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作品简介:

韩愈是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”“昌黎先生”。韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论,对后人很有指导意义。韩愈的文学成就,主要在文,但其诗亦有特色,为一代大家,对后代有较大的影响。本书拟对韩愈思想及诗文创作成就进行全方位研究,使读者更全面的了解韩愈的成就。

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孤星子
齐齐哈尔大学
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第1章 韩愈思想研究
1.韩愈《原道》中的尊儒思想
王黎燕
韩愈是我国唐代伟大的思想家、政治家、文学家、教育家和诗人。文章试图通过对韩愈三十七岁在阳山任县令时所著"五原"(即《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》)中《原道》的鉴赏分析,探讨其"尊崇孔孟排斥佛老"的基本思想。   详情>>
来源:《焦作大学学报》 2010年第02期 作者:王黎燕
2.韩愈崇儒反佛思想论析
马兰州
韩愈崇奉儒道 ,然而佛老蠹国害民、僭乱纲纪 ,且属夷狄之法 ,故排异端以卫道。崇孔孟与排佛老相辅相成 :欲崇奉儒道则须排异端 ,而攘斥佛老正为尊崇孔孟。昌黎排斥佛老而仍然与僧道交游 ,千古以来招人笑骂 ,其实韩愈交游僧徒意在劝化他们放弃佛教而信奉儒道 ,不可误以为从前门赶出而从后门请进...   详情>>
来源:《天津外国语学院学报》 2000年第02期 作者:马兰州
3.韩愈对儒家思想的遵循与违逆
卓希惠
韩愈是唐代古文运动的倡导者和先驱,他的文学理论和创作成就在文学史上有着不可磨灭的贡献。为了挽救日益沦落的封建道德,他时刻以儒家道统的继承者自居,竭力宣扬儒家思想。他努力维护道统,实际上往往自觉或不自觉地破坏道统,反复自攻其说,不一而足。   详情>>
来源:《福州大学学报(哲学社会科学...》 2005年第04期 作者:卓希惠
4.韩愈道统思想的政治哲学解析
蒋龙祥
“道”作为指导政治生活的普遍道德原则,一直以来是中国传统政治哲学的核心内容。韩愈继承了儒家孔孟之道提出的道统思想,对道作了普遍化的尝试。他一方面运用抽象逻辑的方式,第一次把道作为儒家思想的核心概念提出来,体现了较高的形上水平;但另一方面韩愈的道统思想依然是不彻底的形而上学,在...   详情>>
来源:《理论探索》 2006年第06期 作者:蒋龙祥
5.试论韩愈的道统说及其孟学思想
李峻岫
孟子的学术地位在中唐出现转折。其间 ,孟子逐渐从诸子中凸显出来 ,直承孔圣 ,荀孟并称的说法渐被孔孟并称所取代。而促成这一转变的关键即是中晚唐儒学复兴运动中的核心人物———韩愈。韩愈的“道统说”以孟子为孔子之道的惟一嫡传 ,尊孟抑荀 ,确立了孟子在儒学发展上的重要地位。他的儒学思...   详情>>
来源:《孔子研究》 2004年第06期 作者:李峻岫
6.韩愈的道统思想及其历史地位
白书刚;陈运新
唐代的韩愈在中华道统发展史上占有重要地位,是一位承前启后的人物。他站在时代的高度,面对佛老之说对传统儒家思想的挑战,对佛老之说给予了猛烈的批判。同时,他以重塑儒家思想在社会中的统治地位为己任,首次提出了以弘扬儒家圣人之道和人文价值为核心的道统论。经韩愈的努力,儒学得以再度复兴...   详情>>
