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士族阶级自汉末产生,唐代消失,曾经作为封建社会尤为重要的社会阶层对当时社会发展的各个方面起到不同程度的影响,尤其在婚姻方面,起到了甚为巨大的影响。

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旭姐姐
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第1章 婚姻
1.五代墓志所见士族大姓仕宦与婚姻的变迁
叶平
唐末以降,中古士族大姓持续衰落,丧失了其原有的优越地位。士族大姓的没落,表现为政治与社会影响力的下降,五代时期的士族大姓在仕宦与婚姻方面都发生了巨大的变化,士族大姓的入仕途径、为官品秩大多已与庶族无异,中古以来维系士族圈子的门第婚姻也不再流行,五代士族大姓的婚姻风尚重官品而不...   详情>>
来源:《河南师范大学学报(哲学社会...》 2014年第05期 作者:叶平
2.从婚姻制度所见的慕容氏与汉士族的关系
李海叶
慕容鲜卑及其建立的诸燕政权被史学界作为汉化的典型代表,但考察其婚姻制度,却发现慕容鲜卑一直保持着本族内或与其他少数民族通婚的习俗,而鲜与汉人通婚,这与史界长期以来的看法似乎矛盾。探究其中的原因,可以从一个角度了解五胡十六国时期的民族融合状况。   详情>>
来源:《内蒙古社会科学(汉文版)》 2008年第05期 作者:李海叶
3.门阀士族的婚姻——王源嫁女被弹劾案
赵晓耕
士族门阀是我国历史上地主的一个特权阶层,而士族门阀制度是指魏晋、南北朝时期世家大族在法律上享有按门第高低取得政治、经济等诸方面特权的制度。而且,只有门阀士族所享有的各方面特权的法律化、制度化之后,真正严格意义上的士族门阀制度才最终确立起来。它萌生于两汉,形成?   详情>>
来源:《法律与生活》 2006年第14期 作者:赵晓耕
4.敦煌翟氏与敦煌士族间的通婚
陈菊霞
浔阳翟氏是北朝时期才移居敦煌的。作为敦煌当地的新门,翟氏家族经历了兴起和发展阶段,而促进翟氏族势长足发展的一个重要因素就是翟氏与敦煌士族间的相互通婚。至归义军时期,翟氏通过与张氏、曹氏、慕容氏、阴氏、马氏等豪宗大姓的联姻,最终确立了世家大族之地位。   详情>>
来源:《敦煌学辑刊》 2007年第02期 作者:陈菊霞
5.敦煌索氏与敦煌士族间的通婚
姚彩玉
婚姻重等第的现象从东汉开始已经在贵族中出现,作为世家大族的敦煌,大族们为了巩固自己的政治、经济地位,必须寻找同盟,大族间的通婚成为其手段之一。敦煌索氏家族也不例外,他们与其他世家大族开始联姻,为其政治、经济地位的巩固打下了基础,从而成为敦煌的"龙沙鼎族"。   详情>>
来源:《文史博览(理论)》 2012年第04期 作者:姚彩玉
6.从《世说新语》看士族门第婚姻
姜广振
魏晋时期,受九品中正制的影响,士族门阀制度兴起,在其影响下,魏晋士族在婚姻上推崇门第,把门第相当作为缔结婚姻的首要条件。具体表现为,首先,帝王与士族联姻的情况日益增多。其次,在士族内部,不同等级之间、老牌士族与新起士族之间、侨姓士族与吴姓士族之间也存在门第观念。再次,士族与庶族之...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2012年第29期 作者:姜广振
7.魏晋士族门第婚姻研究
闻家祯
婚姻作为一种社会文化现象,能够反映当时社会的整体状态,魏晋南北朝时期,随着门第政治的形成,门第婚姻成为当时的主流婚姻形态,本文就是通过对门第婚姻形成原因、门第婚姻形式的探讨,试图窥探当时的社会状态。   详情>>
来源:《黑龙江史志》 2014年第14期 作者:闻家祯
8.魏晋南北朝时期士族的婚姻观及其影响
饶军
在魏晋南北朝时期,由于士族在经济上和政治上处于特殊的地位,为了维护门第的庄严性和血统的纯洁性,这一时期的士族婚姻极重门第。但随着时间的流逝,这种在某种程度上具有合理性的婚姻观念和准则,逐渐暴露出诸多弊病,危害到门阀士族自身的发展,并加速其衰落。   详情>>
来源:《郑州航空工业管理学院学报(...》 2010年第01期 作者:饶军
9.从《世说新语》看魏晋士族婚姻观念变化
宁稼雨
文章从士庶之间严格的婚姻界限、新旧门户之间的婚姻关系和帝王婚姻关系等三个方面,探讨了魏晋时期随着士族经济和政治地位的迅速崛起而在婚姻观念方面发生的明显变化。   详情>>
来源:《广州大学学报(社会科学版)》 2007年第03期 作者:宁稼雨
10.北魏门阀婚姻制之代表家族——冀州长乐信都冯氏与北魏皇...
