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作品简介:

道家思想对我们今天的生活有什帮助吗?现代都市生活的快节奏,使得人们都急躁地旋转于“高速”漩涡中,匆匆忙忙地随波逐流。有人叹息过不上缤纷绚烂的物质生活,美好的生活越来越远;而有人拥有了千万财富,却仍然在哀叹幸福没有光顾。充满困惑的人生让人身心俱疲,此时不妨与庄子对话,从他的道家思想中寻找解惑人生的答案。

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我的地盘听我的
社旗县第二高级中学
人生困惑

人生困惑

导致人生痛苦的十八渊薮:

一、错误的价值观、人生观、生命观、宇宙观;二、自私自利;三、贪婪;四、懒惰;五、忌妒;六、埋怨和抱怨;七、比较;八、胜负心和斗争心;九、傲慢无礼;十、依赖心;十一、中毒情爱;十二、拥有霸占;十三、争名逐利;十四、依附心;十五、想改造和控制他人;十六、背离自然之道;十七、违法乱纪;十八、婚姻、家庭等组织意识。

人类的今天是由人类的过去造成的,每个人的今天是由自己的过去造成的,只有明白这一点,我们才能心神宁静、智慧顿生,才能不怨天、不怨地、不怨社会、不怨他人,才能找到方向、走向通途。

如何走出迷途?点亮心中的神灯,把岁月一网打尽;超脱生死的羁绊,还我本来的天性;驱除常规的思维,借以超光速前进;丢弃一切的拥有,坚信生命的征程;什么也不要想,只管前进!

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第1章 庄子何许人也导语

庄子(约前369-前286),战国中期哲学家,庄氏,名周,字子休(一作子沐),汉族,蒙(今安徽蒙城,又说河南商丘、山东东明)人。是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、文学家。

庄子原系楚国公族,楚庄王后裔,后因乱迁至宋国,是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本,名篇有《逍遥游》《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

庄子的想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学,哲学的文学”。据传,又尝隐居南华山,故唐玄宗天宝初,诏封庄周为南华真人,称其著书《庄子》为《南华真经》。

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1.庄周自传
刘正成
题解庄周云:"以天下为沉浊不可以庄语。"便在其洋洋十万言著作中,十九皆用"寓言"。这些"寓言",庄周自己又大多参与其中,用一种貌以客观的第三人称写法。古来文史不分、文哲不分。这些"寓言"大约可以归于今日所谓的"自传体小说"罢。笔者随意采撷,译成白话,连缀成篇,末敢失其原意。唯有改变者,将...   详情>>
来源:《人民文学》 1989年第08期 作者:刘正成
2.庄周宋人考辨
熊建国
<正> 司马迁《史记·庄周传》云:“庄子者,蒙人也,名周。” 刘向《别录》确指:“宋之蒙人也,”开庄周“宋人说”;后出庄周“楚人”、“魏人”、“鲁人”诸说,纷扰至今。对此,实有考辨之必要。 一、宋人确证 刘向距庄周,时不为远,向校书秘阁,所阅史料,后多亡佚,其“宋人说”,定有征可信,今《庄...   详情>>
来源:《重庆师院学报(哲学社会科学...》 1990年第01期 作者:熊建国
3.庄周故里新探
杜长印
庄周是我国战国时期的著名思想家。在庄周故里的研究中,形成了河南商丘、安徽蒙城和山东冠县三种基本观点。为正本清源,本文从庄周故里与蒙、漆园、濮水、庄子观和庄子钓台的关系进行了探讨。   详情>>
来源:《中国历史文物》 2006年第02期 作者:杜长印
4.“庄子自是楚人”说
蔡靖泉
考察古今学者关于庄周乡贯里籍的论说,结合庄子时代的历史文化状况和《庄子》一书所反映的庄周事迹、文风等,进而作全面深入的辨析,最符合历史真实的是庄周为楚人说   详情>>
来源:《荆州师专学报》 1998年第03期 作者:蔡靖泉
5.诙谐风趣的哲人庄周
田居俭
<正> 风云变幻年代的沦落者阳光下,濮水泛着银波缓缓向前流去。一位衣著褴褛的老者,聚精会神地坐在岸柳下垂钓。身后什么时候走来两个峨冠博带的人物,他都没有察觉。"对不起!打扰您了,老夫子。我俩是楚威王的钦差,奉命前来恭迎您进宫总揆国务。"   详情>>
来源:《文史知识》 1986年第05期 作者:田居俭
6.性灵之蝶——庄子
月光
<正>“庄子者,蒙人也。名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥。然其要本归于老子之言,故其著书十余万言,大抵率寓言也。”《史记》中的这几句简短的文字,成为了推算确认庄周生活年代的珍贵史料,但庄子生活的具体年月,尽管千百年来无数学者穷毕生精力来考订,至今却仍然是...   详情>>
来源:《中文自修》 2007年第01期 作者:月光
7.庄子的为人处世
邢益海
<正>很高兴来到广州城市职业学院。之前来开过两次会,知道你们的传统文化教育办得非常有特色,所以当受邀前来做讲座时,我就愉快地答应了。说到庄子,大家都知道,近几年很红火的文化学者于丹也讲过庄子,而且讲得神采飞扬,这是一种讲法。我的口才远不及于丹老师,相比而言,会更强调紧扣原著,这是普...   详情>>
来源:《城市国学讲坛》 2014年第00期 作者:邢益海
第2章 义与利之间导语

