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为什么墨子既能懂得社会道理,又能掌握自然规律?为什么他拥有的智慧比被尊为“至圣先师”的孔子还多呢?墨子的智慧人生对我们今天年轻人的成长成功有什么启示意义?

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墨子智慧启示录

墨子智慧启示录

“墨子本注重知识,又与其弟子,多参加实际生产事业。日积月累,亲身之经历既多,后学继此精神加以组织之,说明之。……当时重要学派,如儒家之求知识,多在论说,道家多重冥想,名家则颇以文字语言为游戏,因均脱离生产关系也。”

但墨家热爱劳动的意义远不仅于此。在墨家成为显学后,墨者被派出去入仕做官的不少,他们并无衣食之虞,墨子也自称“下无耕农之难”(《贵义》),也就是说不去干苦力也是有饭吃的。墨家的自苦和苦干,完全是身体力行地实现伟大理想的需要。他们就象宗教徒一样,视“兼爱”为自己的最高信仰,而坚守自己信仰最恰当的方式,就是吃苦再吃苦,劳动再劳动,以自苦为极,为天下人做出表率。劳动,对他们来说也是一种修行,是虔诚的表达。

如果去年宗教的神秘性,修行其实就是长期坚持做某种事情,并让它形成一种与生命同在的习惯和意志品质;修行就是对事业的虔诚,修行就是修身。无论是一个年轻人的成长,还是一个企业的成功,这种内在的信仰和外在的修练都是不可或缺的。

其次,深入社会似水银泄地

墨家学派有四处奔走活动的特点,或是游说,或是制造,或是守城,所谓“墨子无暖席”,就是说他们在一个地方席子还没睡热就又出发了。他们与大自然接触密切,与社会各界交往广泛。工农商学兵,三百六十行,没有他们不熟悉不介入的。自然就会见识广博,易于创造发明。

《耕柱》里,治徒娱、县子硕两个人问墨子说:

“行义,什么是最重要的呢?”

墨子答道:

“就象筑墙一样,能筑的人筑,能填土的人填土,能挖土的人挖土,这样墙就可以成了。行义也如此,能演说的演说,能解说典籍的解说典籍,能做事的做事,这样就能做成义事。”

墨者做事是不受限制的,无论何种领域只要能做到的就积极介入。在墨子与弟子们的谈话中,百工技艺名词脱口而出,足以说明墨者对众多劳动种类的熟悉。

《节用》说:

“凡天下群百工,轮车、鞼鞄(即柔革工)、陶冶、梓匠,使各从事其所能。”

从《备城门》以下各篇研讨守城的谋略和方法,其细致入微无人能匹。仅以《备穴》讲坑道战的方法为例: “穴内口为灶,令如窑,令容七、八圆艾。灶用四橐。穴且遇,以桔槔冲之,疾鼓橐熏之。”

说墨家深入社会生活如水银泄地一般,无孔不如,这一点不夸张。墨家在这方面与儒家也差异甚大,儒家也深入社会,但他们深入的社会是不包括工农及社会游民等劳苦阶层在内的,对工农兵之事,儒家一直看不上眼。

现代社会分工的精细,使我们对社会各行各业的深入了解越来越少,我们更多地是借助发达的资讯获取对世界的表象感知。但对个人的修练来说,则未必是件好事。

再次,感恩之心与日月同辉

墨子不仅在《兼爱》的上中下三篇里面详论了兼爱的道理,且在《墨经》里继续深化其兼爱思想,回答各种对兼爱的诘难。

《大取》说:

“爱众世与爱寡世相若,兼爱之又相若。爱尚世与爱后世相若,一若今之世人也。

即为:爱众世与爱寡世相同,兼爱也要相同。爱上古与爱后世,也要与爱现世一样。

《小取》说:

“爱人待周爱人而后为爱人,不爱人不待周不爱人;失周爱,因为不爱人矣。”

即为:爱人,要等到普遍爱了所有的人,然后才可以称为爱人。不爱人,不必等到普遍不爱所有的人;不普遍爱,因为不爱人。

墨子还一一举例说明了不知道人多少照样能兼爱人,不知道人在哪儿照样能兼爱人等。在这里,兼爱已不单是指期望达到的社会理想,而是一个人对社会、对自然所持有的感恩之心。

只有心怀感恩之心的人,才能做到只求奉献,不求回报;燃烧自己,照亮别人。

古今中外成大事者,无不胸怀这样的感恩之心。他们对社会给个人的回馈心怀感激,对劳苦大众的苦难充满怜悯,对自然的规律满怀探求的热望。感恩,是他们不断关爱众生、求索进取、建功立业的精神动力。

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第1章 兼爱之道导语

兼爱之道,就是坚定立场,舍生取义,以温暖人心的力量,凝心聚力;兼爱之道,彻底冲破尊卑贵贱的束缚,为弱者撑起一片宽广天地;兼爱之道,从来不树敌,一贯主张“忠孝节义”,营造和谐的大局。

