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作品简介:

将“和谐”用于人与自然的关系,则“各得其和以生,各得其养以成”。人类发展只有合理地利用自然界,与自然界保持和谐,才能维持和发展人类所创造的文明,才能既满足代内需求,又实现代际公平,与自然界共生共荣、协调发展。

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社旗县第二高级中学
中庸之道的理论基础是天人合一

中庸之道的理论基础是天人合一

通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲,大都从《孟子》的“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣”(《尽心》)讲起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中和,天地位焉,万物育焉”、“唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”而终于“‘上天之载,无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界,这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人,天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。 

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第1章 儒说仁爱导语

有子说:“他的为人,孝顺爹娘,敬爱兄长,却喜欢触犯上级,这种人是很少的;不喜欢触犯上级,却喜欢造反,这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作,基础树立了,‘道’就会产生。孝顺爹娘,敬爱兄长,这就是‘仁’的基础吧。”

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1.国学“仁爱”思想与美丽人生
王显明
<正>仁爱乃是儒家的核心思想,也是五伦之首。之不仅是一种伦理道德,更是通过对天地人思考体悟而达到的一种人生境界与生命体验。在中国历史上,上至皇室权贵、下至平民百姓,无不受其影响。一、关于仁的含意从书写方式看:"仁"左边为"立人",右边是"二"字。意为仁爱不是一个人的自我状态,而是两个...   详情>>
来源:《松州学刊》 2015年第02期 作者:王显明
2.仁爱教育与儒家核心道德思想的融合
陈文辉
仁爱教育孕育于中国儒家以仁爱为核心的道德文化,蕴藏于学校教育的各个系统之中,扎根于师生个体的心灵深处而又直接外显于师生的日常生活。它以尊重为前提,以理解为基础,以沟通为途径,以具体的教育实践,体现和证实了我国儒家的通和之学。   详情>>
来源:《教育研究与评论(中学教育教...》 2010年第10期 作者:陈文辉
3.仁爱社会:孔子理想社会之建构
徐成伟;樊文路
三代而后至于春秋是社会急剧动乱与变革的一个时期,如何寻求一剂良方以疗救社会,孔子主张以"仁"为核心,建立一个仁爱的社会。一言以蔽之,孔子对于社会的理想构建就是仁爱社会。   详情>>
来源:《智富时代》 2017年第08期 作者:徐成伟;樊文路
4.传统儒家的“仁爱”思想与和谐社会
杨文霞
中国传统儒家学说中具有丰富的"仁爱"思想,"仁"是传统儒家的核心理念,基于仁爱思想,传统儒家提出了一系列的观点和主张。可以说,仁爱思想贯穿于传统儒家学说发展的始终,许多古代儒家重要代表人物都曾论述过仁爱的思想。传统儒家关于仁爱的思想,已经成为中华民族传统文化中的精华部分。它不仅在...   详情>>
来源:《武汉学刊》 2005年第06期 作者:杨文霞
5.孔子仁爱思想与依法治国的辩证关系
罗来玮
在全面推进依法治国进程中,孔子的仁爱思想具有一定的启示。基于孔子仁爱思想与依法治国辩证关系的探讨,指出孔子仁爱思想包含依法治国理念,阐述孔子仁爱思想对依法治国基本方略的重要价值。   详情>>
来源:《中学政治教学参考》 2016年第18期 作者:罗来玮
第2章 儒说中庸导语