我们在求利的时候,也要首先看看自己将要付出的成本是什么,自己的资本是什么。高收益可能意味着高风险。

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1.儒道互补:义利论比较
张国钧
文章认为,道家的义利观与儒家的义利论,在理论形态上是相反乃至截然对立的,但在精神实质上又是互补的,甚至在某种程度上还有一定的相通之处。儒道义利论的对立互补表现在功利与超功利、整体精神与个体精神两个方面。   详情>>
来源:《中国社会科学院研究生院学报》 1994年第02期 作者:张国钧
2.“物化”与庄子的“义利观”小议
曾昭进;宗兴波
"物化"是庄子哲学中的一个重要范畴,通过"物化",人我、物我的界限消融,从而达到"天地与我并生,万物与我为一"的身与道合、逍遥自在的境界。"物化"这一命题的提出是与庄子的"义利观"紧密联系在一起的,是庄子在当时的特定社会环境中追求"逍遥"理想的一种途径。通过"物化",从而达到"无名"、"无功...   详情>>
来源:《现代语文(文学研究)》 2010年第05期 作者:曾昭进;宗兴波
3.庄子之“忘”与司马迁“富贵无相忘”的精神契合
李亚玲
庄子立身于自由之道提出"相濡以沫,不如相忘于江湖",更在看清统治者虚伪好战面目之后,积极与之划清界线,并隐遁不仕;他为自己择取的解决之道在于"忘"。司马迁在《史记》中三次论及"富贵无相忘"的言语,将自己的不满寄托在历史的人物群像上,他目睹"富贵无相忘"的诺言轻易转为"富贵而相忘"的冷酷...   详情>>
来源:《渭南师范学院学报》 2016年第13期 作者:李亚玲
第3章 庄子教你学养生——生命的异化与回归导语

《庄子·养生主》是《庄子》全书的第三篇,属于内篇,一般认为是庄周本人所写。

这是一篇谈“养生”之道的文章。“养生主”意思可不是现代意义的“养生”。其意义应该是“保身”“全生”“养亲”“尽年”。

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1.庄子养生思想的双重含义:个人与国家
李晓光
养生思想是庄子思想的核心主题。本文的主旨不在于讨论医学意义上的养生思想,而是着重阐发在庄子思想中,一种"乱世自保"的思想,即,如何在处理复杂的社会关系中保全自身。庄子的养生思想,乃是对"道"的体认,在个人层面上"安其性命",在国家层面上,则阐发了"无为而治"的治国思想。   详情>>
来源:《长江丛刊》 2016年第25期 作者:李晓光
2.形神兼养 重在养神——庄子养生的三部曲
张岫峰
<正> 庄子(约前369—前286),名周,战国时哲学家,他继承和发展了老子"道法自然"的思想,有《庄子》一书存世。在养生问题上,庄子主张形神兼养,重在养神。他认为,人的生命是形和神的统一体,"形劳而不休则弊,精用而不已则渴","形全精复,与道合一"。(引文俱见《庄子》)他提出了养生的三部曲:养形以...   详情>>
来源:《科学养生》 2000年第07期 作者:张岫峰
3.《庄子》养生智慧拾零
马凤岐
<正>庄子是继老子之后道家学派中十分重要的代表人物,其继承了老子清静无为的思想,并较之更自由、更洒脱。《庄子》一书集中体现了庄子逍遥无为、顺乎自然的哲学思想,其中亦不乏修身养性的养生智慧,现撷取其中几则,以飨大家。安时而处顺"安时而处顺"语出《庄子·养生主》。"养生主",即养生之宗...   详情>>
来源:《养生月刊》 2016年第05期 作者:马凤岐
4.生命的异化与回归——《庄子》养生思想的文化解读
白艳秋;李方昊
战国时代,中国社会经历了一次"高岸为谷,深谷为陵"的沧桑巨变,身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子学说超越了先秦诸子为专制政治服务的狭小天地,以他独特的视角重新审视生命,透视文明对生命的异化,重视养生的思想,希望回归自然以达到自由的境界。为此他建构了一套自然、人类和人生...   详情>>
来源:《理论界》 2009年第03期 作者:白艳秋;李方昊
第4章 不因生喜,不以死悲导语

“庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:吾以天地为棺廓,以日月为连壁,星辰为珠玑,万物为济送,吾葬具岂不备耶,何以加此?”弟子曰:“吾恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为鸟鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也?”生死变迁在一般人看来是相当严重的,但庄子说来却淡似春梦,了然无痕。对于自己的死生看得如此轻淡,所以对于妻子之死,他就“箕踞鼓盆而歌了”(庄子至乐篇)。

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1.不因生喜,不以死悲──庄子的生死哲学
郜磊
<正>近日,2015年全国国学名师与行业精英高端峰会在国家会议中心召开。此次盛会的目的是深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值,使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。弘扬传统文化是精神文明建设的应有之义,国学走向...   详情>>
来源:《文化月刊》 2015年第18期 作者:郜磊
2.《庄子·齐物论》中的生死与梦觉
王景琳;徐匋
<正>生与死,自古以来,就是人类一直渴望破解、超越却又始终无能为力、不得不面对的重大问题。在中国古代哲人中,对生死问题感悟最深切、理解最透彻、阐述最精辟的,当首推庄子无疑。庄子不但多次谈论生死,而且把齐一"生死"当作"道通为一"的最重要的组成部分之一。如果说,庄子在《逍遥游》中描述...   详情>>
来源:《文史知识》 2015年第10期 作者:王景琳;徐匋
3.从庄子生死观中体悟生命的本质力量
覃小妮
庄子把人的生死看成是一种自然的过程,强调对于生死应自然地对待;立足于生来领悟死的意义,并且借由死来体悟生的价值,从而超越生死来审视人生,体会生命本身的力量。文章从庄子直面生死的坦然、善待生死的豁达进而达到无谓生死的游与逍遥之境这三个方面来论述这一思想,最后强调应善待生命,旷达...   详情>>
来源:《文教资料》 2012年第05期 作者:覃小妮
4.独与天地精神往来──试论庄子生死观的超然性
许忠新
庄子的生死观充满了机敏玄锋的思辨色彩,突破了时间界限,超脱于人生困境之上,具有超然风度。“与道为一,超越时空”是其超然性的灵魂;“蔑视名利,向往自由”是其超然性的基础;“超然待死,反对庸俗”的诗意冥想是其超然性的具体表现;“构画真人,超脱困境”是其超然性的追求。   详情>>
来源:《常德师范学院学报(社会科学...》 1999年第01期 作者:许忠新
5.论庄子生死观的四种境界
周兵
生死观是庄子人生哲学中的重要问题。庄子的生死观可以分为四种境界,这四种境界分别是:第一种境界是"重生""全生","贵身""保身",这一境界体现了庄子对生命价值的觉醒,也体现了他对世俗观念的反思和批判;第二种境界是以死为"真"以生为"假",以死为"乐"以生为"累",这种境界的生死观与其说是对世俗...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2012年第02期 作者:周兵
6.庄子生死观及其美学意蕴
张晓晓
庄子哲学,从根本上讲,就是探讨人类生命即生与死的学说,而其学说中无时无刻不渗透着一种美学态度。本文通过阐释庄子的生死观——"道"之存在、"真"之体悟、理想人格之追寻,全面探寻庄子的生命观,从而挖掘出庄子生死观中的美学意蕴。   详情>>
来源:《读天下》 2016年第17期 作者:张晓晓
7.论庄子生死观道德形态的三重逻辑
孙全胜
庄子一方面通过揭示"生"所展示的双重逻辑——感性之身的本然逻辑及其中蕴涵的应然价值,另一方面通过揭示"死"体现的超然意义,力图超越"命"的本然逻辑及其中呈现的实然轨迹。在此基础上,庄子生死观道德形态的出场以"道"为一体,以"追求"和"超越"为两翼,一体带两翼,两翼促主体,多元化展开。其出...   详情>>
来源:《江苏科技大学学报(社会科学...》 2015年第04期 作者:孙全胜
8.人生天地间,若白驹之过隙,忽然而已——论庄子的生死观
汤婧
世人皆有生死,生死问题自始至终都是人们乐于探究的话题,也是文学家和哲学家一项不可回避的重大内容。在庄子的思想中,生死观是其中一个非常重要的组成部分。   详情>>
来源:《青年文学家》 2017年第05期 作者:汤婧
第5章 不为名所累导语

为什么庄子淡泊名利、超然物外?因为他看破了,他宁可逍逍遥遥地活着,说自己愿说的话,做一个自由的人,不为名利所缚,不为欲望所裹,完完全全为了自己的心活着。正是因为如此,他才能留下那么好的思想,用思想震撼了世界。

