设的强大力量,极大地促进了社会发展。   详情>>
来源:《中国名城》 2009年第12期 作者:虞长生
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