《中庸》提出的“五达道”“三达德”“慎独自修”“至诚尽性”等内容,对为人处事,人性修养有重要影响,能指导形成正确的人生观及价值观。

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1.孔子之道的“中庸”原则
丁晓宝;陈雄
"中庸"不是什么都不做,更不是"和稀泥",而是无过无不及、不偏不倚,顺其恰到好处而为之。"中庸"作为"德",可谓"其至矣乎"。它表现于外就是行礼乐,表现于内就是修仁义,是为政和为人处世的基本原则。通过对"中庸"的修养,最终可以达到"从心所欲不逾矩"的境界,这实际上正是一种"天人合一"。   详情>>
来源:《文教资料》 2013年第20期 作者:丁晓宝;陈雄
2.中庸思想中的和谐智慧
刘翠莲
中庸之道是儒家文化的核心观念,现代很多人对其存在着误解。中庸不是不讲原则、保守妥协,而是去除偏激,选择中正之路,是不偏不倚、恰到好处,体现了人们寻求平衡的智慧,是一种和谐的美。了解中庸思想的真谛,对于提升自身的修养,处理人与自然、人与他人的关系以构建和谐社会有着重要的启示意义和...   详情>>
来源:《考试周刊》 2009年第34期 作者:刘翠莲
3.《论语》中庸思想之解读
李海龙
中庸思想在我国源远流长,作为衡量君子的最高道德标准,对中国社会具有深远的影响。作为孔子思想体现的重要组成部分,中庸思想时时刻刻体现在其伦理观、宇宙观、教育观等各个方面。《论语》一书集中体现了孔子对中庸观念的总结和具体运用,反映出了中庸观念丰富的文化内涵和精神意义,这是早期儒...   详情>>
来源:《金田》 2014年第06期 作者:李海龙
4.中庸之道:孔子的正义论
杨宏雨
中庸是孔子的重要思想。但仅从"执两用中"、"过犹不及"的角度来认识孔子的这一思想是不够的。它容易使"中庸"从原则蜕变为方法,影响对孔子中庸思想的全面理解。中庸被孔子看作是至德,中庸之道是孔子的正义论。礼是正义的规范,和谐是正义的目标。   详情>>
来源:《历史教学问题》 2013年第06期 作者:杨宏雨
5.论《中庸》的致中和思想
杜杰
《中庸》原著中,中庸表达为致中和,体现为中和之天道、中和之人道、中和之治道。全面看来,中庸不只是一种方法论,更是一种价值论。作为一种方法论,中庸诉求的是执中,作为一种价值论,中庸诉求的是中和。   详情>>
来源:《新课程(下)》 2014年第12期 作者:杜杰
6.中国智慧哲学与中庸之道研究
李平
中国本土管理研究正在崛起,其中一个重要课题就是如何将中庸之道应用于管理学科。目前,中庸之道研究面临的最大挑战,首先应是如何理解和定义中庸之道,其次才是如何描述和测量中庸之道。本文的主题是,中庸之道源于中国传统阴阳哲学,而中国传统阴阳哲学的本源来自《易经》,经由道家发展为哲学,并...   详情>>
来源:《中国社会心理学评论》 2014年第02期 作者:李平
7.中庸:中国古典唯物主义的典范
罗志野
《中庸》是我国最重要的哲学文献之一,作者是孔子的孙子孔伋,即子思。他阐释了孔子的中庸之道思想。中庸之道的理念认为,任何个体的行为举止和生活习惯过之或不及都会带来祸害。所以宋朝哲学家朱熹说中庸的道理是"始言一理,中散为万事,末复合为一理。"这正说明了中庸之道是中国古典唯物主义的...   详情>>
来源:《广东培正学院论丛》 2016年第03期 作者:罗志野
8.中庸——儒家道德实践的理性精神
轩溯悦
"中庸"思想是儒家重要的思想之一,最早由孔子所提出,中庸之道是做人做事之道,是避免走上极端的最好的理论。借鉴和吸收中庸思想的精髓对于构建和谐社会具有重要的现实意义。   详情>>
来源:《青年文学家》 2014年第21期 作者:轩溯悦
第3章 儒说宽恕导语

