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当前一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。因此,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括中国古代的历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。“国学”之名,始之清末。其时欧美学术进入中国,号为“新学”、“西学”等,与之相对,人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响,慢慢形成了中国的传统文化观念。

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社旗县第二高级中学
国学精髓是中国五千年历史沉积下来的精华语

国学精髓是中国五千年历史沉积下来的精华语

老子——大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理。“道者,万物之奥。”“万物恃之以生而不辞,功成而不有,衣养万物而不为主。”谦退是保身第一法,安详是处世第一法,宽容是处事第一法;寡欲是养心第壹法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;勿近无益身心之人;勿入无益身心之境;勿展无益身心之书。

孔子——做人要善良,勿以善小而不为,勿以恶小而为之。做人要本分,富贵不能淫,贫贱不能移。做人要诚实,诚信乃做人之本也。做人要自重,严以律己宽于待人。做人要知足,知足者常乐也!此上就是为人之道,是人都要努力做到!

庄子——身安,不如心安;屋宽,不如心宽。以自然之道,养自然之身;以喜悦之身,养喜悦之神。有所敬畏,是做人基本的道义准则。所谓快乐,不是财富多而是欲望少。做人,人品为先,才能为次;做事,明理为先,勤奋为次。人生要学会平和心,喜乐心,慈悲心。

孟子——君臣相比,君属于强势,臣属于弱势,其关系由强势君主导。君讲礼,臣讲忠,故君臣之道在于礼。君礼于臣,臣必忠;臣忠于君而君不礼,其忠必退。

荀子——概括为七个方面:一是蜕,学习不能满足于已有的成就,应该不断地有所发明,有所进展,日渐而月进,并且使之产生质变。二是虚,虚指的是学习态度。虚者,虚心、谦虚也。三是一,“一”是专一、专心致志的学习,“学之道,贵以专”。四是静、“静”,指的是心要静,而摒弃一切杂念。五是积,荀子说:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”六是师,“国将兴,必贵师而重傅……国将衰,必贱师而轻傅。”有了好的老师,便可以好学,“得贤师而事之,则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”七是友,荀子提出,学者应“亲友”,以求得在治学上的“好善无厌,受谏而能诫”,即不断地得到批评和指正,而日有所成。

孙子——文韬武略。中国的韬略思想,源远流长,博大精深,实为传统文化之瑰宝,历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒,动即有伤,是为凶器;深若藏拙,临机取决,是为利器。愿学者得其精髓,重其所用,发扬古道,利国利民。教练不是知识训练或者技巧训练,而是一种拓展信念与视。

管子——能力和习惯的培养;教练犹如一面镜子,反映当事人的真实现状和局限,同时引发对方看到更多的可能性,给对方一个重新选择的机会。教练的使命就是——因成就他人而成功!

韩非子——统驭理论:“精诚为道,运筹为术,组织为器,人才为本,制度为体,文化为魂”,带你修炼六个方面的能量,帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃,成长为新经济时代的新型领袖。

鬼谷子——权谋,是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力,是指能够直接支配他人,使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束;它甚至没有任何原则可言,唯壹的原则是:为达目的,不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果,即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”,“胜者为王,败者为寇”是也。

大学——修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道;致知就是获取知识,诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物;正心,就是使自己的心正,是自己成为一个道德高尚,修为高深的人,因此,修身的过程,就是探究事物发展规律的过程,就是学习知识的过程,就是真诚地对待一切的过程,就是严个要求自己,完善自己,把自己变成一个道德高尚的人的过程。

易经——天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。所谓天地之道,也不过是自然法则。你若遵从了便能遗世独立,飘飘欲仙:返之则万劫不复,永世不得超生。想那轮回之苦,却非人力所为也!故而道是:冥冥中早已注定,天意实属难违。仔细想想,可也不就是这样的么?故,天地之道在于人心。

禅宗——死生间观节,细微处品德。死亦生,生亦死,死是另一个生的开始,生亦是另一个死的结束。故,生则生、死则死,岂能赖着不死或就是不生?故来之则应,去留无意,随缘而行,不纠结、不着相。

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第1章 孔子——为人之道导语

孔子在为人上最大的主张,是做人要做君子。“君子”一词在《论语》中出现了一百多次。

君子有四大修养:

自省——“君子求诸己,小人求诸人”,遇到问题先找自己的原因,而不是只知责备别人。

克己——“克己复礼为仁”,克制自己的欲望和不正确的言行,自觉遵守操守和规矩。

慎独——“君子慎其独也”,在别人看不到的时候和地方,也能保持表里如一的操守、品格和仪态。

宽人——“躬自厚,而薄责于人”“己所不欲,勿施与人”,凡事要推己及人,将心比心,设身处地为他人着想。

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1.从《论语》看孔子的为人之道
周斌
<正>"一千个读者,就有一千个哈姆雷特",对政治家而言,《论语》或许是治国安民的一柄利器,所谓"半部《论语》治天下";而对于我们普通人而言,《论语》更可作为为人处世的一剂良方。   详情>>
来源:《语文教学与研究》 2010年第08期 作者:周斌
2.孔孟论主体——人的发展
唐初阳
该文对孔孟的“为人由己,而由人乎哉?”的基本思想进行了分析和阐释,这一思想包含三个方面:一是为人之道;二是待人之道;三是治人之道。这三个方面表明了孔孟对人格修养、人的需要、能力和责任的认识,以及对主体自我创造、自我实现的责任感和使命感。这种人性观的历史作用就在于把主体的思想放...   详情>>
来源:《辽宁大学学报(哲学社会科学...》 1993年第01期 作者:唐初阳
3.人的发现与失落——再论孔子的人生观
路德彬;赵杰
<正> 大凡研究孔子人生观的人,总不免会遇到这样一个令人困惑不解而又不能不解的问题,即孔子一方面认为"死生有命,富贵在天"(《论语·颜渊》,以下凡引《论语》只注篇名.),讲"不知命,无以为君子"(《尧日》),教人乐天知命、"无可无不可")《微子》),似是一位"宿命论"者;而另方面,言"人能弘道,非道...   详情>>
来源:《东岳论丛》 1989年第06期 作者:路德彬;赵杰
4.自然人向“人”的转化——论孔子的修己之道
马振铎
<正> 孔子的学说是关于修己和安民的人道学说。而修己为安民之本。在一定意义上说,修己是孔子思想的核心。本文着重论述孔子修己之道中几个重要问题。一、修己的核心是求仁孔子以仁为人立极,“仁者,人也。”(《中庸》引)仁是人的本质规定,是人所以为人者。孔子对人的界定反映了他对人和人生的...   详情>>
来源:《孔子研究》 1992年第02期 作者:马振铎
5.从《论语》的“三”字语境看孔子人生哲学
程艳芝
"三",一个简单又熟悉的字眼,在儒家重要经典《论语》一书中多次闪现,从其特定的"三"字语句中,体会其对为己之道、为人之道和休闲之道的人生理论的智慧与哲思,感受其在现实生活中无限的生机和活力,为我们构建和谐社会提供可资利用的思想成果,对我们完善自己的人生哲学和价值理念具有重要的启迪...   详情>>
来源:《安阳工学院学报》 2011年第03期 作者:程艳芝
6.儒家“为人处世”之道的正负社会效应研究
邵龙宝
<正>一国国民的综合素质除了知识水平、科技能力之外,最重要的是看他的文明教养、礼仪风范。中华民族号称具有五千年历史的礼仪之邦,但今天某些国人虽有知识、会用电脑,   详情>>
来源:《《与孔子对话——儒家文化与...》 2007年第期 作者:邵龙宝
7.孔子思想中的为人处世之道对构建和谐社会的启示
汪建华;吴薇
从个人道德修养和社会交往两方面论述了孔子思想中为人处世的观点,强调做人要追求仁义、行忠恕之道;要自省律己、全面发展;要交益友、明察人、重礼仪、讲诚信,这样才能处理好人与自我、人与人、人与群体之间的关系,进而达到自身的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐。   详情>>
来源:《邯郸学院学报》 2014年第01期 作者:汪建华;吴薇
第2章 老子——处世之道导语

“圣人之道,为而不争。”这是《道德经》最后一句。老子一向的主张是:退、守、弱、柔。保全了自己,于是立足不败之地。

“上善若水”,人皆取上,水独居下,而能奔流向前,终至成海。将自己放低,才能与世无争,于是广收厚积。

“不争”在《道德经》里出现频繁,偶尔也作“不诤”,或许代表老子对人们最表浅的要求,即语言上的不争执、不争辩。管好自己的嘴是基本修养,在说话尤其容易的当下,学会闭嘴是门学问。

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1.论老子“为而不争”的处世哲学
杜会
论老子“为而不争”的处世哲学杜会《老子》五千言结语是“圣人之道,为而不争”。老子生活在春秋末叶,目睹诸侯争霸、国家昏乱、人民疾苦,因而著书立说,以言其志。由此视之,作者如此终结其书,是有特殊用意的,正说明“为而不争”是老子处世哲学的核心内容。处世哲学...   详情>>
来源:《锦州师院学报(哲学社会科学...》 1995年第01期 作者:杜会
2.论老子处世哲学中的智慧
张静
在老子的《道德经》中,有许多对宇宙、人生和社会的思考,韵味无穷,精妙玄远,"玄之又玄",极富哲学意味。当今社会,《道德经》提出的致虚守静、上善若水和曲全枉直等修身哲学与处世智慧,仍然具有现实指导意义。   详情>>
来源:《华北水利水电大学学报(社会...》 2014年第03期 作者:张静
3.上善若水 为而不争:老子处世哲学的生命启慧
张鹏飞
老子是道家自然美学的开创者,其《道德经》印证了高远深邃的人生智慧。"上善若水"、"为而不争"、"自然皈依"作为一种理想化的君子人格模式,体认着老子"以水喻道"的敏锐睿智的思辨特质,召唤了历代仁人志士在人格实现上日趋走向完善、达求和升华,从而使得老子哲学始终蕴含着悠长隽永的生命意趣。   详情>>
来源:《广西社会主义学院学报》 2010年第06期 作者:张鹏飞
4.老子处世伦理观的价值启示
王亚松
老子主张"顺其自然"、"无为"、"无争"把握人与自然的关系,倡导人以"无事"、"无为"、"无争"达到"安平太"的处世伦理观。面对高速发展、竞争激烈、色彩缤纷、物质丰富的当今社会,人类恰恰可以运用老子思想控制私欲、消除恐惧,树立老子的处世伦理观,寻找真正的人与自然和谐之路。   详情>>
来源:《上饶师范学院学报》 2010年第01期 作者:王亚松
5.老子处世思想与现代价值
李天凤
老子的处世思想在现代社会中的价值,是目前老子研究中最重要最有争议的问题,也是其思想中较为完整的体系.老子思想是中国传统思想文化的代表之一,历史影响深远,其精华在现代社会中仍是必不可少的.本文从老子处世思想的体系入手,把握其合理的、有生命力和时代需要的思想和公共道德,并谈...   详情>>
来源:《云南教育学院学报》 1996年第06期 作者:李天凤
6.论《老子》的处世思想及其当代价值
周建强
《老子》的处世思想是以"道"为核心,基于对"道"的特性、运行规律及"道"化生万物理论认知的基础之上。《老子》的处世思想主要包括:"见素抱朴""虚静""无为"的生活态度;"不敢为天下先"与"柔弱不争"的处世观念;"身不居功"与"功遂身退"的旷达情怀。《老子》的处世思想在今天看来,依然具有很重要的...   详情>>
来源:《河西学院学报》 2015年第01期 作者:周建强
7.老子处世哲学与我国和谐社会人际关系构建
马珍
老子认为世界的本原是道,提出“柔弱胜刚强”的处世哲学,使处在不同阶段的人和集体都可以以“弱”为手段达到“强”的目的,进而和谐共处,这对于我国和谐社会良好的家庭关系、工作关系和人际关系的建立有着深刻的影响。   详情>>
来源:《惠州学院学报(社会科学版)》 2006年第01期 作者:马珍
第3章 庄子——养生之道导语