兼爱之道,就是智慧地做人处世,坚决抛弃一己私利。兼爱之道,必须冷静分析,众叛亲离因何而起。如果亲人不相爱,偏偏看重个人的利益,家庭就会不和睦,遭遇外人欺;如果朋友不相爱,利欲熏心,背信弃义,就会损人害己,分崩离析。

兼爱之道,又是智慧的治世,天下之乱,起于人与人不相爱,臣与子不孝,君与父不慈。兼爱之道,是最好的“格物致知”。

兼爱之道,完全超越了“君子喻于义,小人喻于利”,要义在于“大不攻小也,强不侮弱也,众不贼寡也,诈不欺愚也,贵不傲贱也,富不骄贫也,壮不夺老也。是以天下庶国,莫以水火毒药兵刃以相害也”。兼爱之道,是人类社会稳定发展的基石。

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1.墨家兼爱观的演变
丁为祥
兼爱与功利主义是墨家思想的两大支点,但这两点并非同时形成。兼爱的含义实际是全然无私地爱所有的人。它立足于道德的基础,但却有着更多宗教的意涵。《兼爱》上中下三篇的思想演进,是将其思想落实的必然过程   详情>>
来源:《陕西师范大学学报(哲学社会...》 1999年第04期 作者:丁为祥
2.论墨子“兼爱”概念的含义
胡兵;刘竞艳
兼爱是墨子思想中的核心概念,其中,兼和爱是圆融为一、体用不二的关系。笔者认为,墨子的兼爱概念有"爱人"、"相爱"、"爱利"、"周爱"、"体爱"和"竭爱"等六个方面的含义,其中,"爱人"是兼爱最基本的含义;"相爱"强调爱是相互的,指出兼爱具有主体间性";爱利"是爱人利人的简称,强调爱人和利人相统一...   详情>>
来源:《社科纵横》 2013年第12期 作者:胡兵;刘竞艳
3.墨子兼爱思想的本质、理由和实现
杨武金
墨子的兼爱就是指普遍地平等地爱每一个人。本文剖析墨子兼爱概念的基本内涵,考察墨子兼爱论题的提出及其理由,结合当代人的社会现实和理想,认为墨子提出的核心论题是"人们应该兼爱",兼爱具有爱的最广泛性和平等性,是人类追求爱和幸福生活的最高目标,是可以得到实现的。墨子的兼爱理念及其实现...   详情>>
来源:《职大学报》 2017年第06期 作者:杨武金
4.《墨子》“兼爱”核心精神新诠
李金坤
墨子以民胞物与的淑世情怀,在天下大乱、生灵涂炭的风雨飘摇时代,高擎其"兼爱"精神的纲领性旗帜,在公平、公正、平等、互利原则的前提下,既注重对人类社会群体的仁爱,又倾心对自然生态情状的关怀,大力倡导天人合一、万物谐和的善政理念,全力推行"兼相爱,交相利"的爱利结合、双赢互利的实质性准...   详情>>
来源:《衡水学院学报》 2017年第03期 作者:李金坤
5.“兼爱”之美:墨子的理想王国
杨雯雯
墨子的"兼爱"思想是墨子整个思想体系的核心范畴,其形成受到夏文化、商文化及其周文化,尤其是孔子儒家文化的影响。"兼爱"是墨子不满于孔子的"仁爱"开创的新思想,提倡一种无等差的爱,推人及己的爱,也是"交相利"的爱天下所有人。实现"兼爱"的途径则是坚持"交相利"的"非攻"思想,宗教的制裁,政治...   详情>>
来源:《洛阳理工学院学报(社会科学...》 2014年第03期 作者:杨雯雯
6.儒墨“爱”之同异
孔祥艳
先秦诸子百家中,墨家和儒家在战国时代并称为"显学",两大流派在救世过程中都不约而同地将焦点聚集到了爱上,都努力从爱出发,来挽救当时礼崩乐坏的社会。两家的不同在于"孔子贵仁,墨翟贵兼"(《吕氏春秋·不二》)。两家对爱的不同理解和阐发,以及他们在推行爱的方法和途径上的不同,决定了两个流...   详情>>
来源:《黑龙江社会科学》 2013年第06期 作者:孔祥艳
7.对等互报:墨子兼爱伦理的价值准则与现代意义
刘刚
对等互报是墨子兼爱伦理思想的价值准则与动力机制。首先,墨子对当时所处社会的现实矛盾与冲突作了两个层次的区分:社会失序属于政治学范畴,道德沦丧属于伦理学领域,而它们都与恶性循环的回报方式密切相关。其次,在得出社会失序根源的认识基础之上,通过"兼以易别",墨子将对等互报这一社会原本...   详情>>
来源:《职大学报》 2012年第02期 作者:刘刚
第2章 幸福之道导语