重新探索中华文化中生生不息的精神,为当代提供一个价值典范,共筑一个“多元共生、和谐共存”的世界。

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1.论孔子的宽恕思想
尚荣
孔子的"恕"是《论语》中的核心概念之一,意为"己所不欲,勿施于人"。"恕"并不是一件容易的事,其进一步的表现是严于律己、宽以待人。但宽恕是有度的,绝不是主张宽恕一切。"恕"不只是对待他人的一种合理方式,其进一步的指向是完善自身之人格。孔子的宽恕思想在当代也同样有着重要价值,能够帮助提...   详情>>
来源:《湖湘论坛》 2018年第01期 作者:尚荣
2.中国人宽恕性情的文化诠释
傅宏
已有研究表明,中国思想文化对于中国人宽恕性情以及与之相应的日常道德行为具有其独特的影响意义。系统地检讨宽恕概念在中国历史文化背景中的沿革情况及特殊含义,将有助于我们更好地理解中国人宽恕的文化独特性。本文在分析中国文化的哲学背景基础上,提供了一些有关中国人宽恕的典型例证;随后...   详情>>
来源:《南京社会科学》 2009年第08期 作者:傅宏
3.中国传统文化视角下的宽容心理
钱锦昕;余嘉元
宽容是一种良好的心理品质,是通向幸福的阶梯,中国传统文化中含有很丰富的宽容心理文化。在影响最深远的先秦传统文化中,儒家的"仁爱"思想、墨家的"兼爱"思想、道家的"慈爱"思想以及自然本性思想都是宽容心理的基石。发掘先秦传统哲学思想中的宽容思想,能对当前人类的、社会的、种族的、人与人...   详情>>
来源:《江苏师范大学学报(哲学社会...》 2014年第02期 作者:钱锦昕;余嘉元
4.朋友与敌人:两种不同的宽恕传统
尚杰
中国与西方哲学文化传统的差异决定了两种不同的宽恕传统。从根本上说,这种差异来自对宗教不同的态度。宗教观的不同决定了宽恕态度是否存在形而上学意义上的超越性,或者是对超越的精神承担道德责任。儒家和道家都不是西方意义上的宗教,其宽恕观念局限于“人事”,从而是非超越的;现当代欧洲哲...   详情>>
来源:《江苏行政学院学报》 2004年第01期 作者:尚杰
5.论儒家的“忠恕”与基督教的“宽恕”
高予远
真正、本源意义的恕是一种创生力量,这一创生力量使被恕者从过与罪的萎颓中毅然决然地抽身而返,返至一种中正、至善、洁静的创化中。无论儒家“恕”,还是基督教的“恕”都具有这一力量。二种文化恕的方式与路经不同,但殊途同归,儒家与基督教的恕皆能使被恕者劈碎自己生命中的嚣浮不实、剔除内...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2006年第02期 作者:高予远
6.比较视野中儒家忠恕思想的特点探究
安晋军
忠恕思想非儒家独有,在其他文化系统中也有类忠恕思想,二者在强调将心比心和推己及人的思维方式和行为方式方面具有共通性。与类忠恕思想相比,儒家忠恕思想具有非常鲜明的特点:儒家忠恕思想兼含忠恕本身提法和忠恕内涵两个层面,带有强烈的世俗性和人间色彩,突出自己的主动性和自为性及其实践的...   详情>>
来源:《道德与文明》 2011年第02期 作者:安晋军
7.传统文化下中国人宽恕心理及其对教育的启示
陶琳瑾
在中国传统文化中,与现代心理学中"宽恕(forgiveness)"相对应的概念是"恕","推己及人"则是实践"恕道"的核心心理过程,它尤其强调"尽己",对自己的道德要求高于对他人的要求,在"恕道"的层次上,个体具有不同的"人生境界"。培养"宽恕"德性需要同时加强推己及人和共情能力的培养,规避可能出现的负面...   详情>>
来源:《医学与社会》 2011年第01期 作者:陶琳瑾
第4章 儒说义利导语

义利观,义者,“事之所宜也”,是某种特定的伦理规范,道德原则,是儒者们心中至高无上的道义。利者,“人之用曰利”,后世多指物质利益。如何看待二者的关系,便形成义利观。

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1.儒家义利观的现代思考
孙向军;王发棠
本文从儒家义利观思想的原本出发。以现代的标准去衡量、鉴别,取其精华、去其 糟粕,探求其中的现代价值。认为:①儒家是从人本主义的“仁”出发,倡守义,又不否定利.实现了 在”仁”的前提下义利的统一.对当前克服利欲横流、人性异化具有重要现实意义;②儒家义利观中 包含了社会公平思...   详情>>
来源:《江苏社会科学》 1999年第01期 作者:孙向军;王发棠
2.儒家义利观与中国民法文化
俞荣根
儒家义利观与中国民法文化俞荣根中国古代不曾有过成文的民法典,民法文化不发达、不成熟,这些都是不争的事实。至于如何说明这一现象背后的原因,则论者见仁见智,各有千秋。大多数论著都提到了农业自然经济、适应这种自然经济的家庭──家族型宗法社会结构、高度中央集...   详情>>
来源:《中华文化论坛》 1995年第03期 作者:俞荣根
3.儒家义利观的实质及现代意义
王永;秦绍奎
义利问题,是道德价值论的基本问题,它已深深地渗透到人们的思想和行为当中。儒家义利观的基本态度是"重义轻利","重义轻利"的思想贯彻到了整个儒家义利观的发展过程中。宋明理学时期,儒家义利观发展到把"义"与"公"相连、"利"与"私"相连,义利关系即公私关系,这种关系在内表现为个体道德修养;在...   详情>>
来源:《湖南民族职业学院学报》 2011年第04期 作者:王永;秦绍奎
4.谈儒家义利观及其对后世的影响
罗江文;林鸿程
<正>义利之辨是中国传统道德价值系统中非常重要的一个内容,孔子等人明确提出"重义轻利"的义利思想,很明显地反映出中国传统道德的价值取向,其对后世的影响延续至今。对儒家义利   详情>>
来源:《孔学研究》 2001年第00期 作者:罗江文;林鸿程
5.先秦儒家义利观的思想实质与时代构建
孙泊
先秦儒家义利观的"重义轻利"并非其思想内核,而"重义尚利"则是其思想实质。先秦儒家义利观对义的推崇,理论上是一种"义以为上"的道德理想,实践中是一种"见利思义"的道德约束,但这并不意味着是对利的全盘否定和彻底批判,而是强调利的获取要有义、有道、有德、有法。在先秦儒家义利观的启示下,建...   详情>>
来源:《南通大学学报(社会科学版)》 2018年第02期 作者:孙泊
6.儒家义利观对当代和谐人际关系塑造的启示
王雪
人际关系和谐是社会稳定的基本。当代中国人际关系状况总体上是和谐的,因市场经济追求最大化利益为本质,使得诸多人奉行金钱至上的道德原则,导致人际关系不和谐,市场竞争失序,社会总体道德滑坡。针对这种状况可以借鉴传统儒家义利观走出市场经济导致的道德困境,促进人际关系的和谐和社会的安定...   详情>>
来源:《农家参谋》 2017年第21期 作者:王雪
第5章 儒说诚信导语