养生 贵在平易恬淡。《庄子》说:“平易恬淡则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。”人一旦被私心掌控,就会失去正常人的心态,变得贪得无厌,就必然会伤身害命。

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1.庄子哲学中的养生之道
魏安琪
庄子人生哲学具有丰富而深邃的养生思想。庄子的去离物欲、乐安天命、生死如一、自然无为、万物齐一、适情适性等思想,具有重大的养生价值。人生许多过程与际遇纵然难得,然而,无论处于顺境还是逆境,庄子要我们返璞自然,静心观照,即为养生的根本,内修外炼,如此才能领会庄子"齐物外生"的人生至境...   详情>>
来源:《中华少年》 2015年第19期 作者:魏安琪
2.庄子养生理论的出发点和出路
李晓光
"养生"在道家各派理论中都有讨论。通常的养生理论,探讨如何在身体上、心理上达到一种自我的安适,但庄子的"养生"并不只是在谈养生,其思想背后还蕴藏着更为重要、更为本质的东西。从其理论的出发点所引领的两种不同路向入手,可以看出,庄子的养生理论固然涉及到了医学、心理学层面上的养生,但他...   详情>>
来源:《长江丛刊》 2016年第20期 作者:李晓光
3.形神兼养 重在养神——庄子养生的三部曲
张岫峰
<正> 庄子(约前369—前286),名周,战国时哲学家,他继承和发展了老子"道法自然"的思想,有《庄子》一书存世。在养生问题上,庄子主张形神兼养,重在养神。他认为,人的生命是形和神的统一体,"形劳而不休则弊,精用而不已则渴","形全精复,与道合一"。(引文俱见《庄子》)他提出了养生的三部曲:养形以...   详情>>
来源:《科学养生》 2000年第07期 作者:张岫峰
4.从《养生主》看庄子的生命哲学
熊启明
于中国传统文化而言,生命这一话题,备受诸先贤关乎。在庄子的哲学体系之中,其关于生命之探讨,在哲学史上占有重要的地位。在其《养生主》一文中,庄子阐扬了在现实世界中,个体生命应如何达到"齐万物"和"齐生死"之二境的独到见解,即应秉持中道,依乎天理,养心养性,还应认识到生命的本质在于精神而...   详情>>
来源:《长江丛刊》 2018年第01期 作者:熊启明
5.道教“养性” 追求心与身的和谐
裘梧
<正>在道教思想史上,"养性"和"养生"意义相近,都曾被大量使用。在当代,"养性"一词已经不常为人们单独提起,只是在"修身养性""怡情养性"等成语中表达心性的修养;"养生"则成为新兴的生活价值观念,为人们所津津乐道。事实上,"养性"的观念蕴涵着道教的生命理想和社会理想,对当今社会仍有重要的启迪...   详情>>
来源:《中国宗教》 2015年第04期 作者:裘梧
6.庄子养生思想的双重含义:个人与国家
李晓光
养生思想是庄子思想的核心主题。本文的主旨不在于讨论医学意义上的养生思想,而是着重阐发在庄子思想中,一种"乱世自保"的思想,即,如何在处理复杂的社会关系中保全自身。庄子的养生思想,乃是对"道"的体认,在个人层面上"安其性命",在国家层面上,则阐发了"无为而治"的治国思想。   详情>>
来源:《长江丛刊》 2016年第25期 作者:李晓光
第4章 孟子——君臣之道导语

孟子说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”君怎样待臣,臣就回报君什么,一切上下级关系莫不如此,至今也仍然适用。

