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作品简介:

“夜郎自大”这个成语大家想必耳熟能详,这个带有浓厚的贬义的成语,却掩盖了一段鲜为人知的历史。夜郎之出名,都是自大惹出的问题。公元前122年,西汉使者来到夜郎,夜郎王问了句贻笑两千多年的话——“汉孰与我大?”由此造就了那个遗臭千古的成语。其次,我们平心而论,夜郎自大并不是毫无缘由的。因为,根据司马迁的《史记·西南夷传》记载,“西南夷君长以十数,夜郎最大”,“所得精兵十余万”,虽然只是片言只语,但也为后人勾画出一个有充足理由自大的西南强国的形象。夜郎作为一个消失了的历史强国,留给后人的除了惊叹号以外,就是太多的问号。本文集就来探索这个消失在大西南的神秘国度——夜郎。

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黄伟
福建北团中学
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第1章 夜郎:消失在大西南的神秘国度
1.夜郎国:消失在大西南的神秘国度
陆安
中国的不少成语都是与历史息息相关的 ,成语构成了一道独特的文化风景线。有一个成语 ,大家想必耳熟能详 ,那就是“夜郎自大”。然而 ,你可曾想到 ,这个带有浓厚的贬义的成语 ,却掩盖了一段鲜为人知的历史。夜郎之出名 ,都是自大惹出的问题。公元前 1 2 2年 ,西汉使者来到夜郎   详情>>
来源:《中学历史教学参考》 2002年第04期 作者:陆安
2.虚无飘渺的夜郎国
李田生
$T直到今天,我们的历史链条仍有许多断环难以连接。延伸到有史籍可 考的“夜郎自大”的故事,表明夜郎也是解开众多中国历史之谜的一个重 要环节。可是事实上关于夜郎的研究总是一波三折,夜郎古国以及夜郎文 化等至今仍然扑朔迷离。新近一部分专家的研究结论,更   详情>>
来源:《西部时报》 2004-09-08 作者:李田生
3.千古悬念——夜郎故地探谜
朱路
<正> 千百年来,夜郎故都的所在一直为人关注,为众多考古专家和学者沉醉。但古夜郎国都究竟在今天的哪一个地方,人们总是莫衷一是,有说是在桐梓的夜郎镇,有说是在花溪的燕楼村,还有的说是在兴义、铜仁一带。近年来在长顺发现的一部《金氏族谱》及大量的古墓群、古城池遗址和许多神秘的岩画、文...   详情>>
来源:《当代贵州》 2000年第12期 作者:朱路
4.“自大”的王国——夜郎古国之谜
<正>"夜郎自大"这个成语来自司马迁的《史记》。原文是:夜郎王与汉使曰:"汉孰与我大?"这样",自大"的名声也就落在夜郎头上,一戴就是两千多年。然而,有关它的历史情况,知者并不多。"夜郎古国",不管它是一个阶级社会的产物———国家也好,或者仍然不过是一个原始部落联盟也好,至少在战国时期至西...   详情>>
来源:《文化博览》 2007年第11期 作者:
5.探秘两千年前突然“消失”的夜郎国
<正>"夜郎自大"这个成语,在中国几乎是家喻户晓,它源于2000多年前、位于中国西南部的夜郎古国的一个故事。夜郎古国曾经在贵州高原繁荣百年,后来却如流星一样消失了。本世纪初,中国考古工作者在贵州赫章发掘的古墓群,初次掀开夜郎古国的神秘面纱。2001年9月,位于中国西南部的贵州省赫章县可乐...   详情>>
来源:《家教世界》 2013年第09期 作者:
第2章 “夜郎自大”的由来
1.“夜郎自大”考
帅希彭
“夜郎自大”考帅希彭“夜郎自大”实为“滇王自大”。《史记》与《前汉书》同记:“滇王与汉使者言曰:‘汉孰与我大?’及夜郎候亦然。以道不通故,各自以为一州主,不知汉广大。”作为问话的是滇王而不是夜郎侯,却被讥为“夜郎自大”,实是张冠李戴,夜郎国主确是活天...   详情>>
来源:《四川文物》 1996年第05期 作者:帅希彭
2.夜郎自大还是真大?
