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牛郎织女为中国古代著名的民间爱情故事,四大民间传说之一,从牵牛星、织女星的星名衍化而来。从《诗经》到现代,牛郎织女故事不断演化,成为家喻户晓的民间传说故事。本书拟从传说起源、流变、文化内涵、文学解读胡、影视戏曲改编级现代传承等几个方面将牛郎织女传说进行全方位研究,使读者更深入了解牛郎织女传说故事。

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孤星子
齐齐哈尔大学
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第1章 牛郎织女传说起源及流变
1.先周历史与《牛郎织女》传说的起源
赵逵夫
《牛郎织女》的两主人公分别来自周人和秦人的祖先,是我国从史前直至近代农业经济社会中男耕女织家庭的集中反映。牛女传说具有突出的反封建性,反映了广大劳动人民对幸福生活的不懈追求和对爱情的无限忠贞。《山海经.海内经》、《山海经.大荒西经》、《山海经.大荒北经》都有周祖叔均突出贡献...   详情>>
来源:《陇东学院学报》 2008年第01期 作者:赵逵夫
2.牛郎织女传说源地探微
肖爱玲
为探明牛郎织女传说起源地问题,论文通过概要分析我国已有的十余处源地的逻辑论证特征,综合历史文献与牛女传说发展演变过程以及西汉武帝修筑昆明池和牛郎织女石像的历史背景,指出西安市长安区斗门才是牛郎织女传说的真正发源地。   详情>>
来源:《唐都学刊》 2008年第05期 作者:肖爱玲
3.牛郎织女起源新考
杨德春
叔均、女脩与牛郎织女起源无关。《秦风·蒹葭》与牛郎织女起源无关。《周南·汉广》是牛郎织女传说的原始形态。秦绝不是有关牛郎织女故事或曰传说产生的地域,而只能是牛郎织女故事或曰传说的流传地域。牛郎织女故事或曰传说在战国时期又有了新的发展,并且牛郎织女故事或曰传说在战国时期已经...   详情>>
来源:《江西科技师范大学学报》 2014年第03期 作者:杨德春
4.“牛郎织女”流变考
杜汉华
“牛郎织女”传说有源于河北鹿泉、江苏太仓、山东沂源、日本福冈、山陕蒙黄河河套等说法,但经考证表明“牛郎织女”传说孕育起源于汉水流域的襄阳、南阳。东汉末年、南北朝、唐宋和明清时期传说在这里不断发展演变并向中原和江南传播。   详情>>
来源:《中州学刊》 2005年第04期 作者:杜汉华
5.牛郎织女神话传说及其演变
王帝
牛郎织女神话是我国民间四大神话传说之首,可谓家喻户晓。本文将结合天文星相知识及对牛郎织女神话中出现的老牛、乌鹊进行简要考证、同时探讨二人相会的佳期定在七月七日的缘由。通过探讨这样几个问题来阐释牛郎织女神话传说及其演变的历程。   详情>>
来源:《贵州文史丛刊》 2006年第01期 作者:王帝
6.牛郎织女神话传说的流变及其现实意义
赵颖
起源于古代天体日月星辰崇拜的牛郎织女神话传说蕴含了世世代代中国人的爱情观、道德观和婚恋观,潜移默化地发挥了先进文化唤醒民众意识的作用,从民族心理、文化意蕴和人自身的角度等几个方面都有着极其深刻的现实意义。   详情>>
来源:《西安电子科技大学学报(社会...》 2009年第02期 作者:赵颖
7.牛郎织女与董永七仙女故事的流变分合探析
刘献忠
牛郎织女故事与董永七仙女故事,这两个故事在相当长的时间里,盘根错节地扭结在一起,相互共融。其实两者的起源与主旨并不相同,牛郎织女故事起源于古人对星象的观察,而董永七仙女故事产生于汉代,因汉代推崇孝道教化,在牛郎织女故事的基础上发展起来并广为流传,但魏晋至隋唐朝时期又被牛郎织女故...   详情>>
来源:《新余学院学报》 2011年第01期 作者:刘献忠
8.对赵逵夫《再论“牛郎织女”传说的孕育、形成与早期分化...