“诚”即诚实诚恳,主要指主体真诚的内在道德品质;“信”即信用信任,主要指主体“内诚”的外化。“诚”更多地指“内诚于心”,“信”则侧重于“外信于人”。“诚”与“信”一组合,就形成了一个内外兼备,具有丰富内涵的词汇,其基本含义是指诚实无欺,讲求信用。作者认为,千百年来,诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养,形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。这样的诚信观在当今的市场经济和构建社会主义核心价值体系中具有极其重要的道德作用

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1.儒家诚信:普世伦理价值的考量
谢桂山
儒家诚信是一个立体、贯通、多维、有机的本体、伦理、价值系统。既是形而上的哲学本体 ,又是伦理学的道德本体 ;既是客观的 ,又是精神的 ;既是道德评价的基本原则 ,又是具体领域的道德规范和行为准则 ;既是伦理化、哲理化的制度 ,又是公共交往的基本要求 ;既是人的本性和生活状态 ,又是人品修...   详情>>
来源:《山东社会科学》 2004年第11期 作者:谢桂山
2.儒家诚信思想与现代诚信社会建设
周琳
诚信是儒家伦理思想体系中的重要范畴,也是中国传统道德的基本规范。在调节人与人、个人与政府相互关系,维护社会稳定方面有着巨大作用。在当前"为政以德"的新时代中,应重新挖掘儒家诚信思想的精华,完成传统向现代的转型,使传统儒家诚信思想焕发出新的生机,为现代诚信社会建设做出其应有的贡献...   详情>>
来源:《现代企业教育》 2015年第02期 作者:周琳
3.重构儒家诚信 构建和谐社会
冯淑慧
中国传统儒家的诚信理论有着独特的内容和深厚的文化底蕴,但它植根于自然经济、小农经济为主的封建社会,自身不可避免地存在着时代的局限性。客观评析中国传统诚信思想,并对其进行现代性的转换,这对我们构建社会主义和谐社会具有重要的理论和实践意义。   详情>>
来源:《江西蓝天学院学报》 2010年第04期 作者:冯淑慧
4.儒家诚信的内容及其改造
沈慧芳
儒家把诚信看作人生之本,甚至立国治国之本。虽无这方面的专著,但几千年传承中,散见于历代思想家的论述真可谓汗牛充栋,形成了独特的内容和深厚的文化底蕴。其中深刻的思想和宝贵的智慧,对今天克服欺诈之类的恶信,重塑诚信,提供了可资借鉴的丰富经验和宝贵的思想文化资源。儒家的诚信其中固然...   详情>>
来源:《云南民族大学学报(哲学社会...》 2005年第01期 作者:沈慧芳
5.早期儒家诚信思想的传承与发展
仇文倩;于永坤
诚信是一个人立足于社会的基础,是一个民族屹立于世界的根本,是全世界公认的优良美德。从古至今,诚信问题一直是人们关注的热点问题。早期儒家诚信思想作为我国诚信的主要渊源,其中的道德规范和价值观念对人们具有一定借鉴、启示的作用,为当今社会的文明建设也提供了广博的精神资源。因此,对早...   详情>>
来源:《现代交际》 2018年第03期 作者:仇文倩;于永坤
6.儒家诚信观的当代传承与转型
刘慧
近年来我国现实经济生活中存在着比较严重的诚信缺失现象,社会科学领域中众多学者从史学、社会学、经济学、法学、伦理学、哲学等角度对比进行研究。本文从哲学角度将儒家有关诚信的思想以叙述史的方法铺陈出来,以展示儒家诚信文化的历史和内涵,有力地回应西方思想界马克斯.韦伯、黑格尔、孟德...   详情>>
来源:《新乡学院学报(社会科学版)》 2011年第01期 作者:刘慧
7.儒家诚信思想在构建社会主义和谐社会中的作用
刘书正;张伟
历史上,儒家诚信思想发挥过重要的作用。在构建社会主义和谐社会过程中,儒家诚信对个体道德有重要价值:有助于提高个体道德水平,形成和谐的人际环境。儒家诚信在社会公共领域也有重要价值:有助于提高政府诚信,正确处理人民内部矛盾,维护社会稳定。   详情>>
来源:《工会论坛(山东省工会管理干...》 2006年第05期 作者:刘书正;张伟
第6章 儒说学习导语