来源:《齐齐哈尔大学学报(哲学社会...》 2008年第04期 作者:白书刚;陈运新
7.韩愈的道统思想及其对后世的影响
王平川;刘淑霞
中华道统思想源远流长,但真正建立起“道统”论的,则是唐代韩愈。韩愈站在时代的高度,面对外来佛教文化及本土道教文化的挑战,以弘扬儒家圣人之道即儒家文化的基本精神为己任,正式提出了儒家道统思想。经韩愈倡道统、批佛老、兴儒学的努力,使儒学再度复兴,并在宋末以后占据了社会文化的主导地...   详情>>
来源:《唐都学刊》 2006年第04期 作者:王平川;刘淑霞
8.韩愈性论思想研究
高会霞
韩愈时代,佛学以其心性本体论超越儒学,韩愈力图复兴儒学,必须在心性问题上有所建树,本文探讨了韩愈是如何意识到要原性问题的,并论述了韩愈性论的先天道德本质、性本为善、本源之性与现实之性及性情关系等特点,从而揭示了韩愈儒学复兴中做出的贡献。   详情>>
来源:《兰州学刊》 2006年第06期 作者:高会霞
9.理学本体—人性论的建立——韩愈人性思想研究
邓小军
<正> 在我国历史上,人性思想乃是全幅文化中的核心文化。人性本善思想,不仅构成民本政治思想的逻辑前提,而且成为良好政治的理论基础,同时也是优秀文学的精神资源。而人性本恶思想,则曾经构成法家政治思想的逻辑前提,并且成为法家政治的或隐或显的理论基础。因此,论究韩愈的人性思想,对于深入...   详情>>
来源:《孔子研究》 1993年第02期 作者:邓小军
10.论韩愈和中唐文士的思想特征
王东春
论韩愈和中唐文士的思想特征王东春[内容提要]本文重在探究韩愈和中唐文士的思想特征和心态结构,通过考察他们与当朝政治之关系,以解释其基本人生经验和以此为基础形成的生产观念。对皇朝统治权威的依托信崇和心灵深处潜存的反抗情绪,乃是构成他们精神世界的两个互相...   详情>>
来源:《复旦学报(社会科学版)》 1995年第01期 作者:王东春
11.韩愈的教育思想及其对现代教育的启示
胡晓娟;于东红
韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家和教育家。他的教育思想一直广为后人所传颂。本文从教师的任务、教师的标准和师生关系三个方面以及学业精进的三条途径,分别论述了韩愈关于对教师问题的见解和他关于教育与教学的思想,并阐明了它们对我国现代教育的重要的现实指导意义。   详情>>
来源:《西北工业大学学报(社会科学...》 2005年第02期 作者:胡晓娟;于东红
12.韩愈“博爱之谓仁”说发微——兼论韩愈思想格局的一些特...
刘宁
韩愈《原道》提出“博爱之谓仁”,这个说法在宋代以后产生极大影响,成为儒家仁学中有代表性的阐释。本文梳理了韩愈以“博爱”论“仁”的思想渊源,认为以“博爱”论“仁”的意见,在汉唐时期逐渐流行,反映了汉唐儒学的理论旨趣。韩愈对这一旨趣的继承,反映了其思想与汉唐儒学的复杂联系,这在很...   详情>>
来源:《中国典籍与文化》 2006年第03期 作者:刘宁
第2章 韩愈与唐代古文运动研究
1.略论韩愈的文学思想
申建中
<正> 曾被誉为“文起八代之衰”的唐代古文家韩愈,不仅在文学创作方面成就卓著,而且在文学理论方面也有不少真知灼见。他的一些文学观点,不仅对唐代中叶的古文运动发生过重要作用,而且对后代产生过深远影响。全面、系统地整理、研究和正确评价韩愈的文学思想,对发展我国马克思主义的文艺理论也...   详情>>