幸福之道,是毫无目的地施舍,是用感恩种下的花果。爱人利人者,不为名誉而处心积虑,苍天必赐予福报也。

大智大慧者,能够把人生之爱超越,且将爱心上升到对人类命运的关切,面对悠悠历史长河,能够沉静地思索。大智大慧者,无时无刻不关爱自己的同胞,还有一生一世热爱的祖国。

幸福之道,千古一辙,安贫乐道,是生命的专注和喜悦,更是精神的畅快和兴高采烈。

幸福之道,就是把爱化作涓涓细流,汇聚澎湃的江河;幸福之道,就是将感恩的观念,贯穿人生的始末。

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1.论墨子的幸福观及其实现路径
王刚
墨子伦理思想的核心是"兼相爱、交相利",他在道德标准上提倡以福众人之利,提倡为利天下而献身的精神。墨子把"兴天下之利,除天下之害"作为追求幸福的最高目标,并提出了兼爱、非攻等途径来实现这一目标,从而构建了一个逻辑体系完整的利他幸福观。   详情>>
来源:《学校党建与思想教育(上半月...》 2008年第01期 作者:王刚
2.墨子的幸福观及其当代价值
陈转青
关注"国家百姓之利"是墨子独特的幸福观。本着"兴天下之利,除天下之害"的社会幸福目标,墨子提出兼爱、贵义、强力、尚贤等实现途径,构成了墨子幸福社会的理论体系。墨子幸福观中的兼爱互利、强力坚韧、节用等思想,对于当代社会如何追求幸福具有重要价值。   详情>>
来源:《职大学报》 2012年第05期 作者:陈转青
3.个体幸福与社会兴利的诠释——伊壁鸠鲁与墨子幸福观之比...
高尚国;王学先
在中西方伦理学史上,伊壁鸠鲁和墨子分别对幸福观问题做了自己的阐发,并形成各自独特的伦理学体系。在这两种思想基础差异较大的理论中,对个人合理欲望的肯定和对社会幸福的追求是相似的;而对个人幸福的关注程度和实现幸福的途径各有其不同的看法。对这两种幸福观进行比较研究,对人们关于幸福...   详情>>
来源:《南华大学学报(社会科学版)》 2010年第02期 作者:高尚国;王学先
4.鬼神、道德、幸福——孔子、老子、墨子三家幸福观试较
史怀刚
从文字学的角度考察中国文化中早期的幸福观念,其与鬼神有着直接的相关性。祭祀神鬼是中国先民祈福必经的进路,天命信仰与幸福获取合而为一。周人提出以德配天,开始反思祭祀行为与幸福结果的直接对应性。孔子、老子、墨子三家承续西周鬼神与幸福问题之探讨,分别从道德、哲学、信仰三个不同的维...   详情>>
来源:《孔子研究》 2014年第02期 作者:史怀刚
第3章 君子之道导语

君子之道,且说坦荡的君子从来不会锱铢必较、睚眦必报,而长戚戚的小人总是施加诡计阴谋,与人钩心斗角;君子之道,是仁爱信义的代表,休想让小人趁机介入,与君子混淆;君子之道,警告一些男盗女娼的小人,枉想打着君子的旗号,到处撞骗招摇。

君子之道,是君子以凛然正气与坦荡胸怀,抵御小人的弄虚作假和两面三刀。君子不屑小人煽风点火,阴险狡猾的奸笑。而小人的卑鄙却能成全自己的阴谋。并非君子的智慧不及小人,而是君子放远目光,集中在求同存异的目标。

君子之道,在于藐视权贵、金钱,不与人斤斤计较,宁折不弯腰。“君子以见善则迁,有过则改”,谦虚谨慎,戒骄戒躁。君子之道,在于恪守礼仪,懂得自制,信守承诺,言忠信、行笃敬,把光明磊落当作一生的信条……

