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作品简介:

修行是一条路,而路的尽头是智慧。当下,社会浮躁,人心纠结,人人都不淡定。谁能解救人心,谁能指点迷津?在人生这场修行中,王明阳的人生智慧可为大家指点迷津!

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我的地盘听我的
社旗县第二高级中学
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王守仁

王守仁

王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人,因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯,隆庆年间追赠新建侯。谥文成,故后人又称王文成公。

王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

王守仁的学说思想王学(阳明学),是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。弟子极众,世称姚江学派。其文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

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第1章 王阳明指导自己立德、立功、立言三不朽导语

春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”,意指能做到此三者就能虽久不废,流芳百世。三不朽也为圣人指出了标准,能做到立功、立德、立言此三不朽,且三者合一才谓之“圣人”。中国历史上有一个做到“三不朽”的圣人,他就是王阳明。

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1.“三不朽”——中国传统人生哲学之要义
马全江;魏东玲
立德、立功、立言的“三不朽”人生追求是中华民族的传统美德 ,与中国古代人生哲学一脉相承。表现在人生目的上 ,提倡立大志 ,以天下为己任 ;在人生价值上 ,强调追求崇高精神价值 ;在人生态度上 ,主张务实、操守、奋发有为。在市场经济条件下 ,仍要继承发扬这一优良传统。   详情>>
来源:《滨州师专学报》 1998年第03期 作者:马全江;魏东玲
2.王阳明“三不朽”功业源出何地?
解春龙
<正>近些年畅销书《明朝那些事儿》中,一位被列为明代最牛人,称为明代唯一"圣贤"的人,他就是王阳明。他备受曾国藩、梁启超、毛泽东、蒋介石等风云人物崇拜,即使在日本,有着"军神"和"常胜将军"之称的东乡平八郎也对他顶礼膜拜。王阳明(1472—1529年),名守仁,字伯安,号阳明。他一生学问、事功、...   详情>>
来源:《社会观察》 2015年第06期 作者:解春龙
3.“真三不朽”王阳明
纪从周
<正>王阳明,原名王守仁,官至南京兵部尚书、都察院左都御史(明清时期的兵部尚书相当于现在的国防部长)。他精通儒家、佛家、道家,熟谙书法、诗文,不仅是创导"知行合一"的"心学"哲学家,而且是常打胜仗的军事家!同时还是创办诸多书院的教育家,可谓中国历史上罕见的全能大儒!更为重要的是,王阳明...   详情>>
来源:《海内与海外》 2016年第03期 作者:纪从周
4.王阳明:三不朽之全能大儒
蒲素平
<正>明朝是一个灰色的时代,大地上到处飘着灰蒙蒙烟尘,人们的心里也被灰蒙蒙气息所遮蔽。不客气地说,明朝是中国历代王朝中少见的灰暗朝代,政治腐败、社会动荡、学术萎靡,思想禁锢。尽管如此,如果我们能俯下身去,寻找那个时代的温暖和亮色,还是能从中找到一处亮光,孤独地照着身前身后的时间,成...   详情>>
来源:《华北电业》 2016年第01期 作者:蒲素平
5.王阳明:做人重在“有良知”
尹晴
<正>王阳明本名叫王守仁,因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生,亦称王阳明。古代先贤讲求"立德、立功、立言"三不朽,讲求修身、齐家、治国、平天下,在这方面,王阳明无疑是一位成功典范。王阳明是中国古代著名的思想家、政治家、军事家、教育家,也是儒学发展史上的一代宗师和...   详情>>
来源:《东北之窗》 2017年第11期 作者:尹晴
6.王阳明 知行合一,此心光明
孙聚成
有人说,中国历史上达到"立德、立功、立言"三不朽标准的只有两个半人,他们分别是:孔子、王阳明、曾国藩(半个)。直到现在,王阳明的心学依然具有强大的生命力,也是浮躁现实中,最后的一剂心灵解药.,   详情>>
来源:《中华儿女》 2015年第18期 作者:孙聚成
7.王阳明的“百死千难”与“致良知”
吴雁南
<正> 大概一种学说的形成与发展总是要经过百炼千磨.王阳明学说体系的形成与完备,更是如此.王阳明曾说:“某于此‘良知’之说,从百死千难中得来.”非是容易见得到此.反之,若没有那“百死千难”的磨练,他亦很难起然有悟于良知之说.   详情>>
来源:《黔东南民族师专学报》 1995年第02期 作者:吴雁南
8.人贵立志——王阳明的立志观及其表现
黄懿
<正>在王阳明的心学理论中,良知是作为判定是非善恶的唯一标准。但是正如杨国荣先生指出,"以内在良知去评判意念行为,本身并不是目的。在判定是非善恶之后,还必须继之以‘为己慎独之功',而后者又离不开志"~①。王阳明本人也特别重视志的地位和作用,"志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本...   详情>>
来源:《人文世界》 2015年第00期 作者:黄懿
第2章 王阳明指点曾国藩、梁启超、蒋介石成为翘楚导语