赵海丽
通过对有关文献和新出土的北魏元氏与冯氏家族多方墓志等的考证,可以大致梳理出冀州长乐信都冯氏家族的祖源、地望以及家世兴起的历程。尤其是冯熙、冯季华等的墓志的出土,为进一步探讨长乐信都冯氏与北魏皇宗室的联姻情况提供了颇为丰富的资料,此种联姻关系亦是北魏时期门阀婚姻制的代表性体...   详情>>
来源:《理论学刊》 2011年第06期 作者:赵海丽
11.两晋南北朝士族婚姻和欧洲中世纪贵族婚姻的比较研究
王琳;窦强
婚姻是一个社会时代特点的一个侧面反映,两晋南北朝婚姻与欧洲中世纪贵族婚姻多有相似之处,比较二者,有利于我们对婚姻对社会发展的影响的认识进一步深化。从而正确地认识这种特殊的婚姻形式,并有助于对其他问题形成新认识。   详情>>
来源:《消费导刊》 2008年第06期 作者:王琳;窦强
12.两晋南朝士族门第婚姻的量化分析
易图强
本文是笔者研究两晋南朝士族婚姻问题的系列论文之二。运用数据统计与量化分析的方法,揭示出士族婚姻的两个原则是,不与庶族通婚,不与低等级的士族通婚,也就是按照门当户对的原则缔结婚姻。这种门第婚姻呈现抛物线形发展态势,西晋是其形成时期,东晋是其成熟时期,南朝是其衰弱时期。本文...   详情>>
来源:《湖南教育学院学报》 1996年第03期 作者:易图强
13.试析两晋南朝士族门第婚姻形成的原因
易图强
两晋南朝的士族在婚姻上推崇门第,把门第相当作为缔结婚姻的首要条件。士族门第婚姻形成的原因有三个,1)根本原因是士族门阀制度,它使阶级和等级地位相当的婚姻原则具体化为门第相当的婚姻原则;2)矛盾复杂、斗争尖锐的现实环境以及社会上重视门第的风气,促使士族在婚姻上慎择门第,以达到巩固权...   详情>>
来源:《湖南教育学院学报》 1994年第03期 作者:易图强
14.东晋士族婚姻的类型
蒋新红;杨庆玲
东晋是门阀政治发展的鼎盛时期,士族以家族为单位加入,长期操纵政权,并享有政治、经济等各方面的特权和优势。由于婚姻能保证血缘的更替,它成为士族维护自身地位的主要手段。士族的婚姻等级森严,具有浓厚的政治色彩,是封闭的身份内婚,主要有与皇族的国婚和与士族的门第婚两大类型。   详情>>
来源:《保山学院学报》 2010年第03期 作者:蒋新红;杨庆玲
15.浅析南朝士族的婚姻
蒋新红
士族是地主阶级中的特权阶层,在其发展的鼎盛时期,为了巩固自己的政治地位、经济利益和家族地位以及扩大家族的影响力,婚姻中实行严格的身份内婚制。而南朝时由于改朝换代以及社会政治、经济、文化各方面的变化,士族通婚的对象逐渐扩大,封闭的婚姻圈被打破,士族所具有的特权也随之逐步丧失,士...   详情>>
来源:《保山学院学报》 2012年第01期 作者:蒋新红
16.南齐高帝萧道成之“家教”及其门风之变化——从一个侧面...