杨德春
赵逵夫《再论"牛郎织女"传说的孕育、形成与早期分化》有几个问题值得商榷。叔均、女脩与牛郎织女起源无关。《秦风·蒹葭》与牛郎织女起源无关。《周南·汉广》是牛郎织女传说的原始形态。秦绝不是有关牛郎织女故事或传说产生的地域,而只能是牛郎织女故事或传说的流传地域。牛郎织女故事或传...   详情>>
来源:《三峡大学学报(人文社会科学...》 2014年第02期 作者:杨德春
9.再論“牛郎織女”傳説的孕育、形成與早期分化
趙逵夫
織女和牛分别是秦人和周人的遠祖,首先由歷史人物産生星座名,西周時再由星座名想到現實中相應的行爲和相關的人。從春秋初期至戰國初期以後,人們由星名的含義,進一步附加上了新的人物身份。朝鮮出土德興里壁畫墓就是織女同秦人有關的一個證明,《山海經》、《史記》中也有相關的證據。《詩經·...   详情>>
来源:《中华文史论丛》 2009年第04期 作者:趙逵夫
第2章 牛郎织女人物形象研究
1.织女形象另探——关于牛郎织女故事中的织女负面形象
李超
牛郎织女传说是我国"四大民间传说"之一,自先秦至今天已经流传了两千余年,织女作为美好的女性形象代表,也在无数文学作品中留下了动人印记。然而当我们全面观照牛女故事异文时,会发现织女的形象存在正面与负面两种截然不同的情形。本文旨在分析织女的负面形象,以《中国牛郎织女传说·民间文学...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2012年第04期 作者:李超
2.经典形象的民族差异性——汉、锡伯、哈萨克《牛郎织女》...
吴双
选择汉、锡伯和哈萨克三个民族的牛郎织女传说进行比较,着眼于牛郎形象主体,揭示牛郎形象蕴含着的不同的民族审美观、宗教信仰以及风俗习惯。并进一步揭示其背后的文化品格,歌颂爱情、亲情以及人们改变命运的勇气和信心。   详情>>
来源:《理论观察》 2016年第10期 作者:吴双
3.汉魏六朝七夕诗“织女”形象及情感意蕴脞论
张亚军;王敏
牛郎织女故事,在汉魏六朝诗歌中有独特的题材表现,即七夕诗。在此类诗歌中,诗人多以塑造织女形象为主,进而咏叹牛郎织女的爱情。织女是真善美的结合体,具有温柔、勤劳、智慧的形象特征,其纯洁真挚的情感、守望爱情的忍耐与坚贞深深地感动着后人。七夕诗的产生与魏晋南北朝时期五言诗、怨妇诗以...   详情>>
来源:《天中学刊》 2010年第03期 作者:张亚军;王敏
4.牛郎织女故事人物的象征意义——牛郎织女模式的艺术民俗...
娄莎莎
文章试从艺术民俗的视角入手,考察和探析牛郎织女故事人物所隐含的象征意义,以期有助于相关研究的进一步展开。   详情>>
来源:《焦作大学学报》 2015年第01期 作者:娄莎莎
第3章 牛郎织女故事文化内涵
1.牛郎织女神话与孝子董永的整合文化意义
冯和一;胡杰
汉末魏晋南北朝时期具有丰富文化蕴含的人神鬼恋故事,不仅与原生态的牛郎织女神话故事相映生辉,而且还通过各种“沟通的基点”互为影响,衍生整合。牛女故事的原生态则在衍生整合之中遵循着一种神话素材的保存原则,最终完成了传说故事牛郎织女之基本形态的建构。   详情>>
来源:《重庆科技学院学报(社会科学...》 2007年第02期 作者:冯和一;胡杰
2.牛郎织女传说中牛意象的文化解读
樊小玲
在牛郎织女传说中,老牛兼具灵性与神性。牛所具有的任劳任怨,忠贞不二,甘于牺牲的优良品质,实则是朴实忠厚、忠诚正直的牛郎人格品质的延伸和升华。牛意象的加入,不仅推动了牛郎织女传说故事的曲折发展,赋予了该传说神奇瑰丽的浪漫色彩,而且以此寄托了中国底层劳动人民对美好生活的向往之情。   详情>>
来源:《长江大学学报(社科版)》 2015年第03期 作者:樊小玲
3.“鹊”、“桥”在牛郎织女传说中的民俗意义
韩娜