他“指点”过曾国藩、梁启超、蒋介石、东乡平八郎……于是他们各成各自领域之翘楚。他,无所不能,他的心学,无往而不利。

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1.梁启超与“阳明学”
竹内弘行
<正> 前言梁启超一生之中,曾经两次比较集中地论及到中国传统儒教思想,特别是"阳明学"。第一次是1900年代,他在日本亡命生活期间。他阐述了自己的改良主义的立场,并颂   详情>>
来源:《传统文化与现代化》 1994年第01期 作者:竹内弘行
2.梁启超对阳明心学的扬弃及评价
章继光
梁启超推崇阳明心学,从心学与朱学的对立中对阳明心学"致良知"与"知行合一"这两个重要命题作出了准确的分析与评价。梁认为阳明心学是"济时之良药"。他推崇阳明心学,目的是呼唤国人的民气与元气,以及推动社会进步的勇气与良心。梁启超对阳明心学的评价具有全面、历史的眼光。   详情>>
来源:《五邑大学学报(社会科学版)》 2015年第02期 作者:章继光
3.蒋介石与宋明理学
杨天石
本文通过对《蒋介石日记》的解读与论证,从新的角度证明了"宋明理学"对蒋介石的道德取向、人格塑造及思想理念的潜在影响。   详情>>
来源:《贵州文史丛刊》 2013年第04期 作者:杨天石
4.阳明心学与蒋介石力行哲学
关志钢
通过对王阳明心学、孙中山三民主义、蒋介石力行哲学的比较分析,说明后者与其说是继承孙中山,不如说是继承王阳明。有关孙中山“行易知难”与王阳明“知行合一”精义完全一致的论点是缺乏根据的。   详情>>
来源:《深圳大学学报(人文社会科学...》 2000年第05期 作者:关志钢
5.王阳明的“价值”与蒋介石的“根本”
赵馥洁
<正> 大凡一件很坏的东西,在需要它的人看来,甚至会被视为“无价之宝”,王阳明的哲学之对于蒋介石就是一例。早在一九三三年,蒋介石就吹捧王阳明是“中国革命的导师”。把王阳明的主观唯心主义哲学说成是“很优美的哲学”,“中国学术史上最有价值的学派”,甚至说它是“东方文化精神”。蒋介石...   详情>>
来源:《陕西师大学报(哲学社会科学...》 1975年第03期 作者:赵馥洁
6.王阳明教育思想对蒋介石的影响
施亚波
王阳明是一位在立德、立言、立功上皆取得非凡成就的儒家圣贤,是明代心学思想的代表人物,尤其重视教育事业。蒋介石一生尊崇王阳明,以王学继承者自命。通过梳理分析蒋介石的言行和教育政策,不难发现其教育观明显带有王阳明哲学教育思想的烙印。   详情>>
来源:《浙江万里学院学报》 2016年第02期 作者:施亚波
7.蒋介石为何说中日差距就在一个王阳明
<正>有人说:中国历史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人,只有两个半:孔子、王阳明,加半个曾国藩。有人说:五百年来,能把学问在事业上表现出来者,只有两人:一是明朝王守仁,一是清朝曾国藩。毫无疑问:王阳明乃一代旷世圣哲。2015年两会期间,习近平说:王阳明的心学正是中国传统文化中的精华,...   详情>>
来源:《意林文汇》 2017年第08期 作者:
8.王阳明和曾国藩谁更完美些?
大家都知道,中国历史上达到"立德、立功、立言"三不朽标准的只有两个半人:孔子、王阳明、曾国藩算半个。孔子已被奉上神坛,因此,王阳明与曾国藩常常被拿来比较。王阳明为心学之祖,四家合一,乃是无争议的入世圣人;曾国藩晚清屏藩,书生出身却凭一己之力延长晚清残寿几十年,其自制又自省,立业也曾...   详情>>
来源:《记者观察》 2015年第05期 作者:
9.王阳明思想在民国时期得以推崇之原因分析
李浩
南京国民政府时期,王阳明思想曾被大力推崇,成为该政府实施思想控制的一个重要方面。南京国民政府大力推崇王阳明思想原因是多方面的,其中,国内因素、国外因素及王阳明思想的本身特质等三方面是主要原因。   详情>>
来源:《求索》 2010年第04期 作者:李浩
10.五百年后,我们跟王阳明学什么
顾学文
近年来,习近平总书记在多个场合或讲话中先后10多次提到明代思想家王阳明,肯定阳明心学是中国传统文化的精华,也是增强中国人文化自信的切入点之一。$$ 五百年前的王阳明,为何直到今天仍然备受推崇?阳明心学究竟蕴含着怎样的智慧?今天,我们重温阳明心学的意义   详情>>
来源:《解放日报》 2017-11-24 作者:顾学文
第3章 此心未成:非走不可的弯路导语