王鸿儒
作为夜郎自大这一成语的主体,夜郎国何时兴、何时亡?历史文献不曾留有详细的记载,出土文物也不足以阐明。但是,它的文化极其特殊,其传承极其悠久,所以至今"夜郎国"仍是全国甚至各国学者极力探索而又不解的谜,惟一清晰的就是"夜郎自大"所饱含的贬义。当历史的风云漫过,让我们拨开迷雾,换一个角...   详情>>
来源:《中华遗产》 2008年第Z1期 作者:王鸿儒
3.是“夜郎自大”还是“汉朝自大”
白彬彬
“夜郎自大”典出于《史记·西南夷列传》,据《史记》卷一百一十六载:“滇王与汉使者言曰:‘汉孰与我大?’及夜郎侯亦然。以道不通,故各以为一州主,不知汉广大。”时至今日,它早已成为一个大家耳熟能详的成语,被用来形容那些骄傲无知、肤浅自负、自高自大的人和行为。那么   详情>>
来源:《中华读书报》 2014-11-12 作者:白彬彬
第3章 夜郎文字符号
1.开明大夜郎国文字符号研究
王长城
开明大夜郎国文字符号就是过去所谓的"巴蜀图语"。它由图符组合而成或者由图符与类似汉字组合而成。开明大夜郎国文字符号包括开明大夜郎国文字和开明大夜郎形意图语。形意图语表达一段话语,甚至是一个故事,或者表示邦国之间的"盟约",从而具有一部历史文献的功能。看图说话的开明大夜郎形意图...   详情>>
来源:《贵州社会科学》 2014年第07期 作者:王长城
2.夜郎族属新证——从贵州省赫章县可乐出土夜郎时期铜镜新...
王明贵;王小丰
夜郎至今仍然是一个巨大的谜团,夜郎族属问题是其中的一个核心议题,专家们提出了夷人说,濮人说,僚人说,谢人说,苗人说等多种观点。贵州省赫章县可乐考古发掘出土的战国至西汉即夜郎时期的铜镜上,最新发现了16个古文字,这16个古文字可以用古彝文进行识读、译解,为"夜郎为彝"说提供了新的物证。   详情>>
来源:《毕节学院学报》 2014年第10期 作者:王明贵;王小丰
第4章 夜郎竹王传说与彝族竹灵崇拜
1.夜郎竹王传说与彝族竹灵崇拜
余宏模
关于夜郎竹王传说,也有诸多版本,虽各说不一,但始终离不开“水、夜郎”两者的关系。本文利用大量的第一手历史资料,对各种各样的传说和记载进行逐一梳理,并对照于用爨文记载的绝版“夜郎竹王传说”,深入浅出地论述了自己的观点;从创造爨文的民族———彝族的“竹灵崇拜”习俗中,追溯和求证竹王...   详情>>
来源:《贵州民族学院学报(哲学社会...》 2005年第02期 作者:余宏模
2.夜郎竹崇拜问题
梁太鹤
<正>夜郎竹崇拜源起于夜郎竹王传说。夜郎竹王传说本是一个历史悬案,自古便遭一些学者质疑。但囿于古籍传播面窄,人们对之了解极有限。上世纪七十年代末, 贵州省社会科学院联合有关单位,在贵阳召开了两次夜郎史学术讨沦会,之后又有省外一批学者加人到讨论中,形成一次夜郎研究热潮。这当中,有学...   详情>>
来源:《2005乌蒙论坛论文集(三)》 2005年第总第58期期 作者:梁太鹤
3.古蜀地竹崇拜文化研究
罗曲
文献记载的古蜀地的夜郎竹崇拜,与彝族先民有密切关系。夜郎是濮人,彝族是以西南当地濮人为主体融合其他先民而形成,这在史界已是定论。所谓夜郎王即竹王,是崇拜竹并视竹为图腾的反映。彝族不仅在其古彝文文献中有竹崇拜的记载,而且在现实生活中仍有竹崇拜的传承,比如四川彝族的祖灵"玛堵"即是...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社会...》 2013年第10期 作者:罗曲
4.彝族的竹崇拜文化——从彝族祭竹词说开去
罗曲
彝族的竹崇拜文化最丰富 ,有数量众多的竹崇拜文学和多彩的竹崇拜民俗事项 ,还有大型的古彝文手写本祭竹词。诸多的民俗文化材料表明 :彝族竹崇拜文化的历史记载最为长久 ,早在夜郎国前的彝族六祖时代以前就已盛行。夜郎竹王与彝族祭竹词里的竹君属同源 ,当是彝族先民“金竹九母子”的遗裔   详情>>