牛郎织女传说经过长期流传,相沿而形成人们所熟知的情节,并极其稳定地在民俗文化中传播。虽然由于农耕文化男耕女织家庭模式改变,"七夕"由农耕色彩转为历代文献所记载的妇女"乞巧"娱乐活动,但其"鹊"、"桥"合理的文化意义仍保留其中。   详情>>
来源:《长春理工大学学报(高教版)》 2009年第01期 作者:韩娜
4.长安斗门牛郎织女传说考证与民族文化内涵
傅功振;樊列武
<正>牛郎织女传说是中国四大爱情传说之一,与其他四个爱情故事相比,它流传更加广泛,影响更为深远。它通过牛郎和织女成婚、离别、抗争而每年七夕相会的情节组成的故事,进而形成了内涵十分丰富的七夕文化,歌颂了忠贞不渝的爱情,体   详情>>
来源:《民俗研究》 2008年第02期 作者:傅功振;樊列武
5.“牛郎织女”神话与汉代婚姻
侯佩锋
神话是人类所创造的文化形式之一,它不仅与仪式、巫术有着密切的联系,而且也与古代制度、自然物象、地理地貌、历史事件、人性特点、生活习俗等人类的文化现象和文化制度存在着联系。与爱情、婚姻有关的典型神话在汉代为牛郎织女故事。“牛郎”、“织女”最早见于《诗经·小雅   详情>>
来源:《寻根》 2005年第01期 作者:侯佩锋
6.牛郎、织女与七夕乞巧
屈育德
<正> 牛郎、织女,我国古来称为"双星",一在"天河之西,有星煌煌",一在"天河之东,有星微微"。两星隔河而对,似一对恋人含情脉脉,遥相凝望。到农历七月初,二星相距较近。美好而神秘的天象激发了民间创作家的想象,由此生发出二星相恋的故事。人们说,天河西面的是牛郎星,在他的东南方有六颗牛宿星,...   详情>>
来源:《文史知识》 1986年第07期 作者:屈育德
第4章 牛郎织女故事文学解读
1.牛郎织女传说三种文本分析
邹宏伟
牛郎织女的传说是中国四大传说之一,拥有悠久的历史和丰富的内容。在这个传说流传的过程中有三种不同的文本:早期文本、文字文本和民间文本。这三种文本产生的原因,反应的主要问题是应该并且需要进行探讨的。   详情>>
来源:《长江师范学院学报》 2009年第05期 作者:邹宏伟
2.蚕蜕皮为牛郎织女神话之原型考
吴晓东
蚕的头像马头,被称为马头娘。为了解释蚕的头为什么像马头,古人借用了蚕蜕皮现象,说蚕在蜕皮的时候换上了马皮,从而产生了最初的蚕马神话。当蚕被人格化为女子之后,蚕马神话演变为人兽婚神话,增添了曲折与悲剧色彩,但马与人的结合依然是通过换皮。此神话在流传过程中,马变异为牛,形成了蚕牛神...   详情>>
来源:《民族文学研究》 2016年第02期 作者:吴晓东
3.牛郎织女故事与仙女下嫁穷汉原型新探
田富军
中国古代文学中有这样一类作品,它总是热衷于描写神仙鬼狐无条件地嫁给穷苦的农民、商人、知识分子之事。追根渊源,我们发现它们是由牛郎织女神话演化来的一个原型:仙女下嫁穷汉原型。它的最本质的特征是想象和幻想。   详情>>
来源:《濮阳教育学院学报》 2001年第02期 作者:田富军
4.牛郎织女传说与审美意象的外化
赵卫东;王朝杰
对于牛郎织女传说的研究 ,仅从史家观点和幻化形式入手 ,是偏颇和形而上学的 ,并使之失去了反封建意义。其“鸟鹊添河”幻化形式乃是一定历史阶段审美主体审美意象外化的一种特殊形式。在审美角度阐释牛、女爱情故事及外在形式 ,具有更为直接和普遍的意义 ,并能感性地揭示其反封建主题。   详情>>
来源:《洛阳工学院学报(社会科学版...》 2002年第03期 作者:赵卫东;王朝杰
5.非物质文化遗产保护视角下的沂源牛郎织女传说解析
孙金奉
近年来,非物质文化遗产的保护工作进行得如火如荼,成为民俗学界乃至社会关注的焦点。民间传说是非物质文化遗产重要的组成部分,如何保护非物质文化遗产中的民间传说是国家政府和民俗学者共同关心的问题。从非物质文化遗产保护的视角对沂源县牛郎织女传说进行解析,将有利于拓宽其传承和发展的空...   详情>>
来源:《山东教育学院学报》 2010年第06期 作者:孙金奉
6.神话中偷窥主题的比较——以希腊神话《阿克泰翁》和中国...