人生弯路迢迢,我们的智慧、成见和某些心理因素,决定了那些弯路非走不可。有的人一面走一面抱怨,而有的人则在崎岖不平的弯路上越挫越勇,锻炼意志,磨炼内心,终于凤凰涅盘,从弯路中心智成熟地走了出来。王阳明就是这样一个人。

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1.王守仁的个性与明代士风
方志远
<正> 和中外历史上的许多杰出人物一样,王守仁从他闻名于世开始,就一直毁誉参半。同时代人指责他事不师古、言不称师、专以立异为高,却又不能不承认他事功卓著。今人说他承朱学之微而鼓吹心学,以解救明王朝的统治危机,为统治者另谋思想统治的出路,却又不能不承认王学的内在积极因素;抨击他镇压...   详情>>
来源:《文史知识》 1992年第11期 作者:方志远
2.生不逢时的王阳明
熊召政
<正>读一首诗:寻山到山寺,得意却忘山。岩树坐来静,壁萝春自闲。楼台星斗上,钟磬翠微间。顿息尘寰思,青溪踏月还。这首诗名《香山》,作者王守仁。   详情>>
来源:《美文(上半月)》 2007年第07期 作者:熊召政
3.心学大师王守仁的生命修行
于丹
<正>中国的士大夫有一个特点就是修己,这是担当天下的起点。如果遇到一个盛世,修己可能有机会奋发扬力大有作为。但是遇到一个没落之世或者遭遇昏君的时候,还能不能够坚持修己?中国历史上有很多这方面的典范楷模,王守仁便是其中一个最好的例子明朝可以说留给历史一个孤决的背影,在此之前是元朝...   详情>>
来源:《中国纪检监察》 2016年第08期 作者:于丹
4.王守仁的“破心中贼难”应作何解?
陈卫平
<正> 对王守仁“破山中贼易,破心中贼难”一语,现在一般都作如下的解释:“破山中贼”是指镇压农民义军,“破心中贼”是指泯灭劳动人民造反的念头。我认为,这样来解释“破心中贼难”是不妥的。在此略加辨析: 此语出自《王文成公全书·卷四·与杨仕德薛尚谦书》。通观全信,就不难发现“心中贼”...   详情>>
来源:《江西社会科学》 1983年第04期 作者:陈卫平
第4章 心外无物:心学小有所成导语

王守仁的心外无物是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能离开物存在。离却灵明的心,便没有天地鬼神万物;离却天地鬼神万物,也没有灵明的心。从一方面说,灵明的心是天地万物的主宰;从另一方面说,心无体,以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉,就处于虚寂的状态。如深山中的花,未被人看见,则与心同归于寂;既被人看见,则此花颜色一时明白起来。

王守仁的心外无理是说,心的本体,就是天理,事虽万殊,理具于心,心即理也。不必在事事物物上求理,心外求理,就是心与理为二。心中之理,就是至善,心外无理也就是心外无善。