最好的上下级关系,是“君使臣以礼,臣事君以忠”。

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1.试析孔孟荀的君臣观
吴周
孔孟荀对君臣关系的认识与态度有一个逐步演进的过程。孔孟的君臣观具有相对民主的色彩,而荀子的君臣观则具有一定程度的尊君抑臣的思想倾向。   详情>>
来源:《考试周刊》 2014年第74期 作者:吴周
2.论《孟子》之君臣父子
王娜
孟子是先秦大儒之一,作为战国时代的重要思想家,孟子的思想对儒家的发展有重要作用。战国的时代特点使这一时期的思想充满着矛盾。孟子则尽力解决儒家传统理论与社会现实政治需要的矛盾,即君臣父子关系的现实的破坏和理论的完善的矛盾。   详情>>
来源:《青年文学家》 2010年第12期 作者:王娜
3.孟子君臣观蕴含中道智慧
曹喜博
孟子从儒家尊德性的根本视角出发,阐释了著名的仁政思想,其中包含君臣互动的中道观念。君臣关系最为基本的伦理向度有二:一是君对臣,二是臣对君。对此,孟子均有论述。$$ 孟子君对臣的中道观,主要是指君对臣既要正名位又要“不召臣”般的弃名位。孟子著述中鲜有君   详情>>
来源:《中国社会科学报》 2017-12-19 作者:曹喜博
4.对抗与合作:孟子对君臣关系的新建构
杨海文
孟子对君臣关系的新建构,一方面经由手足—腹心、犬马—国人、土芥—寇雠的论述,凸显了对抗的一面,土芥—寇雠之论又最让统治者胆战心惊;另一方面通过师、友、事的评析,显示了合作的一面,师友之论又最让士阶层心往神驰。既对抗又合作的复杂关联,现实地展开于士阶层参与政治的具体实践之中。孟...   详情>>
来源:《江南大学学报(人文社会科学...》 2011年第06期 作者:杨海文
5.孟子“君臣”、“君民”关系主张的渊源再探析
晏功明
孟子有关"臣可弑暴君"、"民贵君轻"的主张,大陆学界一般是从战国时期列国兼并战争,统治者争民心的民本角度去理解,然这种理解并不符合孟子以孔子正宗传人自居的立论思路。而主张孟子上述主张是对孔子思想的传承和超越的认识,与孔子坚决维护先秦等级制的主张存在一定张力。因此,深入挖掘孔子"君...   详情>>
来源:《理论界》 2015年第08期 作者:晏功明
6.为政在人——试论孟子君臣观中的理性精神
田彬
孟子继承了儒家重人重民的基本精神,以仁为核心,在其“民贵君轻”思想基础上,建立了他的君臣观。 孟子的君臣观在政治领域中充分体现出了人的理性精神,使得周以来的重人思想达到了一个新的高度。孟子对君 臣在道德上有很高的要求。为政在人,君臣观合政治与道德于一体,重视在观念上限制和制...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2005年第01期 作者:田彬
7.孔孟君臣关系思想的不同之处研究——以《论语》《孟子》...
张景发
先秦时期诸子百家看待君臣关系各有不同,这是毋庸置疑的。即使在一脉相承的同一派系中也是有所不同的,孔孟在看待君臣之间的关系上就有所不同。比如孔子只说"君使臣以礼,臣事君以忠",孟子却说"君之视臣如手足、犬马、土芥,则臣视君如腹心、国人、寇仇"。这是由于他们各自关注的重点及其时代背...   详情>>
来源:《学理论》 2015年第24期 作者:张景发
8.从“君臣之义”到“君臣道合”——论唐宋时期君臣观念的...
胡宝华
语汇是思想的表现,语汇的变化也是思想观念变化的反映。从先秦时期既已广泛使用的君臣之义,到隋唐之际开始出现的君臣道合,虽然二者的内涵有相通之处,但无论是语境还是语汇所折射出的政治意义都不能简单地等量齐观。这一语汇上的变化所揭示的是唐宋时期君臣双方对二者关系的一种新认识。   详情>>
来源:《南开学报(哲学社会科学版)》 2008年第03期 作者:胡宝华
第5章 荀子——学习之道导语

学习最重要的是端正学习态度。正如荀子所说:“骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。”“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”要想达到胜利的彼岸,贵在持之以恒。铁杵能磨成针,靠的是坚韧不拔的意志;颗颗小水滴能穿透刚硬的石块,凭的是百折不挠的精神。

《荀子》开篇就说:“学不可以已。”读书是一个需要长期坚持的过程,应当先易后难、由浅入深、循序渐进、水滴石穿。所谓“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”现实中,不少人有长期坚持、积少成多,最后取得丰硕收获的读书经历。我们现代人学习荀子,就应该树立正确的终生学习观,养成良好的学习习惯,培养良好的学习品质,不断总结经验,学以致用。