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1.试论庄子名利观
徐春根
斯宾诺莎认为,如果人们被感官快乐所奴役,沉溺于资财、 荣誉和感官快乐的追求,是有百害而无一利的[1]。在现今社会 上,不少人似乎将名利看成了一种价值尺度,被用于衡量人生的 成功与失败。有些人为了追逐功名利禄,   详情>>
来源:《求索》 2005年第02期 作者:徐春根
2.庄子的人生观及其启示
杜海卫
庄子是我国古代杰出的哲学家,他的哲学思想是非常丰富的,在我国古代历史上起着非常重要的作用。在他的哲学思想中,他的人生观是非常特殊的一部分,学习和探索他的人生观,对我们自身人生观的树立及如何在这个浮躁的时代找到真正的自己,都有着十分重要的借鉴作用和指导意义。   详情>>
来源:《山西广播电视大学学报》 2016年第01期 作者:杜海卫
3.庄子人生哲学的大道精神
王雪军
庄子以敏锐的头脑和深邃的目光洞察了人生,并作出了独具道家特色的深刻阐释,其人生哲学充满了大道精神。在生命观上,庄子强调齐同生死、安时处顺;在自由观上,庄子宣扬通达四方、逍遥无为;在名利观上,庄子主张无私无欲、恬淡自然;在情感观上,庄子倡导情形两忘、至乐无乐。庄子的人生哲学理论以...   详情>>
来源:《理论探讨》 2011年第06期 作者:王雪军
4.庄子拒聘卿相之位的原因分析
朱春雨
战国时期,君主专制不断强化,各诸侯国君主为限制传统世卿贵族的权力,采取开放的选举用人制度,大兴养士之风,士人利用这些机会奔波于四方,队伍不断扩充,士人阶层兴起。道家学派代表人物庄子面对楚王相位之聘,却毅然拒绝,甘于陋室,远离政治官场,对炎凉世态独具眼光,追求精神世界的超脱。   详情>>
来源:《传承》 2016年第05期 作者:朱春雨
5.从庄子生命哲学看自由的意义
齐昀
庄子哲学主要体现为生命哲学。他将生命本身视为最高的利益所在,知识、道德在庄子的价值体系中居于从属和次要的地位。在庄子看来,生命的意义不在于肉体的保全而在于精神的自由,对我们精神自由的威胁主要来自于专制君主,要获得精神的自由就要突破社会带给我们的包括名利权势的种种羁绊。   详情>>
来源:《青海师范大学学报(哲学社会...》 2014年第04期 作者:齐昀
6.生命的困苦与超越——论庄子的生命智慧
秦晓慧
随着现代生存环境的变化,庄子的生命哲学日益被人们所重视。超越人生的困境、获得生命的逍遥,成为庄子生命智慧的核心。当面临着生死的自然之困、时势的社会之困和名利的精神之困时,庄子提出要"贵生"、"顺生"和"达生",珍重生命、顺应生命之自然、达到生命的顺达和通畅,这对于现代人的如何生存...   详情>>
来源:《北方论丛》 2016年第01期 作者:秦晓慧
7.庄子“无己无功无名”思想的当代之鉴
高长峰
"无己无功无名"思想是庄子思想的核心内容之一。庄子认为:至人无己,神人无功,圣人无名。在其内篇、外篇、杂篇都有关于这一思想的论述,当今社会这一思想仍在焕发旺盛的生命力。   详情>>
来源:《中国科教创新导刊》 2014年第05期 作者:高长峰
8.庄子对世俗价值观的消解及其影响
张志君
庄子采取避让的态度来应对那个礼崩乐坏、让人朝不保夕的时代。然而他的退避不是单纯自然生命的由全生而尽天年,而是有其深刻的理论支撑。这种理论根基就是其在"道"的观照下对世俗价值观的消解。这种消解为庄子及后人奠定了不与当世者合作的价值支点。   详情>>
来源:《中共郑州市委党校学报》 2007年第04期 作者:张志君
第6章 与他人相处导语

庄子庄子对为人处事的思想,谈道之“有用”与“无用”。选择处于有用和无用之间。处于有用,和无用的中间,看来近似于处世免害之道,然而这与有道德的人隐晦自己并不相同,所以还是不能免于物累。若心怀道德以处世,就不必论‘有用’和‘无用’了。