王守仁的心外无物、心外无理的思想对后世产生了广泛的影响。

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1.王阳明心学的诞生历程
杨朝霞
王阳明"心学"的诞生过程经历了四个阶段:先求索于佛寺道院,再求索于朱熹"理学",后与朱熹"理学"渐行渐远,心学萌芽,最后龙场悟道,"心学"诞生。   详情>>
来源:《考试周刊》 2017年第37期 作者:杨朝霞
2.“心外无物”,真的无物吗
李祖伟
在教学研究过程中,笔者以为高二《思想政治》上册新教材第34页在批判唯心主义的荒谬性时,对王守仁的“心外无物”命题的解释有值得商榷之处。现将愚见附后,以供同仁辨正。 王守仁当年提出“心外无物”的命题,许多人对此一直就是褒贬不一。高二教材中的内容出自《传习录   详情>>
来源:《思想政治课教学》 2001年第09期 作者:李祖伟
3.王阳明“心外无物”思想探微
鲍晓东
以理、物、事三个核心概念的新阐释为基点论述了王阳明的心学体系,提出王学的体系是基于价值意义关系的建立,进而分析了王学的内在思维特质以及与朱熹理学的关系,认为王阳明心学体系的建立,有赖于其对“理”、“心”、“物”、“事”、“知”、“行”等语词不同于理学而赋予的新阐释。在“心即...   详情>>
来源:《咸宁学院学报》 2006年第01期 作者:鲍晓东
4.“心外无物”:从存在论到意义建构
陈少明
王阳明除以物喻事或理之外,其心学作为完整的世界观,依然存在如何处理自在之物的问题。理解"心外无物"命题的关键在于从存在论转化到意义论,其确切的含义是,任何事物离开人心的关照,意义得不到确认,与人的价值关系无法确立。如肯定物的独立存在,并肯定心为物之意义的条件或根源,则所谓心中之物...   详情>>
来源:《中国社会科学》 2014年第01期 作者:陈少明
5.王阳明心学思想的当代价值
任爽
<正>王阳明心学作为中国哲学史上的一个重要学派,其心学观念、良知与致良知、知行合一理论是其心学的核心和精华部分,同时也对当代的道德教育有着重要的指导作用。本文通过对王阳明心学的心学概念、致良知和知行合一等核心理论的阐述引出对当代道德的启示。习近平总书记多次强调要发扬优秀的统...   详情>>
来源:《知识文库》 2017年第18期 作者:任爽
6.论王阳明“心外无物”:一个生存论的视角
张恒;沈顺福
"心外无物"是阳明心学的核心命题,以往学界从存在论视角对这一命题的种种理解,是忽视了中国哲学"天人合一"独特思想背景的误读。王阳明之"心"的主要特征并不在于思考和认知,而在于它是宇宙生存和人类行动之源;王阳明之"物"并非客观存在的认识客体,它一方面指"事",另一方面是前现代"万物有灵"观...   详情>>
来源:《贵州大学学报(社会科学版)》 2017年第04期 作者:张恒;沈顺福
7.王阳明“心外无物”说的内涵及其理论意义
李景林
王阳明的“心外无物”说是一个价值命题。其着眼点不在于对心物关系作知识论的说明,而是要在“成己成物”的教养历程中达成心体、物性之客观性显现。在知识和实然的角度,“心外无物”这一命题并不否认“物在外”。它所否定的是以知识求本体从而将本体理式化的理论倾向。通过对心性、本体概念的...   详情>>
来源:《吉林大学社会科学学报》 1992年第03期 作者:李景林
8.从王阳明与贝克莱的对比看晚明心学的宗教转向
彭玉峰
在传统的马克思主义哲学观点中,王阳明和贝克莱都被认为是"主观唯心主义"的典型代表,在一定意义上昭示了二人思想的相似性。通过对王阳明的"心外无物"和贝克莱的"存在即是被感知"的理论的对比分析,可以看出阳明心学与贝克莱的观念论在认识论和学说宗旨上的亲近性,这也在一定程度上预示了阳明后...   详情>>
来源:《贵州大学学报(社会科学版)》 2015年第04期 作者:彭玉峰
9.王阳明“心外无物”与佛教“唯识无境”思想辨析
刘洋
王阳明的"心外无物"说,多被误解为来源于佛教。虽然其看上去与唯识学思想有某些相似之处,但王阳明所说的"心"与佛教所讲的"识"或"心"并不相同,他所说的"物"与佛教所讲的"境"或"法"也不是一个范畴,他的"心外无物"说与佛教"唯识无境"等理论的来源途径更不一致。因此,王阳明的"心外无物"说从本质...   详情>>
来源:《河北学刊》 2011年第02期 作者:刘洋
10.感应与心物——王阳明“心外无物”思想的生存论分析
赵晓芳;陈迎年
阳明的“心外无物”不是一个认识论命题。大体说来 ,阳明论心物有三个层次 :一是“意之所在即是物” ,建立心物循环论 ,把心物相对而立的自然观点悬置 ;二是“物即事也” ,强调行为工夫 ,消心物于不“积”之实行 ;三是“感应之几” ,揭示人本己的生存结构 ,最终为心物奠立生存本体论的根基。通...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 2003年第02期 作者:赵晓芳;陈迎年
第5章 知行合一:心灵修行的精髓导语