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1.荀子与治学之道
谢克庆
<正> 荀子名况,又称荀卿或孙卿,战国后期赵人,准确的生卒年代无考,大约活动在公元前298年至公元前238年。荀子不但是我国古代杰出的唯物主义思想家和哲学家,而且和孟子一样,又是继孔子之后的儒学宗师和大教育家,在先秦诸子百家中,对治学之道的研究,以荀子的论述最为全面、系统、深刻和透彻,本...   详情>>
来源:《成都中医药大学学报(教育科...》 1999年第01期 作者:谢克庆
2.学以通圣人之道——荀子所劝何学论
吴树勤
荀子劝学的要义何在?鼓励人们后天积极努力地学习,这固然很关键。荀子更关注学习目标和方法,这是荀子之为儒家的重要特征。荀子强调"学以通圣人之道",即精于礼义之道,这是一个需要不断学习的过程。在这个过程中,经典知识的学习固然重要,礼义道德原则的把握更为根本。通过"虚壹而静"的心灵修养...   详情>>
来源:《齐鲁文化研究》 2010年第00期 作者:吴树勤
3.荀子学习思想浅析——以其人性思想为中心
石洪波
荀子的学习思想以其人性思想为根基。基于人的天性隐含善恶两端,具有可改造性,因而荀子十分重视学习。在学习方法上,荀子强调以礼为先,重视后天努力,重视环境的影响,这些都着眼于对后天人性的改造,力求达到"化性起伪"的目的。而在学习目标上,荀子的学习思想包含了不同的层次,而这些层次亦是人...   详情>>
来源:《廊坊师范学院学报(社会科学...》 2011年第01期 作者:石洪波
4.《荀子》中“学”的意涵及现代启示
冯丕红;李建华
以"化性起伪而从善"为基本论说语境的"学"是《荀子》中的重要范畴。它的深刻意涵体现在以下几方面:以成为圣人为目标,其本质是成就道德生命;以先王遗言为内容,并分为"数"和"义"两个层次;以"近人"、"隆礼"为方法且注重交流;以"为己"、"不已"、"贵专"、"贵全"为原则;以"虚壹而静"为基本态度。此...   详情>>
来源:《大学教育科学》 2013年第04期 作者:冯丕红;李建华
5.荀子“道”论思想探析——从礼乐法度到形而上之道
孙伟
对荀子哲学中的日常伦理政治生活与形而上学终极价值关联方面进行深入的研究,探讨荀子哲学中的形而上之道如何以日常伦理政治实践作为基础,而日常伦理政治实践又如何通过心性途径能够导向最终的形而上之道。   详情>>
来源:《邯郸学院学报》 2017年第04期 作者:孙伟
6.《劝学》教人学什么?——荀子对孔子“君子学”思想的继...
李福建
《荀子·劝学》不仅开篇的论述别具深意,暗示了荀子的教诲是对"有志于成为君子的人"说的,而且整个篇章全面继承和阐发了孔子的"君子学"思想,鲜明地揭示了孔子"由礼行仁"思想及其现实意义。荀子承续孔子的思想见识,既区分无心向学的人与有志从学的人,又辨明立志向学者的德性或知性品级的差异,强...   详情>>
来源:《管子学刊》 2017年第03期 作者:李福建
第6章 孙子——韬略之道导语

“知可以战与不可以战者,胜。”凡事要先计算好代价,不能光只想着赢,要会算总账,值不值得打?所谓杀敌一百、自损八十,赢了你能拿到多大利益? 输了,可能就是国破家亡,倾家荡产。职场、商场如战场,也应该这样。

“多算胜,少算不胜。 ”先计算好自己,可以100%战胜对手了,才发动战争。平时就只顾修炼自己就行,而不是老惦记着如何干掉敌人。李嘉诚在收购别人企业的时候,都是在别人财务状况不好的时候,平时只管强大自己。

“善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。”胜败乃兵家常事,看人为也看天意。孙子兵法首先不是教你如何打胜仗,而是首先教你如何认输。认输才是赢的根本,能真正接受失败的人,才具备强大的心性,才能百折不挠,才会笑到最后。

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1.略论《孙子兵法》韬略与竞争智慧
喻江
战争与竞争的智慧具有内在相通性,《孙子兵法》在国内外的非战争领域中的成功运用即为明证。竞争的最高境界是和谐合作发展与共赢,借鉴《孙子兵法》韬略竞争需要"存乎一心"。   详情>>
来源:《孙子研究》 2015年第02期 作者:喻江
2.毛泽东与古代兵家韬略
汪澍白
毛泽东作为中国近现代最杰出的军事家,主要是从长期战争实践中锻炼成长起来的。但也不能忽视,他的确从中国古代的兵书、史书以及诸子书和小说书中摄取过丰富的军事思想和经验材料,用来制定中国革命战争的战略和战术。本文引用大量实例,说明古代兵家韬略对毛泽东军事思想的影响,说明毛泽东如何...   详情>>
来源:《湘潭大学学报(社会科学版)》 1993年第04期 作者:汪澍白
3.从《孙子兵法》看毛泽东指挥红军进行反“围剿”斗争的军...
张德艳
毛泽东的军事思想不仅吸取了传统兵法的精华,而且融合了他独特的军事战略和指挥艺术。本文将每一次反"围剿"的指挥战略与《孙子兵法》十三篇具体谋略作了详尽分析和比较,并指出其异同,以从中求得启示。   详情>>
来源:《孙子研究》 2017年第02期 作者:张德艳
4.读《孙子》的门径 习韬略的通衢——《孙子兵法辞典》评...
黄朴民
<正>《孙子兵法》作为中国古代兵学的最杰出代表,对中国军事文化的定型和发展影响深远,被奉为“武经之冠冕”。   详情>>
来源:《中国图书评论》 1994年第01期 作者:黄朴民
5.韬略与襟怀——《孙子兵法》中的管理思想探析
王晓燕
"掌上千秋史,胸中百万兵",当西方人运用《孙子兵法》中的智慧与谋略游刃有余地在商海角逐时,作为炎黄子孙的我们更应从中汲取有益的精神养分,以智慧的襟怀、谋者的韬略去从事医院的经营与管理,为医院这个救死扶伤的场所,赢得一片生存与发展的绿洲。   详情>>
来源:《医院院长论坛》 2009年第02期 作者:王晓燕
第7章 管子——管理之道导语

管理要以人为本。管仲说:“以人为本,本治则国固,本乱则国危。”“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。”管理者只有如此才能得人心,以满足人们的需要,获得他们的亲近和支持,管理活动才能有显著成效。

管理要知人善任。“金无足赤,人无完人”,管仲主张在人才的管理中要用人所长,容其所短。无论选人、用人、考评人,都不能以一时之得失来给人作出定论,要想做成大事业就必须学会容忍人犯错误,并深深地理解人,学会站在他人的角度看问题。