儒家学习思想的根本特色,不是只对客观知识的学习,而是把学习视为贯彻整个人生的生命升华过程,因此能够吸引和激励历代知识分子把治学看作至高无上的事业,从一个新的角度揭示了儒家思想的文化价值。

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1.从《论语》首章看儒家学习理念
吴树勤;杨昕
儒家主张学习是为己之学,学习的目的是为了促进人自身道德人格的完善。人存在的合理性和发展的可能性的理论根据先天地存在于每个人的自然资质中,所以学习应该立足自身,努力挖掘自己的内在潜能,只有这样学习对人而言才有可能是一件快乐的事情,人才有可能成德成圣,才有可能完善自身并造福社会,...   详情>>
来源:《山东工商学院学报》 2009年第01期 作者:吴树勤;杨昕
2.先秦儒家学习思想的特点
王云云
学习思想是思想家对现实人为“学习”活动进行总结反思而形成的理论学说,它包括对学习的价值、学习的条件、学习的对象内容、学习的方法、学习的目标等一系列问题的认识探讨。儒家学习思想的产生可以孔子的学习思想为标志。孔子第一次将“学”与“习”两个单字放在一起使用,   详情>>
来源:《华夏文化》 2009年第03期 作者:王云云
3.有源之水难涸也:百折不衰的儒家学习模式
李瑾;魏戈
儒家的学习传统即使面临着刻意诋毁以及教育西化的合谋,也并未消亡。这种学习模式在跨越了时空变迁后被赋予新的内涵,彰显了其持久的生命力。文章基于多年的实证研究,描摹了儒家学习模式中的核心要素,探讨了该学习模式虽面临各种威胁却始终百折不衰的原因。鉴于现实的复杂性,文章认为儒文化国...   详情>>
来源:《教育学术月刊》 2016年第02期 作者:李瑾;魏戈
4.先秦儒家的“为己之学”和“为学由己”思想
郜爽
"为己之学"是先秦儒家学习思想的高度概括,对"为己之学"的解读是对先秦儒家为学思想乃至整个儒家为学体系的重要一窥,历来受到儒学研究者的重视。先秦儒家的"为己之学"以人性论为其逻辑起点,通过对学可明德的信仰以及对"内圣"而"外王"的逻辑推演,树立了先秦儒家为学思想的精神价值导并为其奠定...   详情>>
来源:《宿州教育学院学报》 2011年第05期 作者:郜爽
5.儒家学习观的内在取向与成就动机的现代意义
李荣安
<正>东亚社会在过去三十年的经济奇迹引起了学术界的震荡.为什么它们会突然冒起?为什么它们有别于其他第三世界国家而可以在经济上、管理上甚至生产技术上有突飞猛进的表现?这促使举世学者要探究其成功背后的因素.美国社会学家勃格(Berger)于1990年9月指出,探究大致可归纳为文化论和结构论这两...   详情>>
来源:《教育导刊》 1994年第10期 作者:李荣安
第7章 儒说和谐导语

和谐是对立事物之间在一定的条件下、具体、动态、相对、辩证的统一,它是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。这是辩证唯物主义和谐观的基本观点。