来源:《文艺理论研究》 1982年第03期 作者:申建中
2.论韩愈文艺思想与庄学精神的关系
陈允锋
本文指出 :韩愈的“不平则鸣”说与庄学思想中的“自然”观有内在联系 ,韩诗“诙俳”、“嘲戏”的创作特点反映了《庄子》“正言若反”之立言精神的深刻影响 ,至于韩愈的“为文精专”说则与庄子“凝神”“巧专”观有同有异   详情>>
来源:《苏州大学学报》 2001年第04期 作者:陈允锋
3.韩愈古文理论与儒家修养思想
刘宁
韩愈的古文思想包含鲜明的修养论内涵,对于古文的学习和写作,在韩愈看来,具有修身成德的重要意义。韩愈对古文修养内涵的阐发,融合继承了荀子、孟子的修养思想,在中唐士人普遍立足佛教、道教思考修养问题的时代风气中,体现出独特的思想创造。宋儒批评韩愈欠缺儒学的修养工夫,但其对于格物致知...   详情>>
来源:《安徽大学学报(哲学社会科学...》 2014年第03期 作者:刘宁
4.韩愈古文理论中的“道”
寇养厚
韩愈把宣传儒道与排斥佛老相联系。其宣传儒道,从思想信仰看,是为了恢复中断的道统,而现实目的却在于维护唐王朝的统一;其排斥佛老,从思想信仰看,是为了捍卫儒道的独尊地位,而现实目的却在于打击寺院经济以保证唐王朝的赋役来源。韩愈之"道"虽被标榜为纯粹的儒道,但实际吸收了佛、道...   详情>>
来源:《文史哲》 1996年第01期 作者:寇养厚
5.韩愈“古文”含义辨析
张安祖
韩愈与柳宗元等人互相呼应,大力倡导"古文",在他们身边吸引了一批志同道合的追随者,以至在贞元、元和之际形成了一股文学革新的潮流,后人称之为"古文运动"。但究竟什么是"古文",韩愈不曾做过定义式的阐述,后人的解释以曾国藩所言较为简明:溯"古及"所以立名之始,乃由屏?   详情>>
来源:《文学遗产》 1998年第06期 作者:张安祖
6.韩愈“以文为诗”与唐代古文运动
郝润华
对于韩愈“以文为诗”的诗歌风格,学术界历来习惯于从文体的角度来探讨其文学价值,对其产生的动因很少讨论,其实,韩愈“以文为诗”的诗歌风格与他倡导的古文运动有紧密关系。韩愈试图通过唐代盛行的诗歌形式来推动古文运动及创作,以此来宣传儒家的道统说。   详情>>
来源:《首都师范大学学报(社会科学...》 2006年第05期 作者:郝润华
7.韩愈“古文”中的“骈文成分”
付琼
韩愈“古文”中的“骈文成分”随着作者年龄的增长和古文运动的深入,呈递减之势。这些成分集中分布在议论性和抒情性的文体中,在叙事性文体中,句式则以纯正散体为多。借助骈句议论和抒情而纯用散句叙事的文体特征,甚至经常表现在同一篇文章之中。韩文中还存在着字数和平仄基本保持着“四六文”...   详情>>
来源:《周口师范学院学报》 2006年第03期 作者:付琼
8.韩愈的“古文”理论和实践
季镇淮
<正> 韩愈的复古主义运动,是以孔孟正宗的儒家思想为内容、以三代两汉的"古文"为形式的文化运动.他的复古主义思想是通过"古文"来表现的,所以李汉说:"文者,贯道之器也."因此,大力提倡"古文",坚决反对"俗下文字"即沿用已久的骈文,成为韩愈的复古主义运动的中心任务.因此,他的复古主义运动,也可...   详情>>
来源:《北京大学学报(人文科学)》 1958年第02期 作者:季镇淮
9.试论韩愈古文理论的继承性与创新性
韩锦标