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1.《管子》“以人为本”的管理思想
李雪梅
<正>在人类历史上,只有中国很难得的记录了两千多年来的管理历程。中国的传统管理注重人际关系的和谐。"以人为本"的思想先秦时期就有。从商周以来"保民"、"恤民"、"惠民"、"安民"、"利民"作为治国之本,一直是统治者秉持的政治理念。《管子》是我国历史上有名的一部扛鼎巨著,战国后期"管子学派...   详情>>
来源:《网络财富》 2010年第12期 作者:李雪梅
2.《管子》的“人心管理”思想初探
包广威
管子的管理思想博大精深,"心的管理"是其管理思想的核心。从《管子》"人心管理"的思想出发,探讨了其蕴涵的关于人和人才的深刻认识,这对现代企业科学管理仍然具有积极的现实意义。   详情>>
来源:《山西煤炭管理干部学院学报》 2008年第04期 作者:包广威
3.《管子》“人心管理”思想的科学人才观
王云
<正>管子的管理思想博大精深,"心的管理"是其管理思想的核心。从《管子》"人心管理"的思想出发,探讨其蕴涵的关于人和人才的深刻认识,这对现代企业科学管理仍然具有积极的现实意义。   详情>>
来源:《中外企业家》 2007年第11期 作者:王云
4.《管子》的“管人”思想与现代人力资源管理
董青霞
齐文化的代表作《管子》中记录了春秋时期著名政治家、思想家管仲在治国实践中所倡导的各种"管人"思想和方法。这些思想和方法以"以民为本"为理论基础,以能力作为使用人才的根本原则,注重运用赏罚激励理论和实施网罗精英人才策略,这对于现代人力资源管理具有重要的借鉴意义,并提供诸多有益的启...   详情>>
来源:《管子学刊》 2010年第02期 作者:董青霞
5.人力资源管理视野中的《管子》
潘远斌
《管子》一书是齐文化的典型代表作之一,详细论述了管仲辅佐齐桓公称霸过程中所实施的各种政治、经济和军事策略,人们对《管子》中的政治、经济和军事研究广泛而深入,而对《管子》一书中涉及人力资源管理的理念知之甚少。这些理念和方法是"以民为本"理论为基础,以个人的能力作为用人策略的根本...   详情>>
来源:《德宏师范高等专科学校学报》 2014年第03期 作者:潘远斌
6.《管子》的“人心管理”思想对现代企业管理的现实意义
王云
《管子》是一部中国古代经济管理学的百科全书。“心的管理”是其管理思想的核心。本文从《管子》“人心管理”的思想出发,探讨了其蕴涵的深刻含义,认为这一管理思想在知识经济时代企业的现代化管理中仍然具有积极的现实意义。   详情>>
来源:《西安外事学院学报》 2006年第02期 作者:王云
第8章 韩非子——统驭之道导语

韩非子“御臣七术”中,最重要的是观、罚、赏、听四术。

观——对属下听其言而观其行,就能了解真实;不偏听偏信,就不会受属下蒙蔽。

罚——领导者不可过于仁慈,属下犯了错误一定要严罚,以树立自己的权威,确保制度得到执行,以威严避免以下犯上。

赏——对业绩、能力突出的属下也要重赏,否则这些人难以忠诚,为我所用,持久竭尽效力。

听——全面听取意见,愚人和聪明人就会分清楚;督责属下行动,庸人和能人就不会搞混。

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1.论韩非子“术”思想
袁妹妹
近代著名学者章太炎称"半部《韩非子》治天下。"近代的严复也曾经说过"在今天的救亡图存的学说,我想只要申不害,韩非子的大致可用。"而韩非子法术势的政治思想的来源,尤其是"术"主要是来自于申不害的"术"。所以可见"术"思想的重要性。这篇文章主要是围绕韩非子的"术"的思想的来源以及内容和"术...   详情>>
来源:《金田》 2013年第03期 作者:袁妹妹
2.论韩非子“法术势”管理思想
秦阳
春秋战国末期,秦国建立大一统的封建帝国的趋势已经非常明显。因而思想界关注的重点已转向如何治理即将出现的封建帝国。而作为法家思想的集大成者的韩非子。他系统地总结了前期法家的思想,继承了商鞅的"法"、申不害的"术"、慎到的"势",综合出一套以"法"为主,"法"、"术"、"势"相结合的法治思想...   详情>>
来源:《青春岁月》 2013年第05期 作者:秦阳
3.“御”与中国古代的治国之道
戴木茅
"御"起源于驾车,定型于君主专称。本文通过梳理"御"观念的演变,分析其与中国古代治国之道的关系。文章首先简要论述马在国家政治中具有重要地位,指明以御为治国隐喻的发生根源。接下来沿动、静两条线索展开:第一,御的动词式演进,经历"御马→御民→御臣"的转化。先秦诸子对此均有贡献,但是充分...   详情>>
来源:《哲学研究》 2016年第04期 作者:戴木茅
4.论韩非子“势”的政治思想
檀莉
韩非子是法家思想的集大成者。在韩非子“法、术、势”的思想体系中 ,“势”为核心 ,是“法”和“术”的出发点和归宿 ,“法”构建的是“威严之势” ,“术”构建的是“聪明之势”。从这个意义上讲 ,韩非子政治思想是一种“势”的政治。   详情>>
来源:《理论探索》 2004年第01期 作者:檀莉
5.韩非子的“法”“、势”“、术”与现代管理
刘佳璇
韩非是先秦时期法家思想的代表人物,他以"法""、势""、术"为主干构建了一整套完整的法家理论体系。韩非子创建的法家理论至今仍有积极的借鉴意义,文章尝试从管理视角诠释韩非子的法治理论,以期为现代管理理论和实践提供些许帮助。   详情>>
来源:《兰台世界》 2015年第18期 作者:刘佳璇
第9章 鬼谷子——谋略之道导语