王永平
建立南齐后,齐高帝萧道成鉴于刘宋皇族内部的自相残害,模仿世家大族的家教传统,重视家族内部的儒家礼法教育,其子孙中出现了不少孝友方面的典型。萧道成子武帝萧赜、萧嶷等也绍续此风,其门风出现了"士族化"的趋向。不过,作为新起的皇族势力,其门风依然表现出寒门的传统,在宗室政策上表现为苛禁...   详情>>
来源:《江苏行政学院学报》 2007年第05期 作者:王永平
17.简论唐初江南士族婚姻观念的转变
朱富春
东晋南朝时期江南士族盛行门第婚,但在山东等士族门第婚盛行的唐代初期社会中却淡化了传统婚姻观念,走上务实进取的风格。这应该是在政坛上渐渐活跃的江南士族的适应性努力的表现。   详情>>
来源:《黑龙江史志》 2013年第15期 作者:朱富春
18.士族身份与柳宗元的无嗣之忧
田恩铭
中唐时期,士族家庭在婚姻上依然保持着门第观念,而在仕途上,则已经风光不再了。士族出身对士子的仕宦生涯所发生的影响渐小,他们能够守住的是"婚"的底线和优美的家学家风。无嗣之忧与柳宗元的士族出身有直接的关系,这关涉如何传宗接代以继承家学门风。对于柳宗元本人来说,建功立业已经遥不可及...   详情>>
来源:《辽宁师范大学学报(社会科学...》 2013年第04期 作者:田恩铭
19.试论唐三大传奇对士族婚姻制度的批判
汪永华
中唐时期是唐传奇的黄金时期,流传至今的名篇,绝大多数为此时的作品。其中,写得最精彩动人的作品,大都是以恋爱婚姻为题材的。特别是像《李娃传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等,是向来为人们所传诵的、脍炙人口的名篇。它们通过活生生的艺术形象和感人的情节,让读者窥见唐代士族婚姻制度的罪恶...   详情>>
来源:《安徽文学(下半月)》 2011年第01期 作者:汪永华
20.唐代关中旧士族高门通婚取向考析
李志生
关中旧士族高门是唐代社会中一支相当引人注意的力量。本文通过对唐代关中旧士族高门通婚的分析,指出其具有与山东旧士族高门不同的通婚观念,他们在通婚中不重内婚,不重郡望,重与皇室联姻,与山东禁婚之人联姻也不是攀附心理使然;同时,关中旧士族高门的通婚观念也随时代进行着变化,出现了从初唐...   详情>>
来源:《北大史学》 2000年第00期 作者:李志生
21.唐代士族家庭的亲子关系探析——以郑氏为中心
邢学敏
唐代士族的亲子关系基本遵循了慈与孝的传统伦理道德。母亲承担着教育子女的主要职责,父亲则对儿子的仕途起着重要影响。继母与别子女之间也以慈孝为准则。子女的孝亲之道主要表现在事生、送死以礼,但也存在愚孝、不孝等特殊现象。女儿出嫁后一般都和娘家保持着较密切的关系。对士族家庭亲子关...   详情>>
来源:《广西师范大学学报(哲学社会...》 2010年第04期 作者:邢学敏
22.论唐代旧士族的婚姻问题
方东明
到了唐代,随着旧士族政治、经济特权的丧失,其对婚姻的维护更为重视,在婚姻上保持了婚姻重门第及婚姻论财的习俗,并以此来纯化旧士族的门第,维持传统的社会声望。同时,由于种种原因,旧士族一反常态,冷淡"国婚",使其与皇室在婚姻关系上的矛盾激化。唐王朝通过三次官修谱牒和下诏禁止卖婚、禁止...   详情>>
来源:《十堰职业技术学院学报》 2010年第06期 作者:方东明
23.唐代旧士族的婚姻问题
方东明
到了唐代,随着旧士族政治、经济特权的丧失,其对婚姻的维护更为重视,在婚姻上保持了婚姻重门第及婚姻论财的习俗,并以此来纯化旧士族的门第,维持传统的社会声望。同时,由于种种原因,旧士族一反常态,冷淡"国婚",使其与皇室在婚姻关系上的矛盾激化。唐王朝通过三次官修谱牒和下诏禁止卖婚、禁止...   详情>>