君子之道,体现一个真正中国人的灵魂与傲骨,支撑着一个民族的尊严与脊梁,不畏狂风暴雨,大浪滔滔,洪峰海啸。

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1.论墨子的君子观
王伟凯
墨子是墨家学派的代表人物,其开创的墨家学派曾一度引导过当时的思想界,时人称"天下之言,不归杨,则归墨。"墨家也重视君子的培养,但他们的君子观是建立在自己学派的道德主张之上的,如兼爱、非攻、节葬等等。因为他们的群众基础不同于儒家,所以对儒家的君子观也就不时进行着批判,正是在这种批判...   详情>>
来源:《社科纵横》 2018年第02期 作者:王伟凯
2.墨家的君子情怀
孙君恒;孙宇辰
<正>经过电脑搜索统计,我们发现《墨子》里有113处论"君子"。孙诒让《墨子闲诂》有114处论述到"君子"。我们下面就依据《墨子》原典,对墨子的君子思想进行梳理,尤其是探讨墨子在君子思想上的新见解,对墨子和孔子的君子观进行比较,说明墨家君子观的独到之处。一、君子的界定《墨子》中君子的内...   详情>>
来源:《阳明学刊》 2015年第00期 作者:孙君恒;孙宇辰
3.墨子的道器兼修思想
肖双荣
墨子认为,君子之道即天志,也就是相爱相利;而器的本质也是利于人。于是,道与器不仅不互相对立,反而互相通达。因此,君子不应该不器,而应当道器兼修。巧器以兴天下之利,除天下之害,就是行道义。   详情>>
来源:《湖南人文科技学院学报》 2009年第05期 作者:肖双荣
4.论墨子的小人之道
罗祖基
论墨子的小人之道罗祖基道在我国,具有行为规范意义。孔子以“过犹不及”概括中庸,使之成为君子之道,君子行为以和而不同为特点,而沦为小人的民众,其行为方式却往往是同而不和的,在我国思想家中只有墨子主张尚同,代表了他们。孔墨以和同异道反映了君子小人行为方式...   详情>>
来源:《安庆师院社会科学学报》 1997年第02期 作者:罗祖基
5.论墨子的“君子喻于利”
肖双荣
儒家认为"君子喻于义,小人喻于利",把"义"和"利"二者对立起来;而墨子则认为,"义"和"利"二者是统一的。他把是否合乎天下之公利作为立言的法仪,由此出发,提出了有财相分、兴利、除害等一系列政治主张。不仅如此,墨子还亲身实践其思想主张,终其一生"利天下为之"。   详情>>
来源:《湖南第一师范学院学报》 2010年第01期 作者:肖双荣
第4章 修身之道导语

修身之道,是一条清澈的河流,如果遭到破坏,一定要弄清污染的源头。修身之道,贵在自省,防微杜渐,不可滋生贪腐的念头。

修身之道,是个人的特立独行,所作所为不是为了追求功名。仅仅为求善名,那不过是巧伪,如同盗贼一样,无地自容。修身之道,是以正知、正念、正能量,擎起“摩顶放踵”之志,甘做一介“草根英雄”。

修身之道,是立身处世的支柱,利于品质的改善和提升;修身之道,力求达到四种境界;以苦为乐、以病为友、与自己作对、与恶人共处,则千难万险没有克服不了的。

修身之道,反对“以怨报怨”,赞成化干戈为玉帛。“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,生活的细枝末节也十分重要,关系到一个人的道德品行。

君子的操守,都是从修养自身开始,遵循其道,无往不利。如果小人胆敢监守自盗,下场不堪设想,必然在劫难逃。

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1.墨家修身观初探
赵清文
修身思想是墨家思想体系中的有机组成部分。墨家不但认识到修身是立身行事之本,而且阐述了实践、反省等修养的方法以及环境对于修身的作用,并将"天志"作为修身的根本准则。墨家的修身观对于中国传统修身思想的发生产生了重要影响,至今仍然可以给我们以有益的启示。   详情>>
来源:《职大学报》 2009年第01期 作者:赵清文
2.不言与言:早期儒墨之争的一个问题
颜世安
《墨子》中记录了儒者公孟、吴虑对墨学最早的批评,认为墨家不应到处"言"说,墨子对此提出自己的辩护。从文献可知,早期儒家多有持"不言"风格者。公孟、吴虑的批评,代表了儒家某种共同意向。"不言"态度源于孔子本人,与早期儒家的政治学原则有关。墨子多"言",则是因为确立了与儒家不同的政治学原...   详情>>
来源:《江海学刊》 2013年第06期 作者:颜世安
3.墨子修身思想与大学生自我教育的再思考
江云
墨子修身思想是中国传统修身思想中的宝贵财富。墨子认为修身是君子立人处事的根本原则,强调道德教育的实践性,其修身思想十分丰富。大学生自我教育与墨子修身思想都重视道德教育的重要性,二者都注重发挥教育主体性的发挥,强调道德教育的实践性,因此墨子修身思想从道德认知和道德实践层面,对当...   详情>>
来源:《鄂州大学学报》 2015年第11期 作者:江云
第5章 化解之道导语

化解之道,是一剂解药,能够及时排除危险的病灶;化解之道,恰似一棵救命的稻草,让紧张的局势日渐看好;化解之道,对于缓解对立的双方矛盾,行之有效。化解之道,能把方寸之间,变成广阔无垠的天地,让自由心情,快乐逍遥。

化解之道,贵在一字之“化”,一化解千结,便能打开通透的格局,彰显人生的豁达和气度,不再饱受煎熬。化解之道,需要采取以下步骤:化在事先,化在说理,化在有备,以此整顿治乱,排除隐患和阻挠。