韩愈在我国古代文学史上是一位既善于继承前人又善于创新的作家。他在古文运动中提出的古文理论既源于前人又超出前人 ,体现出了强烈的独创性。本文在探源的基础上分析了他的古文理论 ,认为文以载道、不平则鸣、气盛言宜、文体改革等主张无不闪烁着创新的光芒 ,对后人具有多方面的启发意义   详情>>
来源:《中国矿业大学学报(社会科学...》 2000年第03期 作者:韩锦标
10.从韩愈古文运动的失败看唐代骈文的文体地位
朱丽霞
韩愈的古文改革,乃是一场对儒家精神进行重新建构的文化运动。但唐朝总体的时代文化和政治精神对这一思潮持消极态度,在唐人心目中,骈文已转化为一种时代文化的心理,具有极大的广泛性和稳定性。国家公文、科举取士,皆以骈文为本。凡此种种,皆使古文运动最终以失败告终。事实上,经由六朝的全面...   详情>>
来源:《学术月刊》 2007年第07期 作者:朱丽霞
11.从语言角度看韩愈和古文运动
龙异腾
韩愈是唐代古文运动的创导者,他所领导的古文运动既是文体文风的革新运动,也是文学用语的革新运动.古文运动不仅在中国文学史上有重要意义,而且对文学用语产生了重大而深远的影响.从汉语书面请看,先秦时期的散文词汇丰富,也有了较为完善的语法规则,适宜于各种复杂的思?   详情>>
来源:《贵州师范大学学报(社会科学...》 1996年第01期 作者:龙异腾
12.论韩愈碑志文的古文体性
徐海容
韩愈是碑志文创作大家,又是中唐古文运动的中坚,其碑志作品大都是在古文运动的背景下创作的,内容上弘扬道统,坚持民本与仁政思想,反对佛老,行文气势充沛,内容丰富,写法上叙议结合,注重细节描写,发不平之鸣,语言清新自然,体现出明显的古文体性。   详情>>
来源:《前沿》 2011年第16期 作者:徐海容
13.韩愈重“文”尚“奇”的“古文”论
孙昌武
<正> 韩愈写作“古文”,倡导“古文运动”,在理论上有高度的自觉性。他的“古文”论,总结了自三代、秦、汉以来散文长期发展的历史经验,又包含着自己创作实践的亲切体会,其中不少内容反映了文学发展的客观规律。值得注意的是,虽然他以明“圣人之道”为创作的基本纲领,但并不主张以儒学代替或包...   详情>>
来源:《天津社会科学》 1983年第05期 作者:孙昌武
14.韩愈“气盛言宜”新探——兼论“古文”的艺术特征
张立伟
《韩愈"气盛言宜"新探》一文,围绕古文的"气",来探讨其规律("法")和美学概念,甚有新意。   详情>>
来源:《文学遗产》 1988年第04期 作者:张立伟
15.论韩愈古文理论中的“道”及“胶”与“异”
石文英
韩愈在《原道》篇中明确界定:“道”是为国为民的高度社会责任感和积极入世的人生态度。写古文首先是内容富有社会意义的革新。韩愈提出“不胶”、“外胶”两个特殊概念,阐明造艺过程中主客观关系,前者为专心致志、楔而不舍的创作精神,后者为深入生活、不平则鸣的创作动力。由于对“道”的...   详情>>
来源:《厦门大学学报(哲学社会科学...》 1998年第04期 作者:石文英
第3章 韩愈散文研究
1.韩愈散文的叙事艺术
王章焕
韩愈散文的叙事艺术王章焕韩愈文章,以实用为目的,常常是叙事说理,合而为一。后人在论及韩愈文章时,多着眼其议论特色,而叙事文字及其特色则很少论及。然而“文章唯叙事最难。”韩文虽以议论为人称道,而他的大量叙事文字却具体体现了这文章“最难”之处。1韩文叙事...   详情>>
来源:《河南师范大学学报(自然科学...》 1996年第04期 作者:王章焕
2.韩愈碑志散文的思想性
赵洪奎