来源:《绵阳师范学院学报》 2010年第12期 作者:方东明
24.唐代士族妇女婚姻研究
吴红琳
唐代婚姻重门第尚阀阅,所以士族女子不愁出嫁问题,但是她们仍然没有自主权,只是在离婚和再嫁方面相对自由。又因为其早年在本家大都受过良好的文化教育和清流家风的化育,所以在为人媳时能帮助舅姑管理家政,能得到舅姑的宽容;在为人妻时能更好地劝勉丈夫建功立业;在为人母时能更好地教育子女,垂...   详情>>
来源:《宜宾学院学报》 2009年第03期 作者:吴红琳
25.唐代士族的“国婚”问题——以山东荥阳郑氏为例
邢学敏
士族的"国婚"问题一直是唐史学界感兴趣的题目。"国婚"的实质是李唐皇室与士族的门第之争,而争锋的焦点莫过于二者之间门第与礼法的差异。皇室艳羡士族门风的儒雅而愿与之联姻,士族则通过联姻皇室在一定程度上延续了自身的辉煌。意义更为深远的是,士族的礼法门风为本来不守礼法的皇族所提倡并...   详情>>
来源:《广西民族大学学报(哲学社会...》 2009年第04期 作者:邢学敏
第2章 教育
1.汉代豪族的儒化与士族化——以关东豪族为例
崔向东
汉代豪族形态是不断演变的,豪族的官僚化并进而世族化,从文化形态上看便是豪族的儒化与士族化。西汉中期以后,关东豪族开始儒化,东汉时关东豪族不断士族化,就全国而言,士族化进程最快。在关东豪族的儒化和士族化进程中,统治者提倡儒学和家族的经学传承固然起了重要作用,但是通过通经而获取权力...   详情>>
来源:《社会科学战线》 2011年第01期 作者:崔向东
2.略论晋代上层士族女子的教育——以《晋书》及《世说新语...
薛守砚
魏晋之际不拘礼法、自由的社会风气使女子所受传统妇德教育不甚严格,与此同时晋世社会重文的风尚又影响及女子,使得文采识鉴成为品评女子的标准之一。而在士族门第家门之内的学业教育往往男女之间并无异视,女子的教育同等重要,故此时期才女贤母,史不绝书。   详情>>
来源:《青春岁月》 2013年第23期 作者:薛守砚
3.东晋士族出游热潮探究
李涛
在晋朝,士族阶层以奢侈、享乐主义为他们追求的目标,健康体魄陶冶情操为目的的出游,在这里也因其享乐思潮的影响而偏离主题。士族的出游热潮因这些因素的改变,成为体现士族腐朽生活的标志之一。   详情>>
来源:《兰台世界》 2014年第18期 作者:李涛
4.东晋士族的学习高潮及其成因
李蕊梅
在门阀政治占统治地位的东晋时期,掀起了一个门阀士族积极学习的高潮。在这短短的一百多年间,涌现出大量的知名艺术家,在不同学术和文艺领域卓有造诣,他们重视家庭教育,重视艺术文化的传承。前辈注意培养后代,后代也认真地学习前辈的艺术传统,从而形成了颇具特色的家学传统。推究其因,东晋时期...   详情>>
来源:《青海师范大学学报(哲学社会...》 2011年第01期 作者:李蕊梅
5.唐代古文运动与山东士族的家学门风
李建华
中唐时期,随着山东士族的复兴,古文运动蓬勃发展。在骈文盛行的中古时期,山东士族有不废古文的优良传统。古文运动的精神实质与山东士族的家学门风相契合,同样具备宗经的传统、反佛的立场以及尚功用、重实际,反对浮华风气的特点。山东士族对古文的勃兴居功甚伟,参与并引领了古文运动。   详情>>
来源:《江西师范大学学报(哲学社会...》 2014年第04期 作者:李建华
6.唐代科举与社会阶层流动之关系及其意义——以士族为考察...