来源:《西南民族学院学报(哲学社会...》 1999年第S3期 作者:罗曲
5.夜郎竹王、竹图腾与芦笙文化本质特征研究
王德埙
《华阳国志》和《后汉书》记载的遁水圣母和夜郎竹王的传说和有关史实,符合晚出转精的史学规律,应该肯定。六代夜郎王考证。芦笙文化荷载着古代西南两系少数民族的竹图腾和葫芦图腾;竹王崇拜和葫芦崇拜这两种图腾崇拜的叠加,从而数千年来在西南少数民族中间形成了一种执着而深刻的文化心理结构...   详情>>
来源:《贵州大学学报(艺术版)》 2006年第02期 作者:王德埙
第5章 夜郎国与夜郎地区青铜文化
1.夜郎国与夜郎地区青铜文化
段渝
《史记·西南夷列传》记载"西南夷君长以什数,夜郎最大",所谓以什数的君长,其实是由该地区众多部落或酋邦所形成的"同等政体",其中最大的君长即是同等政体中为首的政治实体,可以联合并动员其他君长形成一个或松散或紧密的地域性政治集团,夜郎就是这个地域性政治集团的首领。以考古资料结合历史...   详情>>
来源:《社会科学战线》 2016年第07期 作者:段渝
2.贵州的青铜文化与夜郎
席克定
<正>夜郎的历史是贵州古代地方史上尚待解决的一个重大课题。由于《史记》、《汉书》、《华阳国志》等古代文献,记载简略,给夜郎的研究,增添了很多困难。解放以后,贵州省博物馆为寻找夜郎,已经做了大量的田野调查和考古发掘工作:五十年代,配合羊昌河水电站的建设,以安顺为中心,在清镇、平坝等...   详情>>
来源:《铜鼓和青铜文化的新探索——...》 1991年第期 作者:席克定
3.贵州夜郎时期青铜兵器综述
李飞
<正> 20世纪五六十年代,贵州考古工作者先后在贵阳、清镇、赫章、盘县等县市征集了一批青铜器;1977年-1978年在赫章发掘战国时期遗址1处,战国晚期墓葬168座;1978年-1979年在威宁发掘同一时期墓葬58座;1980年在普安发掘遗址1处;20世纪80年代以来,又在调查中发现大量战国秦汉时期遗存。研究者普...   详情>>
来源:《2004乌蒙论坛论文集(三)》 2004年第总第54期期 作者:李飞
4.黔西南州发现的夜郎青铜器
黄理中
<正>近10多年来,我在基层文物保护管理工作中,发现一些青铜器较为特殊,与巴蜀、滇、南越文化同类器物有差异。现将资料整理出来,为研究夜郎文化提供一些实物依据。   详情>>
来源:《夜郎研究——’99夜郎学术研...》 1999年第期 作者:黄理中
5.从考古材料看古夜郎与滇东北地区的青铜文化
李保伦
<正>按考古学分期,古夜郎当属于青铜时代。古夜郎的地域范围包括今贵州省西部、云南省东北部及广西北部、四川南部的个别县。其中云南东北部涉及的地区主要有今昭通地区的昭通、镇雄、彝良、威信、盐津、大关、永善、绥江、水富、鲁甸、巧家;曲靖市的麒麟、沾益、宣威、富源、马龙、陆良、师宗...   详情>>
来源:《夜郎研究——’99夜郎学术研...》 1999年第期 作者:李保伦
6.从夜郎青铜器的埋藏特点试析夜郎民族葬俗及考古对策
唐文元
<正>夜郎之谜,困扰着无数代文人学士。新中国成立以来,贵州有了专事历史研究和考古的机构和专业队伍,各级领导和有关专家、学者为破解这一千古之谜,投入了大量财力和心血,破万卷书、行万里路,欲从故纸堆中或贵州的山水之间寻找夜郎的踪迹,虽有所获,但终不尽人意。特别是夜郎周边的滇文化、楚文...   详情>>
来源:《夜郎研究——’99夜郎学术研...》 1999年第期 作者:唐文元
第6章 夜郎、可乐文化与彝族古代先民
1.夜郎、可乐文化与彝族古代先民
白兴发
据汉文史料、考古材料及彝文文献资料,可看出夜郎、可乐与彝族古代先民有密切的关系。夜郎古国族属虽然复杂,夜郎主体民族属彝族先民和仡佬族先民的可能性更大,而彝族古代先民当居于领先或领导地位。   详情>>