杜翠敏
每个人潜意识中都有偷窥他人的欲望,窥性是人性与生俱来的弱点。中西神话中有关偷窥的描写从多个角度透露了各自文化的内涵:西方的命运不可抗拒和中国的命运自主,西方的重理智与中国的重人情,西方的神具有无上的权力而中国的神却受到凡人的挑战,西方重视个性的张扬而中国重视群体意识。   详情>>
来源:《温州大学学报(社会科学版)》 2008年第03期 作者:杜翠敏
7.中国神话中的“天衣情结”探析——以牛郎织女神话之“天...
冯和一
牛郎织女神话中,"偷天衣成亲"自古以来便充满着神秘的诱惑力。在牛郎成年的关键时刻,老牛泄露天机,怂恿牛郎乘天女下凡洗澡之机偷取"天衣",从而促成了牛郎织女一段美满姻缘。牛郎所偷取的"天衣"到底意味着什么呢?透过我国神话世界的重重迷雾发现,原来"天衣"并非一件普通的外衣,而是与中国许多...   详情>>
来源:《中北大学学报(社会科学版)》 2013年第06期 作者:冯和一
第5章 诗词中的牛郎织女故事
1.中国爱情文学中的牛郎织女模式
邱福庆
:《牛郎织女》的故事在汉末形成 ,是现实生活与原始思维模式相结合的产物。这个故事沉淀着三个重要因素 :1、天命意识 ;2、圆形回归模式 ;3、男女社会地位成内在美质的倾斜性。《牛郎织女》所形成的这一模式对中国的爱情文学发生了重大影响 ,一直延续到《红楼梦》。   详情>>
来源:《龙岩师专学报》 1999年第04期 作者:邱福庆
2.唐代诗赋中的牛郎织女故事襭拾
张银
古代诗词中写到牵牛织女传说时提到的"星桥"是东晋南迁后的产物,是由对"鹊桥"的误解引起的,并结合当地的地理环境所形成。到唐代,这种误解被消除。牛女故事中摇曳生姿的主题沐浴着世人的爱憎愁恨,既熏陶和激励人们对爱情的忠贞,又协调和排缱着人们压抑的伤感。到唐代,牵牛的民间称谓"牛郎"开始...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2010年第03期 作者:张银
3.诗歌与牛郎织女传说及其影响
王晓如
诗歌在探究我国非物质文化遗产代表项目——牛郎织女传说中,无论是在牛郎织女传说起源地研究,还是对牛郎织女传说以及推动各地民俗活动方面都有重要影响。研究诗歌的历史文化传承作用,借鉴这一文学形式,继承与弘扬中华优秀文化遗产,对于今天仍然具有重要意义。   详情>>
来源:《唐都学刊》 2014年第04期 作者:王晓如
4.从唐代诗歌看牛郎织女传说及七夕节俗
郁倩文
农历七月七的晚上俗称"七夕",是我国一个传统的节日,与"七夕节"有关的牛郎织女传说妇孺皆知,并在此传说基础上衍生出了民间乞巧、七夕曝衣等民间习俗,和衍生的传说典故,形成了一个完整的七夕风俗传说体系。历史上大量文人的诗词创作,涉及与七夕有关的民间传说和习俗。本文从古代诗歌中诗人的记...   详情>>
来源:《语文学刊》 2012年第11期 作者:郁倩文
5.从“牛郎织女”等意象看中国古典诗歌的原型特性
洪树华
“牛郎织女”是中国古典诗歌中众多的原型意象之一,它反复出现于诗歌中,如同许多网结一般联缀着诗歌的传统,传达出不同诗人的独特的审美的情感体验,注入了诗人的新鲜的血液,积淀了民族的原始心理内涵。在对中国古典诗歌中“牛郎织女”的原型解读中,我们看出中国古典诗歌的原型意象具有两个显明...   详情>>
来源:《江汉论坛》 2003年第10期 作者:洪树华
6.托意高妙 流传千古——牛郎织女神话在诗词中的妙用
黄宝镄
牛郎织女星隔着银河遥遥相对,每到农历七月七日,两星距离最近。远古的人们根据这一天文现象,构设了这一美丽动人的神话故事。它符合了弗莱所给出的原型的定义,是“具有约定性的联想群”,是“反复出现的意象”。这一原型包含着两点民主思想,一是反映农民的合理愿望——过上男耕   详情>>
来源:《写作》 2005年第17期 作者:黄宝镄
7.牛郎织女恨 《鹊桥仙》中情——宋代《鹊桥仙》七夕相会...