王伟
科举尤其是进士科考试为唐代士子入仕之正途,然士族凭借其在政治、社会、文化、经济等方面的优势,利用体制漏洞,在考试中获取远多于庶族的好处。因此进士考试一方面为社会阶层间的流动提供孔道,而另一方面亦存在时代局限。进士考试既促进了唐代士族由经学世家向文学家族的转变,也使其家族观念...   详情>>
来源:《中华文化论坛》 2010年第04期 作者:王伟
第3章 社会演变
1.从礼容到礼教:中国中古士族家法的社会变迁
张国刚
张国刚探讨了以儒家伦理为中心的礼法名教的发展脉络。他认为,作为先秦时期百家中的一家,历经汉代与魏晋南北朝时期的发展,儒家经典被内化为士大夫风操,士族之家各有家法。唐代以来,士族开始与官爵脱钩,礼法文化也为更多的社会阶层所接受。随后兴起的理学,则是针对业已下移普及的礼法文化完成...   详情>>
来源:《河北学刊》 2011年第03期 作者:张国刚
2.论东晋时期的士族交游与玄佛合流——以名僧与庾亮的交游...
顾凯
东晋时期士族玄谈盛行,名僧与士族谈玄论佛也成为一种风尚。但这种玄佛合流的文化现象只是文化层面上的问题,名僧与士族交游唱和中的文化认同并不能等同他们的价值观完全一致。就名僧与庾亮的交游活动来看,佛家生活观念与玄学越名教尚自然的融通,仅体现出佛教传播诉求下名僧对士族社会地位的依...   详情>>
来源:《求索》 2012年第09期 作者:顾凯
3.论东晋北方士族与南方社会的融合
秦冬梅
北方士族与南方社会能否充分融合,决定着他们能否形成自己的乡族集团,从而能否在南方政治生活中占据主导地位,这是有关东晋南朝政治的重要问题之一。由于传统文献资料的不足,以往的研究难以深入下去。近些年来新发现了若干墓志资料,为研究的进一步发展提供了可能。分析这些资料,我们发现,在是...   详情>>
来源:《北京师范大学学报(社会科学...》 2003年第05期 作者:秦冬梅
4.东晋会稽士族的隐逸之风
娄来波
东晋隐于会稽的名士有三种:其一如谢安,乃先隐后仕;其二如王羲之,乃先仕后隐;其三如戴逵,乃终身不仕的处士。   详情>>
来源:《大众文艺》 2012年第12期 作者:娄来波
5.魂返故土还是寄托异乡——从墓葬和墓志看东晋的流徙士族
安然
企望回归,接受现状,或于两者之间徘徊,南下遗民与其故乡和流徙之地的关系,通过墓葬材料可知,不同士族,甚至同一家族的不同成员,都会按照个人境遇和地位,有不同的观点。   详情>>
来源:《东南文化》 2002年第09期 作者:安然
6.琅邪王俭对待江东本土人士之态度及其原因考析——从一个...
王永平
王俭是侨姓士族政治之领袖与学术文化之代表,参掌选举,地位显著。王俭用人,对江东本土人士一再压制,在学术上对江东学者屡有讥讽,表现出鲜明的地域意识。对此,江东名士反应强烈,甚为不满。王俭如此,目的在于维护东晋以来侨、旧传统之政治格局。但宋齐之世,社会急剧变革,无论是地域社会,还是其...   详情>>
来源:《学习与探索》 2008年第01期 作者:王永平
7.六朝的社会背景及士族风貌
方晖
<正>"六朝"一词最早见于唐代许嵩的《建康实录》,其自序云:嵩述而不作,窃思好古,今质正传,旁采遗闻,始自吴起汉兴平元年(一九四年),终于陈末祯明三年(五八九年)……总四百年间。著东夏之事,勒成二十卷,名曰建康实录。具六朝君臣行事,事有详简,文有机要,不必备举。   详情>>
来源:《紫禁城》 2011年第09期 作者:方晖
8.南北朝隋唐士族向城市的迁徙与社会变迁
韩昇
士族存在形态和士族政治+,是研究中国中古时代的根本性问题。唐代中期到宋代国家体制和经济制度的巨大变化+,是随着士族社会的瓦解而形成的。魏晋南北朝士族政治的坚强有力+,根源于士族在乡而拥有巨大的社会势力及文化优势。唐朝国家取得文化主导权+,以及城市作为政治、经济和文化中心而繁荣+...   详情>>