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1.《庄子·人间世》处事哲学的现代意义
杨毅
对于《庄子·人间世》,历代文人一般都认为其主要是讲处世之道和处事哲学的,但具体认识的侧重点又有所不同。我们今天解读《庄子·人间世》,不能因其思想具有消极的一面而以偏概全,而应该对其积极作用进行认真审视。在《人间世》中,庄子的哲学思想主要体现在"心斋"、"先存诸己而后存诸人"、"行...   详情>>
来源:《贵州师范大学学报(社会科学...》 2013年第02期 作者:杨毅
2.简论庄子“外化而内不化”的处事原则
胡安良
《庄子》一书以古朴恢宏、神奇玄妙的独特魅力,历经数千年的传承而流传不朽,不仅蕴涵着深邃奇妙的哲理,给人以思想的启迪,而且关注社会人世,给后人留下了很多处事智慧。其中,"外化而内不化"是精华所在,只有做到"外化"而"内不化",才能在纷繁复杂的人世中真正地实现"逍遥游"。   详情>>
来源:《青海民族学院学报》 2009年第04期 作者:胡安良
3.试论庄子处理人际关系的出发点及和谐追求
徐春根
和谐的人际关系在构建和谐社会中具有重要作用,而庄子处理人际关系的出发点及和谐追求为我们提供了有益借鉴。庄子的"以鸟养养鸟"思想启示我们,处理人际关系不要把自我与他人对立起来,二者本质上是共生关系。庄子认为,人与人相处不要"以我为尊",也就是要放弃"以己养养鸟"的出发点。庄子要求人...   详情>>
来源:《理论探索》 2009年第03期 作者:徐春根
4.庄子在人生困境中的处世智慧——以《庄子·人间世》为中...
付小芳
《人间世》描绘的是一个权谋狡诈的战乱时代,暴君无德,人民命如焦草,人人自危。在这样的社会里,人际关系险恶纠结,个人的生命都难以保全,更不用说实现积极救世的理想了。因此,在《人间世》里突出了"先存诸己而后存诸人"的优先保全生命的思想,然后,庄子通过几则寓言给我们说了他的处事良方。本...   详情>>
来源:《汉字文化》 2017年第06期 作者:付小芳
第7章 快乐当孝子导语

庄子坚持老子的天道无为,物我两忘的思想,万事万物都遵循“道”这个大法则。鱼游之于水,虎藏之于山,鸟飞之于天,猿攀之于林都是其遵循大道所至。而人生于世却不能正确面对得失,心中有过多的世俗需求和个人欲望,这是一个人痛苦的根源,也是一切灾祸的起点。

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1.《庄子》能使你快乐
高照
<正> 在今天,我们中间的极大多数人,对于经济社会所带来的穷富差距,尤其是面对亿万富翁与每月生活费在二三百元的穷者这一严酷现实,很是有点想不通,并难以   详情>>
来源:《华夏文化》 2002年第04期 作者:高照
2.论庄子的“乐”观
徐春根
庄子所极力推崇的无为逍遥之乐(简称为安乐)、"以天合天"之乐(简称为美乐)与"与天和"的"天乐",共同构成庄子丰富而饱满的"乐"观。庄子的"乐"观揭明,人的幸福快乐总是与人的自由、劳动、德性/德行、是非观、世界观乃至与人生信念、信仰等因素息息相关;如果撇开这样一些重要因素,就幸福谈幸福,我...   详情>>
来源:《甘肃社会科学》 2009年第04期 作者:徐春根
3.庄子快乐哲学与现代价值选择
黄静
庄子一生幻想“逍遥”于无何有之乡,“彷徨”于广漠之野,想要得到一种恬静的生活,追求自由的境界,获得最大的快乐。但由于一定社会背景和文化心理的制约,庄子的幻想不可能超脱现实,恰因严酷的现实而使庄子追求的至乐具有独特浪漫的风格。现时代竞争激烈,社会鼓励进取,   详情>>
来源:《云南社会科学》 1999年第S1期 作者:黄静
4.庄子之苦乐观及其现代启示
刘笑敢
庄子所感受的苦、所追求的乐都在于精神感受。现实之苦在于世俗生活中的拘束或奴役,在于人类认知能力的有限,在于人们无法摆脱现实的处境。现实的地位、财富、欲望的满足并非庄子之苦的主要内容。庄子认为人类的有限性是人类之苦的根源。庄子的逍遥之乐在于超越现实束缚的自由的感觉,在于独与...   详情>>
来源:《社会科学》 2008年第07期 作者:刘笑敢
5.从庄子思想的角度探究快乐之道
胡学宇
庄子是我国文化史上的一颗灿烂巨星,亦是著名的哲学家。庄子的思想境界超然洒脱、意境阔达,顺应自然。逍遥于天地之间,与天地并生,与万物为一。天地有大美当无困于心之细微,至大至达,则快乐无边。   详情>>
来源:《环球市场信息导报》 2017年第29期 作者:胡学宇
6.融于大道,同于天乐——庄子“乐”论
苌乾坤
庄子从对世俗之乐的批判中提出了自己化苦为乐的方法,进而指出快乐的人生最终应融入自然的大道中去追求所谓的至乐——"天乐";庄子之"乐"不是对人生的消极对待,而是对人根本处境和存在状况的一种觉醒和反思,是对悲剧人生的根源及其解决途径的寻求,也是对理想精神家园的探寻。   详情>>
来源:《阜阳师范学院学报(社会科学...》 2010年第04期 作者:苌乾坤
7.天人合一,至乐无乐——论庄子审美的生态智慧
余泽娜
庄子思想中蕴含着深刻的生态智慧,其思想动因最初是为了超越时代的恶。要超越时代的恶,人道应以天道为据,自然无为。为此庄子提出了证道的境界——"天人合一、至乐无乐",这是庄子生态智慧的核心思想。"自然"是理解它的关键,审美是其特色。在庄子的生态智慧中,他展示了一种不断追求境界超越的生...   详情>>
来源:《南京林业大学学报(人文社会...》 2014年第04期 作者:余泽娜
第8章 与自己和谐导语