鬼谷子说:“忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。”

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1.鬼谷子的纵横谋略
姜汝涛
鬼谷子,是战国时期的思想家、谋略家和教育家。他隐居鬼谷,著书立说,传道授徒,自成一家。弟子中不乏功成名就、出将入相者,曾经以合纵连横之说深刻影响战国军事政治格局的杰出纵横家苏秦、张仪皆出自其门下,后人因此称鬼谷子为纵横家鼻祖。鬼谷子所著《鬼谷子》一书系统   详情>>
来源:《领导科学》 2004年第20期 作者:姜汝涛
2.《鬼谷子》谋略思想述评
林国良
<正> 一、《鬼谷子》概说《鬼谷子》是纵横家仅存之著作。该书一向有真伪之争。关于作者及成书年代,历来众说纷纭。大体有以下几种说法:一是认为该书是战国时代一位号称鬼谷先生的隐士所著。关于鬼谷先生,《史记》及多种文献作了肯定性的记载。二是认为该书是“苏秦欲神秘其道,故假名鬼谷”所...   详情>>
来源:《上海大学学报(社会科学版)》 1992年第05期 作者:林国良
3.纵横家鼻祖鬼谷子谋略教育探微
李秀兰
本文对鬼谷子谋略教育进行了探微,然后简要辨证分析了鬼谷子谋略教育的价值及其负面影响,以帮助后人吸取其精华,去除其糟粕,古为今用,以史为鉴,促进社会更快更好地发展。   详情>>
来源:《兰台世界》 2014年第24期 作者:李秀兰
4.《鬼谷子》谋略思想及学术价值
郑铁生
《鬼谷子》是先秦时期很有特色的一部学术著作。由于秦汉以降,在长期的封建社会里属于非主流文化,因而使其学术价值湮没不彰。文章从《鬼谷子》谋略思维的根据、原则和方式,谋略主体的素质和修养,论证了其学术价值,同时指出了其负面影响。   详情>>
来源:《福州大学学报(哲学社会科学...》 2004年第02期 作者:郑铁生
5.《鬼谷子》:纵横学派的奠基之作
钟岳文
<正>鬼谷子其人其书鬼谷子又被称为"鬼谷先生""鬼谷神生",根据横秋阁本长孙无忌《鬼谷子序》的记载,鬼谷子是楚人,因隐居在鬼谷这个地方而得名。至于鬼谷子的详细情况,见诸史籍者寥寥,加之民间对其身世有着不同的传说,使他成为中国历史上一位"蒙上重重迷雾"的人物。   详情>>
来源:《月读》 2016年第06期 作者:钟岳文
第10章 大学——修身之道导语

《大学》云:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”拆解开来,就是八个次第、八重境界:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

第一重境界:格物。探究事物的道理以纠正人的行为,如果格物不透彻,后面的成长成就都是浮云。

第二重境界:致知。即获取知识,包含两个方面,学习方法和学习态度。格物就是学习方法,再加上不断进取的态度,才能致知。

第三重境界:诚意。一言一行要出自精诚,不欺人,也不自欺。

第四重境界:正心。端正心思,摒除邪念。简言之就是不断自省,择善去恶。如果没有正心,能力越强危害越大,不仅害人也会毁己。

第五重境界:修身。提高自己的品德修养、心胸眼光。

第六重境界:齐家。管好一个家庭。从这步起开始做事,落实知行合一,入世修行。

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1.从《论语》看孔子的修身之道
刘洁
孔子被尊称为"圣人",其道德修养为后世所称赞。《论语》较详细地反映了孔子的修身之道,既包含人际交往中的处世哲学,也涵盖个人自我修身的内容与方法。修身之道是孔子核心思想"仁"的具体表现,也是儒家学说的重要组成部分。   详情>>
来源:《丝绸之路》 2013年第16期 作者:刘洁
2.试论中国古代人才的修身之道
刘艳
<正>修身之道就是修养身心的理论与实践,它是中国古代培养人才和人才成长过程中重要的指导思想。中国古代贤哲对于修身有着系统的思想论述,并有付诸实施的实践经验。一方面,按着这样的指导去修身,就可能把自己修养成为某一领域的人才;另一方面,为使自己成长为人才,则必须要按着这样的指导去修...   详情>>
来源:《社会科学战线》 2014年第05期 作者:刘艳
3.儒家修身之道与大学生思政教育
黄艳菁
儒家的修身之道在古代德治中居于重要地位,是儒家文化的核心和优秀精华。在改革开放和市场经济的新形势下,全面认识儒家修身之道,取其精华,将儒家修身之道"为我所用",对大学生的思想政治教育具有重要的现实意义。   详情>>
来源:《闽南师范大学学报(哲学社会...》 2017年第04期 作者:黄艳菁
4.儒家修身之道及其当代价值
王欢欢
在我国古代社会漫长的发展时期,儒家思想就把修身之道放在很重要的位置,认为这一思想是从事其他事情之前必备的要素,因此上至天子下至普通老百姓都把修身之道放在个人发展的首要位置,儒家的修身之道主要包含格物致知、诚意正心、修身成物3部分内容,在当今社会发展的大环境中,儒家思想的修身之...   详情>>
来源:《赤峰学院学报(汉文哲学社会...》 2015年第09期 作者:王欢欢
第11章 易经——天人之道导语

《周易》云:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义;兼三才而两之,故易六画而成卦。”