化解之道,若用于行政管理方面,需要做好事前、事中、事后监管,做到未雨绸缪,抢前抓早,才能将大事化小,小事化了。化解之道,要在信任的前题下,方能奏效。所以,提升政府公信力,对于化解之道至关重要。

化解之道,“仇必和而解”,这中华文化的大智慧,对于解决一切纷争,是别无选择的出路和经邦论道。

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1.墨子的救治社会之道
张立文
墨子择务而从事,因地而制宜,提出救治之道。墨学的意蕴是以天志明鬼、尊道利民为本根,以兼爱交利为圣王之道,以尚贤尚同为政本之道,以节用节葬为强国之方,以非乐非命非攻为治民之法。在"百家争鸣"中凸显了衡量言论真假、是非标准问题的重要性。其标准是上本之古圣王之事,中观国家人民之利,下察...   详情>>
来源:《湖湘论坛》 2010年第02期 作者:张立文
2.义利与人性:墨子教育思想的伦理建构
郭智勇
教育的过程就是引导人们弃恶从善,实现人人"兼相爱"的天下大义。因此,墨子主张教育的强力作为,反对宿命论,坚持教育在义利统一的过程中实现其价值匡正,从而有益于社会和谐建设,这是教育存在的伦理基础。以此省察当下社会的教育乱象,反思现代教育的本真意义,寻求教育与生活的价值协调,或有补正...   详情>>
来源:《当代教育科学》 2012年第19期 作者:郭智勇
3.功利·道义·和谐——墨子分配功利主义的伦理生态
郭智勇
分配不仅仅是物权占有关系的调节手段,它还是人的生活状态的反映。墨子认为,分配天然具有功利旨趣,从社会发展与人的生活意义视角,弘扬分配的社会功利意义,有利于实践民之"善生"。墨子分配价值取向的社会功利色彩,使分配成为义利天下的道义性担当。以此为进路,对理解经济生活的本质、实践当代...   详情>>
来源:《天府新论》 2012年第04期 作者:郭智勇
4.政治之善何以可能——墨子民生政治思想对当代社会公权规...
郭智勇
战国时期诸侯争霸,战祸频繁,值此境遇下民之所想、民情如何与民之利益何在,关乎民生,乃人之天赋本性,是为民性。墨子认为"民生为甚欲",政治当以便于民"生"为旨归,关注天下百姓的生存环境,止争息乱,"一天下之和";同时,为政还要下通民情,"明民之所是所非","信民、爱民",从而实现"政通人和";而政...   详情>>
来源:《管子学刊》 2013年第04期 作者:郭智勇
5.试图化解尚力、节欲矛盾关系——墨子天人关系新探
崔恒
墨子在强化天志、明鬼赏贤罚暴作用的基础上 ,认为尚力、节欲在个体身上可以同时具备。   详情>>
来源:《船山学刊》 2004年第03期 作者:崔恒
第6章 和谐之道导语

墨子是我国春秋战国时期一位“摩顶放踵,利天下为之”的伟大思想家,是世界第一等博爱主义大家,是下层平民的代言人。伴随着“以人为本”和谐社会的构建,墨子的思想也越来越受到人们的重视,因此通过对墨子思想与当代和谐社会构建的分析研究,分析墨子思想对我国当代和谐社会构建的借鉴意义,是我们有效促进传统文化和现当代文化和谐统一不可缺少的一部分。