人与自然能够和谐共处,是因为人类生存于原始纯朴的自然环境之中,人类能从大自然中获得生存所必需的生活资料;人与自然的和谐状态,也是事物协调完满、充满生命力的最佳状态。和谐得以保持,世界就充满生机,就兴旺进步;和谐受到破坏,事物就向相反方向转化,无论是生态、世态还是身心状态,就会失调、失序、失衡,影响其发展和进步。

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1.从庄子《逍遥游》谈和谐
秦克祥
庄子是先秦时期的重要思想家之一,其《逍遥游》典型地反映了他的人生态度及精神追求,也形象而含蓄地表现了身处乱世之中庄子的处世哲学和价值取向。尽管有退隐避世的成分,但也有洞悉世态人情,畅想和谐社会的积极一面。因此,在说不尽的《庄子》美文思想当中,对《逍遥游》这样的经典名篇也应该本...   详情>>
来源:《宿州教育学院学报》 2011年第02期 作者:秦克祥
2.《庄子》中的心理和谐思想
郭世魁
<正>心理和谐是指人心理成分以及影响心理的各要素之间在总体意义上的协调统一、相对稳定的关系,是人心理健康的重要体现。首先,它表现为个体内部心理和谐(以下简称内心和谐),即个体内部心理成分(认知、情感、意志、个性等)的协调统一。其次,表现为人事心理和谐,即在处理事情或   详情>>
来源:《中国道教》 2012年第05期 作者:郭世魁
3.庄子的生命和谐思想
安彩英
庄子认为生命是道的体现。庄子的生命和谐思想包括养生达生、体道而行、心灵和谐等。庄子与道和谐的生命观为人类提供了非宗教的、超越理性的生命关怀,使人类找到自己真正的精神家园。   详情>>
来源:《新乡学院学报(社会科学版)》 2010年第01期 作者:安彩英
4.庄子和谐观的现代价值
槐亚婷;白永利
庄子的和谐观主要包括追求"天和"的平等精神、追求"人和"的人格独立精神以及追求"心和"的宽容精神等,这对当代社会的和谐发展有很高的借鉴价值。   详情>>
来源:《中共乐山市委党校学报》 2007年第06期 作者:槐亚婷;白永利
5.庄子和谐观对现代人的启示
刘俊英
庄子和谐观主要包括人与自然关系的和谐、人与人关系的和谐、人内心世界的和谐。这些内容对于现代社会如何协调人际关系、保护环境、提高心理健康水平,构建和谐社会具有一定的借鉴意义。   详情>>
来源:《烟台大学学报(哲学社会科学...》 2006年第01期 作者:刘俊英
6.自由与和谐──庄子的《逍遥游》与《齐物论》联解
谢阳举
本文试用直解法分析《庄子》的两个单篇,以求得其正解。文章认为。《逍遥游》以自由交往为中心思想,《齐物论》以和谐人际关系为主题。这两篇宗旨是追求人际社会之自由与和谐的统一,这是庄子思想的历史意义与本来面目所在。   详情>>
来源:《西北大学学报(哲学社会科学...》 1995年第02期 作者:谢阳举
7.庄子的和谐观与人的全面和谐发展
崔华前
庄子的和谐观虽然有其自身的局限性,但庄子和谐观中所蕴涵的追求"天和"的平等精神、追求"人和"的人格独立精神、追求"心和"的宽容精神等,却又包容着进步的、积极的因素。这些积极因素对于促进人的全面和谐发展具有一定的借鉴价值。   详情>>
来源:《新乡师范高等专科学校学报》 2004年第04期 作者:崔华前
8.试析庄子和谐观及对人格培养的价值
郎旭
<正>和谐,一直是中华民族追求的生活目标,因为中华民族地域辽阔及多民族构成的特征,所以和谐也是中华民族生存的必要条件之一。从舜帝的"南风之熏兮可以解吾民之愠兮,南风之时兮,可以阜吾民之财兮"的古老诗句里,从老子的"甘其食,美其服,安其居,乐其俗"的治国方略里,从孔子的"和为贵"、"君君臣...   详情>>
来源:《兰台世界》 2012年第31期 作者:郎旭
第9章 与自然和谐导语

人与自然的和谐就是天和,是指自然界和人类社会和谐共生、和睦共处,即“天人合一”的理想状态,庄子提出爱人利物之谓仁,把仁学扩大到自然,偏重于人与自然的和谐,提出:“夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。”它既讲了天和,也讲了人和。