卢小燕
宋代《鹊桥仙》中的七夕相会词包涵着丰富的情感内涵,众多佳作将情感世界里重逢的喜悦、别离的忧伤、思念的恒久和等待的执著等一系列情感内容艺术性地加以展现,带给人以悲剧性的审美快感,并在超越悲剧的意味上给人以思想的启迪和精神的振奋。   详情>>
来源:《四川教育学院学报》 2007年第05期 作者:卢小燕
第6章 牛郎织女故事影视戏曲改编
1.从戏曲、小说看牛郎织女传说在清代的演变
周玉娴
清代是牛郎织女传说演变的重要时期,文人作品和民间传说都反复叙述这个传说,以此为题材的戏曲和小说也层出不穷。清代牛郎织女故事的演变直接影响了近代牛郎织女故事的形成。本文通过概述清代以牛郎织女为主题的戏曲和小说,比较《双星图》和《牛郎织女传》在情节、主题和人物形象上的异同,以期...   详情>>
来源:《阜阳师范学院学报(社会科学...》 2008年第06期 作者:周玉娴
2.《牛郎织女》:文艺、温情、相依为命
成丽
<正>尹丽川的《牛郎织女》入选了今年的戛纳电影节"导演双周"单元,而她自己也被《综艺》杂志评为中国电影新势力中最值的关注的十位青年导演之一。不禁会有人问,这位以诗人身份成功转型的女导演何以一出道就能担此殊荣?联想去年的《公园》,会知道,尹丽川对生活的观察和理解有很好的角度,所以她...   详情>>
来源:《电影新作》 2009年第04期 作者:成丽
3.古代戏曲对“牛郎织女”与“董永遇仙”传说的不同接受
伏涤修
"牛郎织女"传说与"董永遇仙"传说的故事类型虽然较为接近,但在戏曲中的接受情况却大不相同。"牛郎织女"戏的内容与"牛郎织女"传说故事较为游离,除了七夕乞巧仪式剧外,基本没被搬上过舞台。"董永遇仙"戏却是"董永遇仙"传说故事的重要传播链条,同时也颇具舞台影响。"董永遇仙"戏较之"牛郎织女"戏...   详情>>
来源:《戏剧(中央戏剧学院学报)》 2014年第05期 作者:伏涤修
4.美满的人间生活就要实现——影片“牛郎织女”观后感
罗国凡
<正> 看完彩色戏曲片《牛郎织女》后,心情就象波浪一样地起伏着,激荡着。在祖国辽阔土地上的每个角落,都流传着牛郎与织女的故事。这个故事之所以流传得那样广泛,那样令人喜爱,是因为它有着深刻的人民性。相传神仙是不允许谈恋爱、结婚的,而牵牛星和织女星却对“天宫”冷酷的神仙生活不满,向往...   详情>>
来源:《电影评介》 1979年第01期 作者:罗国凡
5.从《牛郎织女传》到《牛郎织女》考述
赵逵夫
1910年前后小说《牛郎织女》问世,除其中有些近代名词外,口语化的句子与文言相杂,情节前后矛盾,描写也有过分夸张之处,且其中又有些音误之字,故可确定是据说书人讲述整理而成。二十世纪八十年代以来有关著作多将此书与明代朱名世《牛郎织女传》相混,或以为此书由朱名世之书加工而来,并误。   详情>>
来源:《中国古代小说戏剧研究》 2015年第00期 作者:赵逵夫
6.二人转舞台上演唱的《牛郎织女》——二人转传统剧目流变...