知行合一,是指客体顺应主体,知是指良知,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为,不仅要认识(“知”),尤其应当实践(“行”),只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”。致良知,知行合一,是阳明文化的核心。先有致良知,而后有知行合一。

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1.知行合一思想的历史嬗变
王晓哲;韩刚
知行关系是儒家文化中经常探讨的问题,到明代王阳明时归纳为"知行合一"思想。王阳明的知行合一思想侧重于儒学对伦理道德的要求,是道德意识和道德践履的相生相合。随着近现代社会的发展,知行合一思想又发展出认识和实践的有机结合的内涵,并在不同的语境中具体转化为相关之义。在当代高等教育领...   详情>>
来源:《德宏师范高等专科学校学报》 2013年第04期 作者:王晓哲;韩刚
2.王阳明“知行合一”说的形成及其基本内涵
杨柳
"知行合一"说是阳明心学的重要内容。在当时,朱子著作成为儒士获取功名的必背经典,其对人们的道德约束日益式微。而整个社会由于政治、经济、文化等原因,道德的衰落逐渐显现。自小把"读书做圣贤"立为人生第一等事的王阳明在探寻圣贤之道未果的情况下,于"龙场悟道"之后创立了心学体系,并通过探...   详情>>
来源:《山西青年》 2016年第12期 作者:杨柳
3.王阳明“知行合一”的本意及其指向
丁为祥;Chi Zhen
"知行合一"是最具有阳明学特色的主张,也需要其全部学说的整体指向来理解。但在以往的研究中,人们往往将"知行合一"作为一个孤立的理论命题来理解,从而形成所谓道德知行、主客观知行以及道德实践中之知行统一等各种不同角度的疏解。实际上,如果将"知行合一"放在阳明思想发展的脉络中来把握,那...   详情>>
来源:《孔学堂》 2016年第03期 作者:丁为祥;Chi Zhen
4.王阳明“知行合一”的五层意蕴
贾庆军
阳明的"知行合一"论是奠基于其良知宇宙论基础上的。而阳明的良知学说又处处体现了其知行合一之旨。良知宇宙在化生过程中呈现出五个层面的知行合一:良知未发之合一;良知未发已发之合一;良知已发后人与万物之合一;良知已发后人心与人身之合一;良知已发后人心之知与人心之情感和意向之合一。此...   详情>>
来源:《江汉学术》 2017年第06期 作者:贾庆军
5.论王阳明“知行合一”的哲学特质
胡小琴
"知行"关系是中国哲学的重要内容,"知行合一"是王阳明提出的重要命题,它在王阳明的哲学体系中占有重要位置,对后来中国哲学思想的发展,起着不容忽视的作用。王阳明针对朱熹的"知先行后"论和言行脱节的社会时弊,大力提倡"知行合一",强调"践履德行","事上磨炼"。"知是行之始,行是知之成"。王阳明...   详情>>
来源:《求索》 2013年第09期 作者:胡小琴
6.王阳明良知宇宙观下的“知行合一”论
贾庆军;张雨舟
阳明的"知行合一"论是奠基于其良知宇宙论基础上的。良知学说处处体现了知行合一之旨。良知宇宙在化生过程中呈现出五个层面的知行合一。阳明的"知行合一"论是传统宇宙论、认识论的集大成者,是我们需要继承的宝贵遗产。   详情>>
来源:《宁波大学学报(教育科学版)》 2017年第04期 作者:贾庆军;张雨舟
7.王阳明“知行合一”思想对后学的影响及其现代价值
刘世仁
"知行合一"是王阳明的重要思想之一,贯穿于其整个思想体系的始终,王阳明死后"知行合一"思想对王门后学的分化、明清之际"实学"的产生、以及中国现代性价值观念的初生都产生了重要的影响。虽然"知行合一"思想的提出距今已很远,但这一思想中所包含的丰富的现代性价值,对于今天快速发展、处于转型...   详情>>
来源:《武汉冶金管理干部学院学报》 2010年第03期 作者:刘世仁
第6章 致良知:人生因心灵修行而圆满导语