来源:《毕节学院学报》 2008年第02期 作者:白兴发
2.从彝文献看夜郎建都可乐
龙正清
夜郎,在中国历史上占有极为重要的地位。夜郎民族以"伏羲八卦"的哲学理论贯穿一切文化领域,夜郎民族的历史和文化是中国通史不可或缺的一个重要组成部分。夜郎建国于西周末年,建都可乐,国名"乍葛",汉语以谐音称"牂牁",旗号"楚哪",《史记》译称之为"夜郎"。夜郎的主体民族是彝族先民古夷人,历史...   详情>>
来源:《人文世界》 2009年第00期 作者:龙正清
3.可乐遗址民族墓葬再探讨
宋杰
可乐遗址民族墓葬地处贵州省毕节市赫章县境内可乐乡政府驻地附近的一处山间坝子上,是目前贵州境内发现的最大的夜郎时期民族墓葬,其墓葬习俗和随葬器物具有丰富的文化内涵。从发现至今经历了多次发掘清理,是已发现的夜郎时期最重要的遗存,对于研究夜郎独特文化有十分重要的作用。本文就可乐遗...   详情>>
来源:《黑龙江史志》 2015年第07期 作者:宋杰
4.从可乐考古探索古夜郎及其族属
翁家烈
今之威宁、赫章乃西汉犍为郡之汉阳县,赫章又是汉阳都尉所在地,原皆夜郎方国辖区。夜郎国乃仡佬族先民濮人所创建。可乐考古出土文物当是仡佬族先民的文化遗存。   详情>>
来源:《贵州民族研究》 2003年第03期 作者:翁家烈
5.从可乐墓葬资料探讨古夜郎国的族属和社会性质
王海平
<正> 古夜郎国的疆城、族属、社会性质等一系列问题因得不到考古资料的说明,长期悬而未解,这种状况与“滇文化”和“邛都文化”相比是极不相称的。因此,致力于夜郎历史研究的同志都有一个共同的愿望,即希望早日通过考古发掘来解开夜郎这个谜。现在,史学界盼望已久的《赫章可乐发掘报告》终于和...   详情>>
来源:《贵州大学学报(社会科学版)》 1986年第04期 作者:王海平
第7章 毕节地区布依族文化与夜郎文化的关系
1.毕节地区布依族文化与夜郎文化的关系
罗剑
<正>夜郎文化是指夜郎政治、经济范围内所有的民族文化组合,也是指受夜郎文化势力影响的周边地区文化的组合,包括古夜郎文化,也涵盖夜郎遗风影响的当代民族文化。谈夜郎文化,就必须了解夜郎国的历史。据史料记载,大约战国初期,濮人建立了夜郎国,到西汉末年消亡,历时四百余年。古夜郎国强盛时期...   详情>>
来源:《布依学研究》 2005年第00期 作者:罗剑
2.布依族族源考
梁南灿
<正> 夜郎的族属问题,解放后文学界时见纷争,但涉及到布依族族源的却不多。中央民族学院研究室编写的《中国少数民族简况》、云南出版社出版的《民族工作手册》,均既承认布依族是“骆越”演变而来,也不否认是当地土著民族的后裔;《辞海》的布依族条说布依族“是古代百越的一支发展而来”:国家...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 1987年第02期 作者:梁南灿
3.布依族与夜郎国
陈朝科
<正>《史记》说"西南夷君长以什数,夜郎最大"。夜郎国的地城,以北盘江流域为中心,包括今贵州除东南部、广西西北部、云南东南部、四川南部部分。   详情>>
来源:《布依学研究》 1998年第00期 作者:陈朝科
4.黔南长顺:夜郎故地 杜鹃之乡
徐红恩
<正>神秘雄奇的自然风光、古朴浓郁的民族风情、深远厚重的历史文化,在贵州省黔南布依族苗族自治州长顺县交相辉映。这里有美丽的杜鹃湖、千年银杏种群、农耕文明的古岩画以及神秘的古夜郎遗址。曾有人形容长顺地图宛如一尊"如意"静卧在黔中腹地。作为吉祥的象征,人们渴望拥有"如意",于是便有...   详情>>
来源:《中国民族》 2013年第01期 作者:徐红恩
第8章 夜郎国都之疑
1.关于古夜郎国都的探讨