韩愈的碑志散文,打破了“颂扬功德、褒善隐恶”的撰写“通例”,表现了关心民生疾苦、反对贪官苛政,赞扬抵制骄藩的“忠贞之士”、歌颂平藩战争的功臣,兴复儒学,排除佛老的思想,在我国古代散文发展史上具有重要意义。   详情>>
来源:《学术交流》 2005年第11期 作者:赵洪奎
3.略说韩愈的散文美学观
高海夫
<正> 苏轼在《书吴道子画后》中说:"文至于韩退之,……而古今之变,天下之能事毕矣。"(《经进东坡文集事略》卷六○)秦观的意见与苏轼略同,不过他讲得具体详实多了:"故自周衰以来,作者班班相望而起,奋其私知,各自名家。然总而论之,未有如韩愈者也。何则?夫所谓文者,有论理之文,有论事之文,   详情>>
来源:《唐代文学研究》 1990年第00期 作者:高海夫
4.韩愈散文的艺术境界
邓小军
韩愈散文的艺术境界邓小军四川师大中文系一、新古文之性格及新古文与新儒学之关系韩愈所倡导的中唐古文暨儒学复兴运动,实际是一场以新儒学为体(根本精神),以新古文为用(表达形式)的文化运动。韩愈的思想,并非晚周原始儒学的简单复归,而是具有哲学、文化、历史的...   详情>>
来源:《人文杂志》 1994年第01期 作者:邓小军
5.论韩愈散文的结构美
吴小林
<正> 人们大都有这样的审美体验:文艺作品的结构,如果光讲严整划一或者一味地追求错落变化,都不会使人觉得很美,只有求得严整划一与错落变化的辩证统一,才能给人以美感。刘大櫆提倡“文贵参差”,刘熙载强调一与不一的结合,正是深得散文结构之三昧。唐顺之说:“汉以前之文,未尝无法,而未尝有法...   详情>>
来源:《文学评论》 1986年第01期 作者:吴小林
6.略论韩愈散文的两种笔法
薛锡振
韩愈主张“文”、“道”并重,散文创作在艺术技巧及表现手法上颇具特点,“发言真率”和“抑遏蔽掩”两种笔法各臻化境。韩愈散文中“发言真率”之作,锋芒毕露,雄辩劲拔,文势如虹;运用“抑遏蔽掩”笔法则含蓄蕴藉,意味悠然,婉曲尽情。两种笔法都具有强烈的艺术感染力。   详情>>
来源:《厦门大学学报(哲学社会科学...》 2006年第01期 作者:薛锡振
7.韩愈散文与政治
孙金荣
韩愈散文与政治孙金荣韩愈作为中唐古文运动的领袖人物,其散文成就之高是不可争辩的。关于其散文中“文”与“道”的关系诸研究者着墨不少。然这个“道”在怎样的范畴和程度上对儒家道统进行了继承和宏扬?作者以儒道忠诚卫土和承继者自居,何以对孔孟儒学加以取舍?文与...   详情>>
来源:《山东社会科学》 1995年第05期 作者:孙金荣
8.奇·气·巧·新——试论韩愈赠序散文的艺术特色
林琳;李丹
韩愈的赠序散文不仅以其思想内容的丰富性和复杂性 ,更以其表现手法的多样性和独特性成为韩愈散文创作中一个重要的组成部分。同时 ,也成为赠序散文这一特殊领域的一朵奇葩   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2003年第08期 作者:林琳;李丹
9.论韩愈散文的“尚奇”特点
周奇文
对于韩愈散文“尚奇”的特点,前人或称之为“驳杂无实”①,或称之为“以文为戏”②,或认为它僻涩,大都持否定态度。那么,究竟应该怎样理解和认识韩文“尚奇”的特点与意义,这就是本文所要探讨的问题。立论的标新立异韩愈是一位思想家,在许多问题上很有一些独到新颖的思想见解,?   详情>>
来源:《社会科学战线》 2005年第05期 作者:周奇文
10.谈韩愈散文的艺术风格
王玉华
