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作品简介:

崂山位于中国东部海滨城市青岛市,崂山景色秀丽,风景怡人,背山面海,是道家心目中的海上仙山,是理想的修行之所。两千多年来,来此修行者络绎不绝。这些修行者在崂山的足迹,使崂山成为中国有名的道教名山。

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刘玉琪
山东省青岛第一中学
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海山名山 福地洞天

海山名山 福地洞天

崂山,背山面海,风景秀丽,环境清幽,是道家理想的修行之地,更是道家认为的福地洞天,故有“泰山虽云高,不如东海崂”的说法。

崂山更是一座历史悠久的文化名山,道教文化源远流长。

崂山文化底蕴深厚,以崂山道士为代表的道教文化声名远播。

崂山也吸引了很多名人到此修行采风。

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第1章 风光秀丽
1.中华传统历史文化名山——崂山
张义生
崂山,古代史传多称“劳山”或“牢山”。狭义的崂山,仅指现在处于黄海之滨、围绕着主峰巨峰的众多山峦。广义的崂山,则包含着散落于青岛市区及即墨境内的诸山,如市区之浮山,即墨之马山、灵山等等,皆属于崂山之支脉。崂山雄踞海隅,峦峰巍峨,山水相依,吸引着文人墨客于?   详情>>
来源:《青岛日报》 2017-07-08 作者:张义生
2.太清水月话崂山
赋春
崂山位于山东半岛西部,距青岛市区约二十五公里,方圆百里,风光秀美,奇峰凌云,峭壁倚天,宫观星罗棋布,景点众多,有“九宫八观七十二庵”之说。“太清水月”是崂山著名景点之一。   崂山,古称劳山、牢山,亦名辅唐山、鳌山。崂山由于山高路陡,攀登费力写作“劳山”,   详情>>
来源:《中国地名》 2000年第04期 作者:赋春
第2章 道教繁荣
1.崂山为什么成为道教文化山
王诵亭
被誉为“海上名山第一”的崂山,自古以来就被人们称为“神窟仙宅”、“灵异之府”,倾倒了历代避世隐居之人、高蹈清修之士。他们向往这里的白云怡情、紫霞可餐,“乐泉石以逍遥,寄烟霞以肥遁”,渐次形成了“九宫八观七十二庵”的兴盛局面,使崂山同武当山、华山、青城...   详情>>
来源:《管子学刊》 1999年第01期 作者:王诵亭
2.清代崂山道教发展考略
刘怀荣;石飞飞
崂山道教在道光之前,出现了一批具备各方面才能的优秀道士,多所道观都得到了重修,道士人数也有所增加,从而较好地维持并在一定程度上拓展了明代嘉靖以来的中兴局面,实现了崂山道教的又一次辉煌。道光以后,崂山道教渐趋衰落。道士素质明显下降,宫观建设停滞不前,到了光绪年间很多道观已经荒废,...   详情>>
来源:《青岛大学师范学院学报》 2012年第04期 作者:刘怀荣;石飞飞
3.二十世纪以来崂山道教的发展历史和现状
刘怀荣;宋亚莉
二十世纪以来,崂山道教的发展大致经历了三个阶段。在文献资料、实地考察和现场采访的基础上,梳理各阶段的发展历程,清点著名道长们的贡献,考察目前道众的基本情况、日常修炼及在管理、法事、道乐等方面的特点,不仅对深入了解崂山道教具有重要的参考价值,也是中国道教研究的重要组成部分之一。   详情>>
来源:《青岛大学师范学院学报》 2010年第02期 作者:刘怀荣;宋亚莉
4.崂山道士是如何“炼”成的?
陆培法
一入崂山道教仙山,道观里特有的浓浓香气就穿过深锁着的厚重的红色宫门浸溢出来,缭绕在崂山的空气里,远处殿宇叠嶂、勾檐斗角,向着朝阳,虔诚的信徒们循着历代道人的遗迹,双手抱拳、双膝跪地俯首叩拜,这里就是中国道教圣地崂山太清宫。$$    本报记者首次零距离接触?   详情>>
来源:《人民日报海外版》 2012-06-28 作者:陆培法
5.古代崂山道士的社交生活
任颖卮
古代崂山道士并非过着完全孤立封闭、与世隔绝的生活,他们通过讲经说法、诗词琴曲、陪游借宿、行医诊病等途径,与宫廷、士林、民众、僧人等发生着较为密切的联系。崂山道士丰富的社会交往,在一定程度上促进了崂山道教的发展,扩大了崂山道教的社会影响。   详情>>
来源:《东方论坛》 2010年第06期 作者:任颖卮
6.青岛崂山道教民间信仰状况探析——以太清宫周边地区为例
林先建
崂山道教历史悠久,文化内涵深厚,是青岛的一张文化旅游名片。由于其本身的教义、独立的经济地位以及与崂山当地居民的历史关系,决定了它很难成为当地的普遍信仰。但崂山道教的影响力却带动了当地经济的发展,惠及广大群众。   详情>>
来源:《青岛职业技术学院学报》 2009年第02期 作者:林先建
第3章 文化传承
1.崂山道教文化与青岛发展研究
刘怀荣;苑秀丽
中国道教在国际学术界的广泛影响,使崂山道教文化具备了独特的文化品牌价值,从而对青岛经济、文化,特别是旅游经济和对外文化交流均有不可替代的作用。但是,由于多年来崂山道教文化的基础性研究始终不受重视,致使这种作用至今未能很好地得到发挥。因此,加强崂山道教文化基础研究,并在此前提下...   详情>>