黄透松
<正>古夜郎国都究竟在哪里?几百年来的调查研究,考古发掘,广泛探索,取得了很大的进展。但是,至今仍众说纷纭,不能作出定论,成了贵州古代史上一个难题。由于对古夜郎没有搞清楚,因而影响对西南,特别是对贵州民族的来龙去脉、地县历史沿革等等的研究。为了弄清这个问题,遵循“百花齐放,百家争鸣...   详情>>
来源:《夜郎研究——’99夜郎学术研...》 1999年第期 作者:黄透松
2.夜郎是布依族先民建立的国家
周国茂
<正>夜郎是贵州古代的一个不完备的奴隶制国家。关于夜郎的疆域、族属等,学界都进行过很多论述。在族属方面,“布依族”说、“仡佬族”说、“苗族”说以及“彝族”说等都出现了。各种说法,甚至同一种观点中都各有所据,可谓“聚讼纷纭”。笔者赞同“布依族”说。根据笔者在研究布依族历史文化过...   详情>>
来源:《夜郎研究——’99夜郎学术研...》 1999年第期 作者:周国茂
3.镇宁:消失在历史风尘中的夜郎国都
陈宁
自2006年以来,笔者多次陪同中央电视台等媒体 记者和有关专家学者,到镇宁自治县江龙镇和革利乡 “蒙正”苗族(蒙正:苗语中古董苗的称谓,意为古老古代 生活在这个地方)居住的猛正、大干丈等10余个村寨, 对该支苗族惟一崇夜郎竹王“多德”(即史书中记载的夜   详情>>
来源:《贵州民族报》 2007-12-13 作者:陈宁
4.夜郎古国属地探讨——兼驳《夜郎国都在思南》
安国士
夜郎古国的疆域在今云南东北昭通地区全部、川南大部、川西小部分和贵州西北边界上的小片地方(威宁南部可渡河流域、威宁西部米儿河流域、威宁北部络绎河源头小片地方和赫章北部六冲河源头一小片)。夜郎古国不在贵州境内,贵州和思南都不曾属夜郎古国地。   详情>>
来源:《铜仁职业技术学院学术论坛》 2015年第03期 作者:安国士
第9章 “夜郎县”之争
1.“夜郎县”之争
丁文杰;秦亚洲
“夜郎自大”本是一个带有强烈贬义的成语,古夜郎因一句“汉孰与我大”而几千年遭人讥讽。可如今,与“夜郎古国”有关的一切,都因其丰富的文化价值和潜在的巨大商机而受到各地的追捧,近来湖南、贵州的一些县区为将自己的名字改为“夜郎县”而展开了一场激烈的“角逐”。$   详情>>
来源:《经理日报》 2003/09/27 作者:丁文杰;秦亚洲
2.夜郎国究竟在哪里
刘义
历史上,夜郎王的一句“汉与我孰大?”让世人贻笑千年。“夜郎自大”作为狂妄自大、目空一切的典故几乎成了贵州人的代名词。随着考古的不断发现,夜郎作为一个古老文明的国度,作为中华民族灿烂文化的组成部分,它的人文价值正在为世人看重。一段时间以来,湖南、云南、贵州、四川   详情>>
来源:《中州今古》 2004年第10期 作者:刘义
3.湘黔两县争抢夜郎名号
沈辽
<正> 谁要说你是“夜郎”,你肯定不高兴。谁愿意“夜郎自大”?可是,湖南的新晃县和贵州的赫章县为了争到“夜郎”这个名份,近年打起了“口水战”。 据报道,7月26日,怀化市民政局再次将相关申报材料送到了湖南省民政厅,请求省厅出面与国务院有关部门再次进行沟通,争取赶在贵州之前将新晃县改为...   详情>>
来源:《中国地名》 2003年第06期 作者:沈辽
4.黔湘多县争夺“夜郎国”
澎湃
<正>多地为了争抢夜郎古国都邑所在地,遗址公园、古国重建都有规划。这些无疑是为了获得更多的文化旅游资源。但"争名战"也引来不少争议。近日,贵州、湖南多个县市打响了对夜郎古国都邑的争夺战。根据贵州民族出版社出版的《夜郎史籍译稿》一书记载,夜郎古国曾是我国西南地区最大、最重要的王...   详情>>
来源:《小康》 2016年第16期 作者:澎湃
价格:¥19.50

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