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1.墨子的和谐智慧
张黎
春秋战国之际,平民思想家墨子便提出了和谐社会的理想。兼爱、尚贤、节用等都是其中重要的思想,其关于人与人、人与自然、人与社会的和谐思想,对今天我们构建全面、谐调、可持续发展的社会主义和谐社会具有重要意义。   详情>>
来源:《唐山学院学报》 2010年第01期 作者:张黎
2.墨子和谐世界思想的内涵
梅良勇;杨晶
墨子是我国春秋战国时期的著名思想家、政治家、军事家。其"兼爱"、"非攻"、"尚同"、"尚贤"、"节用"、"节葬"等一系列思想主张,勾勒了他的和谐社会理念,反映了我国自古以来劳动人民对美好社会的热切渴望和不懈追求。其中,"兼爱"与"非攻"是墨子思想的核心内容,是墨家社会政治思想的中心思想。因...   详情>>
来源:《黄河科技大学学报》 2009年第02期 作者:梅良勇;杨晶
3.论墨子的和谐世界观及其局限性
王浩斌
墨子主张"兼爱"、"非攻"、"交相利",并以此构建了其和谐世界观;总的来说,墨子的和谐世界观具有特定的建构逻辑和实践诉求,具有丰富的理论内涵和当代价值,同时也存在较大的历史局限性。   详情>>
来源:《职大学报》 2010年第03期 作者:王浩斌
4.墨子的和谐社会思想及其当代价值
沈跃春
墨子的和谐社会思想是中华民族文化遗产中的重要组成部分,也为当前我国建设和谐社会提供了丰富的思想文化资源。深入分析和探讨墨子提出的"兼爱"、"非攻"、"节用"等和谐思想的深刻内涵,吸收其合理成分,重新审视与挖掘墨子和谐社会思想的当代价值,对于构建社会主义和谐社会具有十分重要的现实意...   详情>>
来源:《中共青岛市委党校.青岛行政...》 2011年第06期 作者:沈跃春
5.论墨子思想中的“利”与现代和谐社会的构建
齐建英
墨子是我国春秋战国时期的著名思想家、政治家、军事家。其"兼爱"、"非攻"、"尚同"、"尚贤"、"节用"、"节葬"等一系列思想主张,勾勒了他的和谐社会理念,反映了我国自古以来劳动人民对美好社会的热切渴望和不懈追求。其中,"兼爱"与"非攻"是墨子思想的核心内容,是墨家社会政治思想的中心思想。因...   详情>>
来源:《黄河科技大学学报》 2009年第02期 作者:齐建英
6.“和谐社会”理论的传统文化发掘——论墨子“和谐”思想...
张磊
构建“和谐社会”需要多种理论的支持,尤其是传统文化的支持。作为中国传统文化的重要组成部分的墨子思想,对“和谐”的关注是其主要内容之一。墨子的“和谐”思想包括两个基本内涵:“义”与“利”。借助于“天志”的功效,墨子系统地论述了“义”与“利”对于世界、国家、以及统治者个人等不同...   详情>>
来源:《第四期中国现代化研究论坛论...》 2006年第期 作者:张磊
第7章 管理之道导语

墨子的这些思想,对于当今的企业管理来说是最可贵的思想财富。其一,企业在境内外设立一些市场调研与信息收集的办事处,无疑将会使企业能及时把 握市场的动态,以利于企业的决策、生产与经营;其二,企业领导对员工传播企业的核心理念,无疑将会使员工形成强大的凝聚力;其三,智囊库又称为智囊团、思想库、发展研究中心等。它是企业创新与发展的不竭的源泉,是企业领导人大脑智力的延伸,众多成功企业背后都有智囊库的强有力支持,这也是科学决策所必须的;其四,企业员工都大力协助企业领导从事,则企业的目标就能较快地达到,企业的效率因此而得到提高。

在墨子看来,天子、臣民间上下情是互相畅通的。这也完全符合现代企业管理层级"扁平化"的趋势要求。在发达国家的杰出企业中,企业员工可以随便进出老总的办公室,这也是便于上下情沟通。可见,墨子具有非凡的先见之明与高超的远见卓识,这是值得任何一位管理会所学习与借鉴的。