韩愈位居唐宋八大家之首。他的散文涵盖了散文创作的各种文体 ,而且每一种文体的创作都有创造性。他打破了文体写作的通常规则 ,不拘一格 ,大胆创新 ,使他的散文风格呈现出多样性的特点 ,为后世留下了散文创作的光辉典范 ,成为人们学习的楷模。   详情>>
来源:《辽宁大学学报(哲学社会科学...》 2002年第05期 作者:王玉华
11.论韩愈政论散文的艺术成就
张啸虎
<正> 韩愈(768—824)是我国唐代杰出的文学家,诗与散文都有其独特的成就,散文尤为卓越,故历来“杜诗韩文”并称。又因他是唐宋古文运动理论上的倡导者,故获得“文起八代之衰”的美誉。一代宗匠,源远流长,对后世散文发展的影响也是很深远的。苏轼颂扬他是:“匹夫而为百世师,一言而为天下法”,虽...   详情>>
来源:《中州学刊》 1984年第03期 作者:张啸虎
12.继承与创造──韩愈散文语言刍论
郑国民
继承与创造──韩愈散文语言刍论郑国民“体不备,不可以为成人。辞不足,不可以为成文”:①韩愈认为,语言是作文的基础,是构成文章最基本的材料。要想写好文章,必须重视语言的掌握和运用。韩愈的这个观点是他对自身经验的总结。“着唐之韩愈,盖尝谓‘世无仲尼,不当...   详情>>
来源:《沈阳师范学院学报(社会科学...》 1996年第02期 作者:郑国民
13.略论韩愈散文的历史贡献
曹林娣
韩愈散文采众家之“蜜”酿成“古文”新体:融摄先秦两汉散体文之神髓和六朝骈文之精华,熔裁古语,吸收当代口语而自铸新词,从而创立了新的散文规范和秩序。   详情>>
来源:《江苏社会科学》 2003年第05期 作者:曹林娣
第4章 韩愈诗歌研究
1.论韩愈诗
舒芜
本文是人民文学出版社将要出版的陈迩冬选注的《韩愈诗选》的序言,本刊在发表时已略作删节。文章肯定了韩愈是在盛唐诗歌极盛难继的情况下把中国诗歌继续推向前进的人,认为韩愈在李白、杜甫之后,在诗歌的美学境界和语言风格上进行了新的探索,形成了"不美之美"和"非诗之诗"两大特点,对中晚唐诗...   详情>>
来源:《中国社会科学》 1982年第05期 作者:舒芜
2.论韩愈的以文为诗
阎琦
<正> 韩愈的以文为诗,是他诗歌创作的一个重要手法,也是形成他奇崛诗风的重要因素,曾对宋诗产生过巨大影响。以文为诗对我国诗歌的发展和创作理论的丰富,具有相当重要的意义。这是一个长期聚讼的问题。前人,主要是宋人,对韩愈以文为诗,颇多贬损之词。例如沈括说:“退之诗,押韵之文耳,虽健美富...   详情>>
来源:《西北大学学报(哲学社会科学...》 1983年第02期 作者:阎琦
3.韩愈“以文为诗”辨
李健章
<正> 一宋代一些作家、评论家认为:以文为诗,是韩愈创作上的严重缺点;因此就批评他的诗“不工”、“非本色”、“押韵之文耳”、“终不是诗”等等;甚至说他“于诗本无解处”。此外,还怪他变了传统的诗格,坏了诗法。连非常佩服韩愈的苏轼都说:“诗之美者莫如韩退之,然诗格之变自退之始”。有人...   详情>>
来源:《武汉大学学报(哲学社会科学...》 1979年第06期 作者:李健章
4.破立之际:韩愈“文人之诗”的诗史意义
罗时进
"文人之诗"说不但统摄了韩愈诗歌创作的深阔远大的道德理想和豪放纵恣的文学个性,还包含了气盛言宜的古文家气度、曲折多变的古文章法结构、随即生发的叙述议论、饱满经籍的学者之才、伟丽铿訇的情感色彩、不避险阻的选字用韵等诸多要素,体现出韩愈诗所形成的新的美学风貌。这一提法克服了长期...   详情>>
来源:《文学评论》 2008年第04期 作者:罗时进