来源:《青岛大学师范学院学报》 2004年第01期 作者:刘怀荣;苑秀丽
2.崂山道乐的历史渊源
张俊侠
<正>崂山是全真教的重要发源地之一,曾有"九宫、八观、七十二座名庵"的记载,崂山太清宫自西汉建元元年张廉夫创建至今已有两千多年的历史,崂山的道教文化源远流长,道教音乐是其重要组成部分,崂山道乐从南北朝起至今,在一千五百多年的历史变迁中,不断得到丰富和完善,是人类一笔宝贵的文化遗产。...   详情>>
来源:《山东档案》 2017年第04期 作者:张俊侠
3.崂山道教音乐的传承与发展研究
荆荻
近年来,人们对"非物质文化遗产"的研究与保护越来越多,而对音乐类非物质文化遗产的保护仍是摆在人们面前的艰巨任务,崂山道教音乐作为音乐类非物质文化遗产具有很高的价值。本文以崂山道教音乐为例,围绕何为音乐类非物质文化遗产?为什么要传承与发展崂山道教音乐?以及怎样去传承与发展等几个部...   详情>>
来源:《音乐时空》 2015年第02期 作者:荆荻
4.崂山太清宫早课音乐考察
王悦
对青岛崂山太清宫道教音乐进行考察,基于文献研读并对其中提到的相关问题进行梳理、归纳,以实地观察为体认基础,将音乐放置于具体的宗教仪式——早坛功课中探讨其生存现状。   详情>>
来源:《歌海》 2014年第03期 作者:王悦
5.千年古韵 崂山道教音乐
王欣
<正>崂山道教音乐,吟经时专用的一种经歌,有曲有词,是中国民间音乐的一部分。崂山道教音乐盛行时期,曾一度成为北方道教音乐的中心……   详情>>
来源:《走向世界》 2010年第11期 作者:王欣
6.崂山道士的饮食文化
任颖卮
道教饮食文化的内容非常丰富。崂山优越的自然条件为山中道众提供了良好的素食条件,此外,崂山道士还崇尚少食,并通过奇特的服食方式来修炼长生。饮酒本为道教所禁,但文学作品中不乏崂山道士饮酒的记载。崂山道士善饮茶,饮茶可以醒脑提神,排解苦恼与忧郁,许多宫观在庙会期间有煮茶迎宾的习俗。   详情>>
来源:《青岛大学师范学院学报》 2010年第04期 作者:任颖卮
7.崂山道教文化与崂山茶文化创新初探
王艳芳;牛玉芬
茶文化的发展过程是一个动态的不断创新的过程。崂山茶文化创新需立足于崂山特有的文化脉络和地域特色。道教文化作为崂山文化的主脉,为崂山茶文化的创新提供了丰富的精神沃土。道教文化与崂山茶文化融合,发展崂山道茶文化、养生茶文化与休闲茶文化,实现崂山茶文化历史与时代的接轨。   详情>>
来源:《青岛科技大学学报(社会科学...》 2011年第02期 作者:王艳芳;牛玉芬
8.崂山民间故事
徐志刚;于伟东
<正>崂山素描崂山是山东半岛的主要山脉,古代又称牢山、劳山、鳌山等,是我国漫长海岸线上唯一的一座高度在千米以上的山峰,因而崂山又被称之为"近海名山",自古就有"泰山云虽高,不如东海崂"的说法。崂山是我国道教四大发源地之   详情>>
来源:《经济》 2008年第09期 作者:徐志刚;于伟东
第4章 名人与崂山
1.赵孟頫与崂山之缘
李慧
崂山自古乃佛道圣地,并且其雄壮秀美的风景,成为众多文人墨客山水诗画的宠儿,赵孟乃宋元著名文人,亦到过崂山,并留下诗文与石刻,为崂山浓厚的文化底蕴增添绚丽色彩。   详情>>
来源:《太原城市职业技术学院学报》 2008年第11期 作者:李慧
2.蒲松龄与崂山宗教文化
盛伟
蒲松龄自清康熙十一年(1672)进崂山"采风"以来,其《聊斋志异》的创作进入了一个高峰,其许多包容宗教文化的名篇佳作多出于是。因此,从崂山宗教文化的角度,探讨蒲松龄《聊斋志异》创作与崂山这宗教圣地之间的血脉关系,解开蒲松龄文学创作所受崂山宗教文化的影响及其文学创作又对崂山宗教文化发...   详情>>
来源:《蒲松龄研究》 2015年第02期 作者:盛伟
3.蒲松龄崂山“采风”与相关篇章史料传说的考索
盛伟
蒲松龄于清康熙十一年(1672)与同游八人进崂山"采风",在此期间蒲松龄在崂山民间搜集多篇《聊斋》故事的创作素材,后来加工成了《聊斋》的名篇佳作。有的反映一些重大的历史题材,有的反映了崂山的自然景观。这些,对其后世的读者产生了深远的影响。因他之作,对崂山的历史文化氛围增加了很多的风...   详情>>
来源:《蒲松龄研究》 2012年第02期 作者:盛伟
4.丘处机:一个乱世道长的政治写真
翟广顺
丘处机是金末元初中国道教的里程碑人物,其修道经历在全真道诸子中独树一帜。丘处机曾数次登临崂山布道、题诗,以其道界名望和道教学识推动全真教传入崂山,对元代崂山道教的勃兴具有历史性贡献。丘处机高举三教合一的旗帜,融摄儒家和佛教思想,促进了中国传统道教的变革。丘处机对金、南宋和蒙...   详情>>
来源:《齐鲁师范学院学报》 2015年第02期 作者:翟广顺
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