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1.墨子的管理思想及其特征
李少惠
对中国古代管理思想的研究,是近年来开始为人们关注的一项重要课题。本文从墨子管理体系的三个构成要素入手,探讨了他的管理思想的主要内容与基本特征。同时还发现其学说存在着一个相互联系、相辅为用,又相互悖离、相互否定的特异现象,形成互为制约的关系,由此兼及墨学的内在矛盾。本文意...   详情>>
来源:《兰州大学学报》 1997年第02期 作者:李少惠
2.论墨子管理思想的现代价值
丛蓉;刘芳
墨子管理思想是以"兼爱"为宗旨,以"尚贤"、"尚同"作为具体的管理手段与管理措施,这使他的管理思想既具有"人民性",又具有"利义统一"的特点。本文从管理学角度审视丰富的墨子管理思想,期望对当今的社会管理及企业管理寻获一些启示。   详情>>
来源:《辽宁行政学院学报》 2008年第04期 作者:丛蓉;刘芳
3.墨子的组织管理思想及其得失
朱叶楠
墨学虽是春秋战国时代之产物,却与现代组织管理思想有相通之处,兼爱、尚同、尚贤是墨子学术思想中最具组织管理内涵的部分。墨子的组织管理思想有一定的历史智慧与当代价值:兼爱首重同理心的实践,使领导增添人性化;提倡共生,营造出组织内相互依存、互利互信的组织气氛;视人之身若视己身,重视每...   详情>>
来源:《领导科学》 2017年第05期 作者:朱叶楠
4.墨子人才管理思想及育人方法研究
周群英
墨子是春秋战国时期伟大的思想家和教育家,他关于优秀人才关系国家兴盛的认识,对当政者重视人才和培育人才起到了重要的促进作用,其人才管理思想中强调发掘人才、尊重人才和激励人才等方面,又突出严明的组织纪律和规章制度,对今天的人才培养和人才管理仍具有重要的借鉴价值和指导意义。   详情>>
来源:《湖北社会科学》 2013年第07期 作者:周群英
5.墨家思想在现代企业管理中的应用
黎钰林
现代企业管理从根本上来说就是人的管理,尊重人才,知人善任,力求最大限度地发挥人的潜能,实现人的价值,进而达到实现企业效益与社会效益双赢的目的。墨家在其治国理论的基础上形成了丰富的管理思想,如"兼相爱、别相恶"、"尚贤事能"、"尚同一义"、"听言执行察能"、"分科论教、量才而教"及"善人...   详情>>
来源:《湖南财政经济学院学报》 2016年第05期 作者:黎钰林
6.墨子思想在现代企业管理中的价值分析
陈杰
墨子作为墨家管理学派的创始人,以其独到的见解,鲜明的主张对中国传统管理思想的发展起了非常深远的影响,其管理思想是中国传统管理思想文化宝库中的重要组成部分。本文简要论述了墨子管理思想在现代企业中的应用,并重点分析了墨子思想在现代企业管理中的价值。   详情>>
来源:《商场现代化》 2008年第27期 作者:陈杰
7.人文精神的缺失——试论墨子管理思想的局限
马明策
墨子的管理思想在中国古代管理思想史上独树一帜,其"以人为本"、强调节约、重视贤才和要求人们要互相帮助的思想直至今日仍有借鉴意义。但其思想也存在着明显的局限,具体表现在国家管理目标、管理方式和管理保障三个层面上,其实质就是用功利主义的思想消解了本身想达到的人文关怀。   详情>>
来源:《商场现代化》 2008年第27期 作者:马明策
第8章 智慧之道
1.墨家智慧
王健
中国传统文化源远流长,博大精深,在中国历史上对各族人民的生存和发展产生过深远影响,对世界文明做出了杰出贡献,尤其是对中国一些周边国家的文化思想发展,具有重要的影响。今天,我国已经进入社会主义现代化建设时期,在社会主义市场经济条件下,中国;传统文化仍是社会主义物质文明与精神文明建...   详情>>
来源:《科技信息》 2009年第33期 作者:王健
2.墨子的生存智慧
徐彩虹
墨子是我国春秋战国时期一位伟大的思想家、哲学家,他在哲学、科学、军事、教育等诸多领域都进行了丰富的探讨。墨子的生存智慧包涵生存基础、生存理想、生存理想实现的途径以及生存实践四个方面。   详情>>
来源:《边疆经济与文化》 2009年第03期 作者:徐彩虹
3.墨子智慧受用人生
李艳霞
<正>兼爱之道兼爱之道,就是坚定立场,舍生取义,以温暖人心的力量,凝心聚力;兼爱之道,彻底冲破尊卑贵贱的束缚,为弱者撑起一片宽广天地;兼爱之道,从来不树敌,一贯主张"忠孝节义",营造和谐的大局。兼爱之道,就是智慧地做人处世,坚决抛弃一己私利。兼爱之道,必须冷静分析,众叛亲离因何而起。如果...   详情>>
来源:《思维与智慧》 2016年第25期 作者:李艳霞
4.墨家智慧与中国文化走向
孙中原
墨家有丰富的哲学智慧,其崇尚科学的智慧取向、求真务实的智慧目标和以人为本的智慧理据,是墨家科学和人文精神的核心,具有重要的历史意义和现代价值,与中国文化走向有着内在的关联性和本质的一致性。   详情>>
来源:《中国人民大学学报》 2006年第05期 作者:孙中原
5.精思善辩:墨家智慧学的特色
孙中原
精思善辩是墨家智慧学的特色。用现代科学观点,诠释墨家精思善辩的智慧学精华,是古为今用,弘扬中华民族优秀传统文化的重要任务,有积极的现实意义。   详情>>
来源:《平原大学学报》 2006年第01期 作者:孙中原
6.墨子智慧思想的当代价值
龚静源;黄娟
墨子砥砺前行、安邦治国、济世利民的智慧思想和理想情怀,是中华民族传统文化的精华,对于当下学习贯彻落实十八大以来党中央治国理政新理念新思想新战略,不断推动全面深化改革,努力增进人民福祉有重要启迪。   详情>>
来源:《人民论坛》 2017年第15期 作者:龚静源;黄娟
7.墨子智慧与当代人心灵成长
达流
对墨子思想进行现代转换,以发现并发挥其当代价值,不能只是从概念名词、思想结论上去探究,那样难免死板和单调,还必须注重从墨子独特而鲜活的个性、传奇的经历等方面来进行把握。墨子具有中国人罕见的性格特点和人格特征,他的身上充满了相反相成的因素,大雅大俗,大开大合,大爱大恨,大贵大贱,是...   详情>>
来源:《职大学报》 2010年第03期 作者:达流
第9章 美学之道导语