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1.试析《庄子》自然观的特征与达成方式
李蒙
"自然"是《庄子》中非常重要的一个概念,是《庄子》思想得以展开的基础。《庄子》中的"自然"主要与"天"、"道"、"无为"相联系,从这三个侧面去感知庄子对于"自然"的看法,便可大致窥得《庄子》自然观的全貌。即"自然"具有如"天"一般客观存在、如"道"一般不可言说、如"无为"一般不可强加人的主观...   详情>>
来源:《延安大学学报(社会科学版)》 2013年第01期 作者:李蒙
2.论庄子自然哲学观中的生态美学
齐冬莲
庄子的自然哲学观蕴含了丰富的生态智慧,主要表现为其哲学观中"物无贵贱"的生态价值观,"道法自然"的生态发展观和"天人合一"的生态道德观。研究庄子的生态美学,对于今天生态文明观念的树立和和谐社会的构建都有重要的借鉴意义。   详情>>
来源:《湖南师范大学社会科学学报》 2012年第01期 作者:齐冬莲
3.庄子“自然”观及其生态价值述要
沈传河
在庄子学说中,"道"以承载"自然"为目的。出于"道"的支持,"自然"获得了至强至久的生命力,使之贯穿于庄学的全部。"自然"观是庄子的核心价值观,它统摄庄学整体,并体现于其整体的方方面面。当今生态危机,就其性质而言,是一场"自然"的缺失与危机。正因为这样,在当今生态境遇下,庄子的"自然"理论,价...   详情>>
来源:《河西学院学报》 2017年第06期 作者:沈传河
4.庄子自然无为思想及其现代意义
姜碧纯;娄正保
在“窃钩者诛,窃国者为诸候”的社会背景下,庄子在对社会的批判中提出了自然无为的基本主张,其基本内涵可以概括为:无君、无为和返朴。庄子“自然无为”思想发掘及其具有的现代意义。   详情>>
来源:《安阳师范学院学报》 2007年第01期 作者:姜碧纯;娄正保
5.论庄子“自然”与“逍遥”审美理想及其现实意义
施江斌
庄子美学思想十分强调人的价值和意义,而"自然"与"逍遥"正是审美人生的存在方式。庄子主张把个体生命的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱"物役"的束缚,追求豪迈的个性解放和自由人生。合理继承庄子"自然"与"逍遥"审美理想的精髓,对于构建社会主义和谐社会无疑...   详情>>
来源:《教育教学论坛》 2010年第09期 作者:施江斌
6.生命的自然与自然的生命——关于庄子自然审美的一种解析
尹秋雯;聂庆璞
庄子哲学的核心问题是生命问题,在这一母题下理解庄子的自然审美,可以发现庄子的自然从来都不是纯粹的自然,它是属于生命的自然,而庄子文本中的"自然"本身也仅仅是出于生命考虑,以主体精神构造出来的审美乌托邦。庄子关于生命与自然合一的思想早已为人论述多遍,但是庄子的生命并非人们所说的逍...   详情>>
来源:《社会科学论坛(学术研究卷)》 2009年第05期 作者:尹秋雯;聂庆璞
第10章 争与不争导语

人与人不可能总是平行线,有时得处于一种交集,有利益的关系,甚至是冲突。

当人面对这样的情况会用什么方法去应对呢?是争,还是不争?大多数情况,大多数人面对此种情况,会选择有益于自己的那种。可能有人说,属于自己的就得争,不属于自己的不去争;也有人会说,不管怎样都要去争,不争是傻瓜;也有人会做出这样的选择:不管怎样,都不去争,争来争去,其实就是那点东西,那点名利,为了那点东西,那点名利,你要低下高贵的头颅,你要跪下来乞讨,有必要吗?