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1.儒家和谐概念的六个层次
<正>在儒家哲学中,"和"既是一种状态,也是一个过程,是一种创造新事物的积极力量。依据自然和道德的法则,儒家的和谐概念可以分为太和、义和、中和、人和、协和、共和(大同)等六个   详情>>
来源:《上海人大月刊》 2007年第01期 作者:
2.儒家和谐思想的内涵及特征
王永平
和谐是儒家的理想目标之一。在人与自然的关系上,儒家认为人是自然的产物,人类必须热爱自然,遵从自然界的规律,有节制地开发自然,以达到人与自然的和谐。在人与人的关系上,儒家主张"爱人",由爱亲人扩展至爱一切同类,要宽厚处世,协和人我,创造和谐的人际关系。在心与身的关系上,儒家肯定人的正...   详情>>
来源:《北方论丛》 2007年第06期 作者:王永平
3.儒家和谐思想的当代价值
于春梅;马艺容
儒家学说强调"仁"与"礼",是我国传承千年的传统文化主干,其包含了对社会各个形态中人与社会、人与自然关系的理解,启迪人们修身养性,对人们的行为进行道德规范,尤其是儒家和谐思想在社会发展中的地位越来越重要。构建和谐社会是当今社会的主题,在我国古代,"大同"思想支配着中国的思想家、政治...   详情>>
来源:《时代教育》 2013年第23期 作者:于春梅;马艺容
4.儒家和谐思想的新实践——构建社会主义和谐社会
任成
儒家和谐思想自形成以来,就推崇"和为贵"的思想,描绘了古人对"和谐社会"理想生活的追求,具有丰厚的思想内涵,所以"和谐"成了儒家孜孜追求的至高境界。其中包括"天人合一"、"人我合一"、"身心合一"、"协和万邦"等思想内容。深入发掘和分析儒家的和谐思想,理论联系实际,为当今在市场经济和民主政...   详情>>
来源:《兰州工业高等专科学校学报》 2010年第01期 作者:任成
第8章 儒说贫富导语

儒家历代圣贤都非常关注和重视贫富问题,儒家传统思想中饱含贫富之辩的智慧。故此,阐释儒家贫富观,疏理儒家贫富之辩的智慧资源,于我们创建中国式的现代工商业文明模式,建构和谐社会,有着重大的意义和价值。

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1.先秦两汉时期儒家的贫富观及贫富调整思想
钟金雁
先秦两汉时期的儒家不反对求财致富,但强调获得财富应遵守"道义"原则。指出贫富分化的根本原因是国家基本制度设计违反"道义",造成"重税、兼并",从而使特权、垄断盛行,侵蚀人们的劳动所得,应根据"道义"原则建立相应的财富约束与调整机制,从基本制度设计上竭力防止和避免贫富分化。   详情>>
来源:《云南民族大学学报(哲学社会...》 2011年第01期 作者:钟金雁
2.儒家均贫富的主张和实现方式
杜青山
在中国古代史上,向来就存在两种均贫富的主张。但人们只关注了农民的主张而忽视了儒家的主张。儒家的主张有思想基础、哲学基础、可行的实现方式,被纳入了封建社会官方意识形态,影响深远。在今天,它仍有可资借鉴之处。   详情>>
来源:《南都学坛》 2001年第01期 作者:杜青山
3.用儒家良方缩小贫富差距
黄启后
<正>据2004年国家统计局公布的数据,我国基尼系数(国际上测定收入分配差异程度的分析指标)达0.47,已超过0.4的警戒线。总人口中20%的最高收入人口占有社会总收入的50%,而总人口中20%的最低收入人口仅占4.7%。五年来,城乡居民间、东中西部居民间、高低收入群体间,贫富差距进一步拉大。贫富悬殊...   详情>>
来源:《孔学研究》 2011年第00期 作者:黄启后
4.先秦儒家贫富观及其当代启示
刘晓
先秦儒家论述贫富差距思想较为全面,其中的"富民"、"均富"、"致富"、"处贫之道和处富之道"的思想对处理贫富差距问题有着当代启示意义,阐述先秦儒家独具特色的贫富观,做到古为今用,有利于社会和谐发展。   详情>>
来源:《法制与社会》 2013年第32期 作者:刘晓
5.儒家贫富观在构建和谐社会中的价值
李舜姬
随着经济和社会的发展,党和国家越来越重视社会建设,将社会建设放到同经济建设、政治建设、文化建设并列的重要位置,并提出要全面构建社会主义和谐社会。和谐社会建设并不是一朝一夕就能实现的,目前我国社会发展中还存在着许多不和谐的因素,特别是贫富差距问题尤为突出。   详情>>
来源:《驻马店日报》 2011-05-26 作者:李舜姬
6.儒家贫富辩证观的内涵及其现代价值
张培峰
贫富现象是社会人生一个普遍存在的客观现象,中国古代儒家思想中包含着极其丰富、极为宝贵的关于贫富问题的辩证认识,在历史上对中国政治、经济乃至社会生活方式等产生了重要影响,直到今天,对我们充分认识中国传统文化对当代社会的影响,深入探索建设有中国特色社会主...   详情>>
来源:《天津社会科学》 1999年第02期 作者:张培峰
第9章 儒说交友导语