苏景春
<正>二人转传统剧目《牛郎织女》,别名《天河配》、《七月七》,演叙的故事是中国四大神话传说之一的牛郎与织女的故事。我国的古代四大神话传说,即:梁山伯与祝英台的传说,孟姜女寻夫的传说,白蛇与许仙的传说,牛郎与织女的传说。这四个传说历史悠久,虽然都是男女爱情故事,但每个故事传说又各有...   详情>>
来源:《戏剧文学》 2015年第12期 作者:苏景春
7.全息投影3D动画与黄梅戏研究——以新版黄梅戏舞台剧《牛...
卢俊
黄梅戏是我国六大戏曲之一,有着两百多年的历史文化。全息投影动画是一种三维动画制作与全息投影结合的一种科技感极强、表现力丰富的,具有为未来体验感的立体投影特殊效果。本文通过全息投影动画在新版黄梅戏《牛郎织女》中的应用进行分析,全面的了解全息投影动画与黄梅戏的结合,从新舞台构成...   详情>>
来源:《山西能源学院学报》 2017年第03期 作者:卢俊
8.黄梅戏《牛郎织女》赏析
李彩云
本文通过分析黄梅戏《牛郎织女》中剧情、人物性格、文化元素、服饰和表情特点,解读出黄梅戏在文化传承方面的独特魅力。   详情>>
来源:《青年文学家》 2017年第20期 作者:李彩云
第7章 牛郎织女故事现代传承及传播
1.民间制度视野下的《牛郎织女》传承——从织女形象与习俗...
邢莉
<正>我国家喻户晓的口头传说《牛郎织女》被评为国家级的口头非物质文化遗产,他不仅在汉族传播,而且在少数民族区域传播。《牛郎织女》传播的范围有多大,区域有多广,真的很难统计。关于《牛郎织女》传说产生的年代学术界尚有争论,但是最晚也应该在建安以后到南北朝之间形成(约226—563)。1悠悠...   详情>>
来源:《民俗研究》 2008年第04期 作者:邢莉
2.论民间文学的传承方式——以山东省沂源县牛郎织女传说传...
郭俊红
"口头性"被认为是民间文学的最主要特征,口头传承也被认为是民间文学作品最主要传承手段。通过田野调查,笔者发现在民众生活中,传承民间文学作品的手段和教科书上的讲授出入很大。沂源县牛郎官庄的牛郎织女传说传承,民众不只有面对面口传心授的在场交流,还依靠当地牛郎庙、织女洞等庙宇建筑空...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2009年第05期 作者:郭俊红
3.天上?人间?——吴祖光《牛郎织女》的深层意识管窥
黄悦
<正> 在《牛郎织女》中,作者吴祖光将这个美丽的神话有意识地加入了现代色彩,牛郎的上天与下地是作为作者的显在意识中理想与现实的冲突加以形象表现的。它基本上是苏轼《水调歌头》“我欲乘风归去,唯恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在   详情>>
来源:《中国现代文学研究丛刊》 1990年第01期 作者:黄悦
4.地方文化视域中的牛郎织女传说研究述评
郭俊红
2006年以来,随着各地对于"牛女传说"起源地争夺的愈演愈烈,学界的研究也从以往对其形成、流变、主题的研究模式转移到了对传说起源地的探究。这种研究取向凸显了各地学者和民众对牛郎织女传说价值的再认识。各地对于传说起源地的争夺,所展示的是乡土传统作为地方文化资源背后所附载的经济价值...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2017年第04期 作者:郭俊红
5.日本牛郎织女传说与中国原型的比较
于长敏
本文就中日两国流传的牛郎织女的传说,及举行的纪念活动,对日本牛郎织女传说的辨析,探讨日本传说与中国原型的异同,变化过程及其社会背景。   详情>>
来源:《民间文学论坛》 1998年第02期 作者:于长敏
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