《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为,“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体。他认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

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1.“致良知”:儒学圣门代代相传的精义要诀
杜萍萍
《大学问》在王阳明师门有重要价值,被奉为教学经典。初入师门学习的人,必先以此意授,使人闻言之下,即得此心之知,当下发现此心先天具有"良知"的本性,只是发现"良知"是不完整的,还必须"致良知",王阳明借《大学》中三纲领、八条目来解释其核心思想"致良知"。以此来说明,其思想与古圣先贤叙述的...   详情>>
来源:《佳木斯大学社会科学学报》 2009年第04期 作者:杜萍萍
2.致良知道德修养论——王阳明的超凡入圣之道
文德科
王阳明用"致良知"三字概括自己的学说,提倡知行合一,教人防"私欲",从而达到"此心纯乎天理而无人欲之杂"的圣人境界。超凡入圣的路径就是致良知,是建立在"致"的基石之上的。致良知道德修养论包括了内外工夫,知行合一并最后达到理想人格,是内心省察与外在磨练相互为成的结果,是求诸于心和道德实...   详情>>
来源:《法制与社会》 2010年第08期 作者:文德科
3.王阳明致良知学说及其实践论内涵
黄百成;赵晶
从实践论的角度,对致良知学说进行深层次的解读。王阳明的心学理论,一言以蔽之,就是良知与致良知。王阳明到晚年才提出致良知说,被他的门人奉为晚年的亲切教训,致良知的提出标明阳明心学已完全成熟,臻于化境。   详情>>
来源:《武汉理工大学学报(社会科学...》 2010年第06期 作者:黄百成;赵晶
4.致良知和成圣工夫
陈徽;李洵
基于致良知学说,王阳明阐发了人的道德本性,赋予人以道德实践的自觉性、自律性以及道德完善的自足性。他指出:人是一个本性自足的存在者,其本身就具有自我存在的价值之源(良知),不需要任何其它的外在权威来规定自己的存在价值,人本质上就是自由的。他还改造了儒家的传统圣人观,剔除了其中关于...   详情>>
来源:《新疆大学学报(哲学社会科学...》 2006年第02期 作者:陈徽;李洵
5.致良知的实质
赖忠先
致良知是王阳明心学的核心。王阳明的致良知认为,良知存在于每一个人心中,只因其为私欲所蔽,故不能展现出来。因此,要通过或动或静、动静结合、知行合一、省察克制等方法,才能去掉私欲,把良知展现出来。这是一个去欲存理的过程,也是一个永无止境的过程。   详情>>
来源:《广西社会科学》 2007年第11期 作者:赖忠先
6.致良知与君子人格的培养
黄江玲;阳红
<正>儒家提倡君子之风,也就是君子人格,它具有多种特质,以仁、义、礼、智、信为基本。而内圣外王的完美人格是最高理想。致良知是成就理想人格的基本功夫。古今中外,人格类型有不同分类,儒家则提出境界说,把君子人格略分为学人境界、贤人境界、圣人境界、万物一体境界。在学人与贤人之间,还有...   详情>>
来源:《王学研究》 2013年第01期 作者:黄江玲;阳红
7.致良知是立德树人的有效途径
张维霖
青岛黄海学院高度重视对学生进行中华优秀传统文化的教育,坚持文化育人、立德树人的宗旨,践行知行合一的校训,弘扬止于至善的校风。在国学研修班的教学中开设《致良知》课程,创新教学方法,将致良知的教育作为知行合一的工夫之学,融入到学生的学习、生活、做事中,身心修养并重,切实提升了学生的...   详情>>
来源:《中国民族博览》 2017年第06期 作者:张维霖
8.王阳明致良知说对当今社会道德建设的价值
高瑞清;闫二红
王阳明作为明代心学的主要代表人物,他提出的"致良知"学说影响至深。"致良知"思想是就具体的道德修养方面提出的,是王阳明全部思想的概括,代表着王阳明的主要成就。本文将从致良知思想的提出、道德实践内涵以及致良知思想的当代道德价值这三方面展开论述,从而体会作为集大成者的王阳明的主要思...   详情>>
来源:《明日风尚》 2016年第05期 作者:高瑞清;闫二红
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