君子的品行应该端庄、稳重,不然则无威严可言,修行也不会坚固。对朋友要忠诚和信任,没有不如自己的朋友(每个朋友都有值得我们学习的地方)。有了过错,就要努力去改正。

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1.《论语》中的交友之道
钟坚龙
儒家的友谊观对当前社会处理人际关系具有重要意义。《论语》是儒家思想的经典文本,对如何交朋友、如何对待朋友等问题有经典论述。结交朋友的目的在于实现仁治、成为仁人、获得情感和利益、实现个人成长。择友要把握德才兼备和中庸两个标准。要交到真正的朋友,交友者要培养贤德和礼仪、要有辨...   详情>>
来源:《濮阳职业技术学院学报》 2015年第02期 作者:钟坚龙
2.从《论语》看孔子的交友观
杨怀银;薛俊高
<正>对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中庸》的说法,以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面:“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。”由此可见,朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富,仅就《论语》而言,可以将其梳理为以下...   详情>>
来源:《考试(教研版)》 2007年第06期 作者:杨怀银;薛俊高
3.试论儒家交友思想及其教育意义
常国良
孔子及其儒家的交友思想是儒家思想的重要组成部分。儒家的交友思想包括交友的目的、朋友的选择、朋友间的学习方法以及朋友间的相处原则。其中的许多内容极富教育意义,对于我们今天仍不无借鉴。   详情>>
来源:《佳木斯教育学院学报》 2002年第01期 作者:常国良
4.从《论语》看儒家的交友思想及其教育意义
常国良;李海云
儒家的交友思想对于当今教育尤其是青少年儿童的德育,仍有重要的借鉴价值。它包括四个方面:“以文会友,以友辅仁”,主张为崇高理想而奋斗的交友价值取向;“益者三友,损者三友”,要求慎重对待朋友的选择;“择其善者而从之,其不善者而改之”,提倡朋友间的互相学习;“言而有信”,注意交往中把握一...   详情>>
来源:《天津市教科院学报》 2005年第06期 作者:常国良;李海云
第10章 儒说良知导语

良知是一个汉语词汇,读音为liáng zhī,指天生本然,不学而得的智慧;知交好友。见《孟子·尽心上》:"人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。"

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1.从王阳明的“良知”到李贽的“童心”──论儒家方向的自...
王建光
阳明心学是从宋代理学内部作为挑战者和补充者出现的,其“致良知”思想可以说是对宋代儒学的第一次修定。李贽作为明末著名思想家,通过对王阳明“良知”说的继承改造,提出了“童心”说,基本上完成了儒家方向的自我调节和自我把握,完成了被宋明理学所改造的儒家价值方向的回归,为儒家学说...   详情>>
来源:《黄淮学刊(哲学社会科学版)》 1996年第03期 作者:王建光
2.致良知与君子人格的培养
黄江玲;阳红
<正>儒家提倡君子之风,也就是君子人格,它具有多种特质,以仁、义、礼、智、信为基本。而内圣外王的完美人格是最高理想。致良知是成就理想人格的基本功夫。古今中外,人格类型有不同分类,儒家则提出境界说,把君子人格略分为学人境界、贤人境界、圣人境界、万物一体境界。在学人与贤人之间,还有...   详情>>
来源:《王学研究》 2013年第01期 作者:黄江玲;阳红
3.论儒家“良知”学说的历史价值及现代意义
苗润田
<正>什么是“良知”?人有“良知”吗?如果有,它又是怎样产生的?人的“良知”是否一样?“良知”的本质和作用是什么?这是儒家“良知”理论所涉及的几个主要问题,有些也是我们今天应深入思考和探索的问题.   详情>>
来源:《中国哲学史》 1996年第Z1期 作者:苗润田
4.儒家圣人思想境域的正法眼藏——王阳明的良知与致良知学...
张新民
王阳明良知学说的哲理蕴涵极为丰富,必须从不同的层面展开诠释,方可揭示出其有体有用的全幅意义。从本体论层面看,良知与性体心体一样,既内在又超越。内在是指良知即天道天理在人心中的呈现,超越则谓良知即人生宇宙一切万有的形上根据。良知从本体界进入存在界,则表现为实存生命的活泼创造生机...   详情>>
来源:《阳明学刊》 2008年第00期 作者:张新民
第11章 儒说责任导语