天地人“三才之道”,是我们祖先的一个重大发现:人可以向天、地学习,人道可以与天道、地道会通,通过法天正己、尊时守位、知常明变,以开物成务,建功立业,改变命运。

这个法则天地所得到的智慧,就是“仁义”。依仁做人,凭义行事,才能以德改命。

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1.《周易》“天人和中”哲学论要
鞠曦
本文应用《周易》有关理论,阐释了中国文化不同于西方文化的“天人合中”的哲学观点。   详情>>
来源:《安阳大学学报》 2003年第03期 作者:鞠曦
2.《周易》天行健发展思想探微
唐光斌
《周易》是中国古人的智慧典籍。千百年来,人们对《周易》的解读,可谓仁者见仁智者见智。本文主要研究《周易》的发展思想,通过探究《周易》天行健发展思想以及对《周易》天行健发展问题的文化反思,取其发展思想精粹为时代发展服务。   详情>>
来源:《求索》 2009年第09期 作者:唐光斌
3.《周易》天人叙事模式与叙事思维
李康
<正>就叙事而言,先唐对中国文化思维形成所作的贡献,功不可没,而其中很重要的一点,是天人关系这一观念的形成。追溯其最早最系统的本文源头,不得不首推《周易》以及《易传》,由此可以看到先唐叙事中天人思想的产生、演变,并可由此窥见它对中国文化思维的深刻影响。   详情>>
来源:《重庆三峡学院学报》 2007年第02期 作者:李康
4.从《周易》探索中华核心价值观
李英华
中华核心价值观是中华民族的核心价值观,即中华民族的最深邃、最崇高的价值理念,是中国人安身立命的根基,是治国平天下的魂魄、是协调人与自然使整个宇宙臻于至善的核心理念。《周易》蕴含着这一核心理念,即"自强不息、厚德载物;天下为公,保合太和"。其中,"自强不息,厚德载物"强调个体人格的确...   详情>>
来源:《北大中国文化研究》 2015年第00期 作者:李英华
5.《周易》天人关系说之形成与涵义
曾春海
"天"是一统摄性的语辞,其概念极为丰富,是天地、人类、万物存在的根源,也是人文世界意义和价值的根源。《易传·系辞下》即云:"《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之……三才之道也。"天人关系即概括《易》所言的天道、地道与人道的三才之道。我们应由殷商氏族社...   详情>>
来源:《周易文化研究》 2010年第00期 作者:曾春海
6.《周易》中天人合一的生态伦理思想研究
张帅
《周易》包含着丰富的生态伦理思想,它以天人合一为总的理念,阐述了"天、地、人"三才的生态道德原则、爱护自然的生态道德规范、"与天地参"的生态道德境界等一套完整的生态伦理思想的体系。本文通过对《周易》中天人合一的生态伦理思想的揭示,旨在摆脱西方环境伦理学的困境,彰显中国古老的生态...   详情>>
来源:《江西蓝天学院学报》 2010年第04期 作者:张帅
7.天问与问天——《楚辞》与《周易》天道观比较
谢绣治
<正>一、天道观屈原与《周易》的作者对天都给予不少的关照,而且各自论证对天道的见解,且从天地运行的自然规律去省思天命的真谛,二者皆表现出天人合一的共同性。(一)《天问》的宇宙生成同样的天,有不同的思考,不同的探索,屈原也曾抒发其对天的看法。屈原究竟是以怀疑的精神来质疑造物神的存在...   详情>>
来源:《中国楚辞学(第二十一辑)-...》 2013年第期 作者:谢绣治
第12章 禅宗——死生之道导语

禅宗要的,就是八个字:“明心见性,了脱生死。”更明白点说:生,要活得自在;死,要死得洒脱。

“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”人出生不可抗拒,人死亡不可追回,只须事事随缘。执着于欲望追逐的人,则不能平心处世,往往生时造业,死时惶恐。

放下万缘,追求自身真正的精神财富,体悟自性是佛的义谛,而不去追求外在的浮华,才是人生的解脱之道,众生的成就之行。

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1.儒、道、佛的生死观念
汤一介
<正>生死问题是人类关注的终极问题,无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同,但却都反映中国文化的特点。1.儒家的生死观:道德超越,天人合一,苦在德业之未能竟。儒家生死观的基本观点...   详情>>
来源:《意林文汇》 2017年第06期 作者:汤一介
2.禅宗生死观终极解密
李满
禅宗生死观具有自身特殊的内涵,它明确地回答了"生自何来,死往何去,应该怎样活着"三大问题。与西方哲学三大人生问题"我们是谁,我们从哪儿来,往哪儿去"相互对应。   详情>>
来源:《南昌师范学院学报》 2016年第02期 作者:李满
3.生死之间 悠然自得——禅宗如何看待生死问题
刘剑锋
生死问题是一个永恒的话题,是自古以来世界上各种宗教、哲学探讨不休的重大课题。随着工业社会的发展,生死问题也日益在现代社会凸显出来。作为佛教中国化的禅宗,其哲学的出发点和归宿点,也仍注重在人生哲学与生命哲学。从重人贵生、了脱生死到超越生死,禅宗从独特的视角   详情>>
来源:《中国宗教》 2005年第07期 作者:刘剑锋
4.向死而生,体悟永恒——中国禅宗的生命终极意识探析
赵德坤
面对死亡,中国禅宗的态度是超然的、平静的。其思想基础在于佛学之生死不二法门;其缘起在于对生命苦难的当下体证;其影响在于既消解了对死的恐惧,也捐弃了对生的执着。这种死亡意识对中国文人与文学产生了深刻影响。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2011年第02期 作者:赵德坤
价格:¥31.50

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