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1.说说“争与不争”
蒲继刚
<正>争,是一种积极的人生态度,很多时候还是推动社会进步的力量;而不争,也并非一定意味着消极处世,正如老子所言"以其不争,故天下莫能与之争","不争"有时是比"争"更高的境界。关于"争与不争",不同的人往往会有不同的看法,我们可能难以辩出二者的对错或优劣,但能从中获得关于人生态度的启迪。   详情>>
来源:《语数外学习(初中版)》 2016年第05期 作者:蒲继刚
2.“不争”乃“大争”
李明珠
<正>纪渻子为王养斗鸡。十日而问:"鸡已乎?"曰:"未也,方虚骄而恃气。"十日又问,曰:"未也,犹应向景(影)。"十日又问,曰:"未也,犹疾视而盛气。"十日又问,曰:"几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全矣,异鸡无敢应者,反走矣"。——《庄子·达生》   详情>>
来源:《语文新圃》 2010年第06期 作者:李明珠
3.《庄子·逍遥游》中的“圣人无名”
王景琳;徐匋
<正>庄子《逍遥游》从大鹏惊心动魄的南徙开篇,然后以轻松的笔调写蜩与学鸠、斥飞跃于榆枋蓬泽间的自我陶醉、自我满足,再以对比的手法写宋荣子辩乎荣辱之境、定乎内外之分的超凡脱俗,最后又笔锋一转落在了列子御风而行、泠然善也的飘然世外上,一路写得变幻莫测,奇想迭出,令人目不暇接。可是再...   详情>>
来源:《文史知识》 2014年第06期 作者:王景琳;徐匋
4.庄子的“争”与“不争”——从“逍遥”到“齐物”
梁春媚
《逍遥游》和《齐物论》是庄子在不同时期的生存困境中的思考。庄子在《逍遥游》中是论辩激昂的,是"争"的,在《齐物论》中则走向了关心自己、认识世界、认识自己的理性思考,也就是圣人怀之的"不争"。"齐物"是"逍遥"以后的思考和延续,有其矛盾,也有其合乎逻辑。   详情>>
来源:《青年文学家》 2017年第21期 作者:梁春媚
5.情欲寡浅 与世无争——《庄子·天下》篇的寡欲思想初探
赵建辉
《庄子.天下》篇对先秦的一些主要学术流派作了批评总结,其中提到的各家学派都有提倡"寡欲"思想的倾向。他们或是关注现实,提倡节俭、勤苦;或是追求内心清静,不为外物所累。《天下》的评述,也是从这个角度选择各家的情欲寡浅、与世无争的思想进行评价。本文还对产生这种认识倾向的社会、思想根...   详情>>
来源:《语文学刊》 2007年第17期 作者:赵建辉
第11章 逍遥人生的最高境界导语

乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨,同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。

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1.庄子《逍遥游》的人生哲学
黄淑文
<正>最近我读了台湾三民书局出版的《庄子内篇解义》,作者吴怡对庄子《逍遥游》的解读,结合他自身对人生的领悟,打开了我生命的眼界。《庄子》内篇共七篇,作者认为《逍遥游》是庄子的理想境界,要达到这种境界,有三条路子:一是《齐物论》所讲的体验真知,二是《养生主》所讲的保养精神,三是《德...   详情>>
来源:《生活教育》 2014年第21期 作者:黄淑文
2.“逍遥游”与自由
邓联合
近代以来,学界或从政治自由、或从精神自由的角度诠释庄子"逍遥游"乃至其全部思想的实质。前者阐发的实质上是放任主义的政治理念,后者虽在一定程度上照顾到庄子人生哲学的独异品格,但却疏略了其中的精神痼疾,难以回应现代自由主义的批评。本文认为,虽然"逍遥游"与自由之间的现代性格义难免有...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2009年第02期 作者:邓联合
3.庄子的逍遥精神
谭悦文
<正>一、自由与超越的生命态度庄子的逍遥精神是一种具有美学意味的精神境界,包含着其独特的生命态度。因此,庄子的"逍遥"与"自由"紧密相关又超越了自由,既要求独立人格又要求对人生幸福与精神快适。因此,庄子的"逍遥"不仅仅是简单的"由自"。追求人格独立,取得精神自由与无限是庄子逍遥精神的...   详情>>
来源:《知识文库》 2018年第02期 作者:谭悦文
4.庄子逍遥观三层次说
康中乾
庄子“逍遥”观有三层含义:一是作为超然自得的绝对精神自由状态;二是作为顺应,利用一定现实条件的自由状态;三是作为“自足其性”的完全顺应客观条件的自由状态。它们同时代表了庄子人生观的三种境界。但在现实生活中,绝对自由的精神状态只是一种精神慰籍,不可能成为真正的现实。为了实现这种...   详情>>
来源:《陕西师大学报(哲学社会科学...》 1991年第03期 作者:康中乾
5.庄子逍遥游思想的现代意义
吕秋薇
庄子作为先秦道家学派的代表人物对后世的影响十分深远,而《逍遥游》是庄子的代表作品,是《庄子》的思想核心。实现独立的生命价值、成就理想人格、认识事物的相对性三个方面是庄子在《逍遥游》中向我们传递的逍遥游精神。   详情>>
来源:《世纪桥》 2008年第20期 作者:吕秋薇
6.论庄子的逍遥游与人生修养
寇玉莲
庄子告诉我们人生的修养是"物化"和"具见"的结果。他的"物化"和"具见"指的是宇宙间万事万物都在变化之中,只要具有"道"、"息"的修养,生命之息就不会停止运动,其心胸就会博大升华以达到更高的境界,只有懂得解脱才可能会有逍遥的人生之游。"具见"见地具备,具备解脱之见,人生才不会被物质世界所利...   详情>>
来源:《语文学刊》 2011年第01期 作者:寇玉莲
7.庄子的“逍遥”人生——精神漫游与精神自由
张福旺;王桂霞
一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇,主旨是讲人生的境界。在庄子看来,理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。那么,什么是“逍遥游”呢?先说“逍遥”的语义。在《庄子》一书中,“逍遥”一词的含义是指一个   详情>>
来源:《语文教学通讯》 2006年第15期 作者:张福旺;王桂霞
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