5.韩愈乐府歌诗创作刍论——以《琴操》十首为诠解对象
沈文凡
从乐府歌诗的角度观照、研究韩诗,学界似乎少有。以《琴操》十首为诠解对象,考述韩愈曾积极地参与乐府歌诗创作是有明确文献可考的。依据唐人的乐府歌诗观念,韩诗中有相当一部分属于乐府歌诗。韩愈本人精通音律,擅长啸歌,有较高的音乐修养,这是他能够创作乐府歌诗的主观因素。韩诗有被当时歌者...   详情>>
来源:《中山大学学报(社会科学版)》 2011年第02期 作者:沈文凡
6.大儒对美物的流连──浅谈韩愈的咏花诗
方艳
韩愈的咏花诗体现了鲜明的主观化特征。通过花的精神与人的思想的共通契合,建立了花与人间的同构关系。咏花诗从一个侧面反映了韩愈青年、中年、老年三个不同人生阶段中性情的发展变化。从中我们可以略窥一代大儒严正刚毅的面孔背后,多情善感的内心世界。   详情>>
来源:《安徽师范大学学报(人文社会...》 2000年第01期 作者:方艳
7.韩愈天命观的文学意义及其对诗学思想的影响
陈允锋
韩愈虽然没有完整意义上的关于天命问题的系统理论 ,但他着重从“天人相仇”的角度充分说明了人类怨天情绪产生的现实根源 ,为文人诗家抒写因人生坎坷而引发的愤懑之思提供了独特的理论依据。受此影响 ,韩愈的不少诗歌作品在抒发感激怨怼之气的同时 ,往往诉及上天 ,从而强化了其作品的情感力量...   详情>>
来源:《南开学报》 2002年第05期 作者:陈允锋
8.韩诗之变与苏诗的变中之变——论苏轼对韩愈诗歌的承传创...
谷曙光
从艺术创新的角度考察苏轼对韩愈诗歌的承传创变,揭示韩诗之变与苏诗“变中之变”的关捩点皆“以文为诗”。作为诗歌革故鼎新的一大法门,“以文为诗”在苏轼手中得到了新拓展。苏轼对韩诗承袭因革的背后尚有深层的诗学意义。有别于丰神韵度的唐诗,典型意义的宋诗是一种以思理筋骨见长的新诗格...   详情>>
来源:《四川大学学报(哲学社会科学...》 2005年第05期 作者:谷曙光
9.韩愈尚怪诗新探
冯晔
主要分析了中唐韩孟诗派的代表人物韩愈诗尚怪的几种表现, 如以散文的句法、形式写诗, 以怪诞奇异的意象入诗等等, 他的诗有一种光怪陆离的特色, 反映了他以怪为美, 以丑为美的美学趋向。探究了韩愈诗尚怪形成的原因, 既有客观的因素, 又是作家主观上有意识追求的结果。   详情>>
来源:《洛阳大学学报》 1999年第03期 作者:冯晔
10.寻找陌生——论韩愈的诗艺创新
曹连观
盛唐气象之后,诗歌的发展有难以为继之感,中唐以后诗人的一个共同趋向是求变,而韩愈为其中雄杰。根据俄国形式主义批评所谓“陌生化”原理,韩诗擅用“独特生新的词语”、“奇拗激越的音节”、“异乎寻常的形象”以及“以文为诗”的手法,使其诗摆脱盛唐的羁绊,并为宋诗开辟了广阔的前景。   详情>>
来源:《南京师大学报(社会科学版)》 1996年第03期 作者:曹连观
11.论韩愈《南山》诗对唐诗创作的新贡献
张清华
<正>一 《南山》诗问世后,肯定与否定的意见针锋相对。肯定的意见,因受时代制约,也不断发展变化。在不断发展变化的过程中,才认识到它的生命和价值。 北宋朱翌用考索的方法,虽然找出《南山》诗写法上的继承关系,还不曾对整首诗作出评价。楼钥虽已涉及全诗,就“昌黎费尽《南山》句,旷望还能似...   详情>>
来源:《中州学刊》 1990年第06期 作者:张清华
价格:¥17.00

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