责任是一种职责和任务。身处社会的个体成员必须遵守的规则和条文,带有强制性。它伴随着人类社会的出现而出现,有社会就有责任。责任感是衡量一个人精神素质的重要指标。责任产生于社会关系中的相互承诺。在社会的舞台上,每种角色往往意味着一种责任。当我们在承担一项责任的时候,要付出一定的代价,但也意味着获得回报的权利。

社会在发展,责任内涵也在不断发展,改革开放和现代化建设的伟大实践,赋予责任日益丰富的时代内容。负责任的大国,负责任的政府,负责任的公民--中国以更加鲜明的形象呈现在世界面前。

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1.先秦儒家责任观及其启迪
徐鸿;解光宇
<正>先秦儒家责任观是先秦时期孔子、孟子、荀子等思想家关于责任问题的思想和理论。责任是主体在处理与客体关系时的应有的行为以及需承担的后果,是认知和责任行为的统一体。责任直接产生于人对社会规范的认知和社会的需要。先秦儒家始终体现对人生和社会深沉的责任,以期使当时社会由   详情>>
来源:《朱子学刊》 2012年第00期 作者:徐鸿;解光宇
2.儒家责任伦理的现代诠释与启发
顾红亮
中国当代社会处于生产方式和生活方式的双重转变之中。在这个过程中,家庭伦理的变化引起了广泛重视,与此相关的社会伦理的重构也成为迫切的课题,这也是当下从民间到官方都对儒学的重光抱有热切期待的原因之一。言及儒家伦理价值的当代实践,既非全盘改过,亦非简单复活,而是在现代价值导向下的重...   详情>>
来源:《河北学刊》 2015年第03期 作者:顾红亮
3.儒家责任伦理的内涵及当代价值探讨
计志宏
传统儒家以"天人合一"思想为主线,在血缘亲情关系的基础上,形成了一种以"仁爱"和"孝悌"为核心,以"礼、义、礼、智、信"为外在规范的人类社会与自然的责任伦理观。儒家的责任观包括"仁民爱物"的人类行为责任,父慈子孝、兄友弟恭和夫和妻顺的家庭责任,"内圣外王"的政治责任及"心忧天下"的社会责...   详情>>
来源:《现代商贸工业》 2013年第21期 作者:计志宏
第12章 儒说荣辱导语

"荣"即光荣、荣誉,是指社会对个人履行社会义务之后所给予的褒扬与赞许,以及个人产生的自我肯定肯定心里体验。"辱"即耻辱,是指社会对个人不履行社会义务所给予的贬斥与谴责,以及个人所产生的自我否定性心里体验。该词出自于《史记·货殖列传序》:衣食足而知荣辱。

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1.儒家思想中的荣辱观
沈建军
2006年3月4日,胡锦涛总书记在看望出席全国政协十届四次会议的委员时,就社会主义荣辱观发表了重要讲话,并强调指出,要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。当前,知荣明耻的社会主义荣辱观教育正在全社会如火如荼地开展起来,作为新时代的中学生,我们   详情>>
来源:《中学政史地.初中历史》 2006年第10期 作者:沈建军
2.儒家荣辱观及其现代价值
王资博
知荣明耻是古今社会共有的价值追求,学术界有关荣辱观的研究持续不断。特别自以"八荣八耻"为主要内容的社会主义荣辱观提出以来,荣辱观的研究成了学术界热点。近年来,学术界对儒家荣辱观及现代价值进行了初步研究,取得了一定的学术成果。但研究的视野仍较窄,研究广度和深度还不够,尚未形成系统...   详情>>
来源:《重庆社会科学》 2010年第01期 作者:王资博
3.试探儒家以仁义为本的荣辱观
何亚非
仁义是儒家荣辱观的核心、灵魂,建立在人性论基础上以仁义为本的儒家荣辱观既是以修身为本的伦理道德思想的起点,也是儒家以德治国伦理政治思想的基点。儒家荣辱观以追求成仁取义为价值取向,是以群体为本位,强调国家民族利益的至上性。儒家以仁义为本的荣辱观还体现在其以义取利的经济伦理思想...   详情>>
来源:《苏州大学学报(哲学社会科学...》 2010年第05期 作者:何亚非
4.弘扬儒家荣辱观思想精华促进社会主义社会和谐发展
马莉
<正>一个社会是否和谐,一个国家能否实现长治久安,很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念,没有良好的道德规范,是无法实现社会和谐的。胡锦涛同志在看望出席全国政协十届四次会议委员时提出的"八个为荣,八个为耻"体现了中华民族的传统美德和时代精神的完美结合。中...   详情>>
来源:《孔学研究》 2007年第00期 作者:马莉
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