墨子的音乐美学思想,不管其哲学基础怎样,或者说具有片面性的弱点,但是,其中包蕴的丰富和深刻的音乐美学内涵,无论往前看还是往后比,都可以同儒家音乐美学思想相匹敌,而且从中国音乐美学思想史来看,它们两家的观点虽可说是对立的,但在成就上、价值上,却足以成为两座理论高峰,两种音乐美学思想的杰出代表。正如李泽厚先生所说:“所学的评价历史人物,就不应止是批判他的唯心主义或政治思想了事,而应根据他在历史上所做的贡献,所起的客观作用和影响来作全面衡量,给以准确的符合实际的地位”。

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1.论墨子重实用的美学思想
邰三亲
分析《非乐》篇可知 ,墨子主张功利性和审美性的统一 ,非常重视人的物质生存需要在审美中的地位和作用 ,正是在这种实用精神的贯穿之下 ,墨文的《非攻》《尚贤》《兼爱》等篇承认人对“利”的需要 ,追求人的平等、自由。墨子的主张丰富了人性美的思想 ,在人性美的领域做出了独特的贡献   详情>>
来源:《运城学院学报》 2003年第01期 作者:邰三亲
2.现代视域下的墨子美学
秦璇
墨子不仅在哲学领域有重要地位,他的美学思想也是值得我们借鉴的。本文首先对墨子以及《墨子》一书作了简要的介绍,然后分析了墨子的一些美学思想并阐述了墨子提出"非乐"论、声乐害政等美学思想的背景和原因,最后对墨子的这些美学思想作了一个比较客观的评价。   详情>>
来源:《青春岁月》 2012年第16期 作者:秦璇
3.论墨子的音乐美学思想
杨和平
<正> 墨子的音乐美学思想,不管其哲学基础怎样,或者说具有片面性的弱点,但是,其中包蕴的丰富和深刻的音乐美学内涵,无论往前看还是往后比,都可以同儒家音乐美学思想相匹敌,而且从中国音乐美学思想史来看,它们两家的观点虽可说是对立的,但在成就上、价值上,却足以成为两座理论高峰,两种音乐美学...   详情>>
来源:《枣庄师专学报》 1990年第03期 作者:杨和平
4.墨子“先质而后文”的文艺美学观
王晓璐
<正>引言对于先秦诸派,我们知道更多的是以孔子为首的以"仁"为思想核心的儒家学派和以老子为首的以"道"为思想核心的道家学派,而往往忽视了以墨子为首的以"兼爱"为思想核心的墨家学派。由于墨子和墨家学派代表的是社会下层小生产劳动者的利益和思想,而这恰恰是与封建时代专制集权的统治思想相...   详情>>
来源:《中国研究生》 2013年第01期 作者:王晓璐
5.“足用为美”——墨子的美学主张
张洪浩
墨子的美学思想源于他实用主义的救世主张,提出以节俭、足用为美。墨子所承认的"美"更偏重于道德、实用、功利方面,"足用"就是对美的最好诠释。墨子的美学观点少了纯道德和纯思想的说教,包含了对民生的临悯,表现了自己的独立个性。这种美学主张对后世的美学思想的发展起了巨大影响作用,在当下...   详情>>
来源:《新学术》 2007年第05期 作者:张洪浩
6.墨子实用主义美学的内核及其价值
朱怀江
墨子实用主义美学的内核及其价值朱怀江墨子美学在中国美学发展史上别具一格,其地位不容忽视。但就国内美学界研究现状而言,问题有二:(一)弱化其哲学基础和逻辑关系而加以摈弃,(二)肢解其系统性和完整性而缺乏整体观念,故墨子美学的研究多年来收获甚微。笔者认为...   详情>>
来源:《中国文化研究》 1996年第03期 作者:朱怀江
7.早期儒道思想对墨子美学思想形成的影响
莫付欢
"非乐"是墨子美学思想的集中体现,"非乐"思想的形成与早期儒家思想影响有重要关系。孔子和墨子在知识基础和话语系统方面有许多相同点,墨子的"非乐"虽是"非儒"的一个重要表现,但墨子最终的目的和孔子是一样的,即都是为了实现天下的和谐、有序、太平。而老子的"否定性"美学观及其审美理想也深刻...   详情>>
来源:《文学教育(中)》 2011年第02期 作者:莫付欢
8.生命视界中的墨子美学——墨子“非乐”的启示
黎洪
墨子从关注人的生命存在出发,提出“非乐”的美学主张。这种主张虽然在一定程度上抹杀了艺术和审美对人的生命促进的积极意义,但是以人的生命存在为出发点的,从这个角度说,墨子的审美人生观有积极的一面,其美学思想也有其深刻性。   详情>>
来源:《贵州教育学院学报(社会科学...》 2006年第01期 作者:黎洪
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