来源:《历史研究》 2003年第04期 作者:韩昇
9.梁季江陵政权始末及江左士族社会变迁
王光照
梁季侯景之乱,具有摧毁南朝统治中心和南朝统治阶级中心的双重含义。建康沦陷后,地居长江上游的荆州,凭借其“分陕”体制框架内的权利资源走上历史前台,并成为建康士族孑遗者的栖息地。江陵士族集聚并重建政权的战争,显性战线有两条,即歼灭侯景以复国、削平宗室以集权。另外一个方面就是隐性的...   详情>>
来源:《安徽大学学报》 2005年第06期 作者:王光照
10.中古士族文化的下移與唐宋之際的社會演變
張國剛
以儒家倫理爲中心的禮法,在先秦時期只是百家中的一家。漢代則通過獨尊儒術,把經學變成了官方意識形態。東漢末年,世代讀經、做官的名士世家,逐漸演變爲士族。魏晉南北朝時期,士族開始形成了自己獨特的家法和門風。到了唐宋之際,士族開始與官爵脱鈎,禮法文化也爲更多的社會階層所接受。門閥士...   详情>>
来源:《中华文史论丛》 2014年第01期 作者:張國剛
第4章 女性地位
1.从《世说新语》透视魏晋士族女性地位
张晓耘
受到时代的影响,魏晋时期士族女性在一定程度上挣脱了夫权的部分藩篱,她们能与男子平起平坐,与男子一起接受同样的教育,掌管家政,甚至影响丈夫的处世社交,与之前的女性相较,地位得到了较大提高。   详情>>
来源:《文学教育(下)》 2013年第06期 作者:张晓耘
2.士族影响下唐代小说的女性形象
吕堃
在唐代笔记和传奇婚恋故事中分别出现了"妒妇"和"贱妇"两类女性形象,她们因其社会地位的迥然之别尤其是有无士族的支持而有着不同的婚恋遭遇,产生了不同的心态与反抗方式。唐笔记中的妒妇与唐传奇中的贱妇在时间上以中唐为承接点,这恰是士族于唐代进一步衰亡的转捩点,文学作品中女性从"妒"到"...   详情>>
来源:《商丘师范学院学报》 2011年第07期 作者:吕堃
3.魏晋士族女性风采面面观
金迪
<正>天地万物一阴一阳,红尘人寰一男一女,男人与女人是永恒的话题.在封建社会,儒家"三纲五常"、"三从四德"等礼法制度限制了妇女的自由,但她们仍在历史的夹缝中显示出了自己的睿智、个性和才华。魏晋时期的士族女性既才华横溢、机智敏锐,又具有平等意识、个性鲜明;既不乏自强不息、骁勇善战的...   详情>>
来源:《华夏文化》 2011年第03期 作者:金迪
4.浅论魏晋士族妇女风尚
孙大英
《世说新语》+(以下简称《世》)是南朝宋临川王刘义庆率门下幕僚写成的一部反映后汉至魏晋南朝时期人们的社会生活图景的重要文献+,其内容涉及政治、经济、文学、思想、宗教等许多方面+,全书共+36篇+,其中第+1+9篇为《贤媛篇》+(以下简称《贤》)+,记载了后汉至魏晋时期的一些“   详情>>
来源:《文史杂志》 2000年第05期 作者:孙大英
第5章 其它
1.蹴鞠运动与中国古代士族制度
谢敏;项立敏
为了探讨蹴鞠消亡的原因,着重分析了中国古代的一种世袭贵族制度──士族制度对其发展的影响.通过研究与分析发现,蹴鞠的衰落是在一系列社会政治、经济、文化等因素的综合作用下的必然结果.从整体上说,士族制度的产生与消亡对蹴鞠的发展有着重要的影响.在蹴鞠发展的初期,士族制度使主要作为贵...   详情>>
来源:《湖州师范学院学报》 2008年第01期 作者:谢敏;项立敏
2.浅论中古男性士族仪表服饰美
许静
《颜氏家训·勉学》记载梁朝贵族子弟讲究“熏衣剃面”、“傅粉施朱”,反映了中古男性士族崇尚女性美,追求仪表美的风气。这与中古盛行的人物品藻有密切关系。折射出特有的精神风貌。   详情>>
来源:《山东省农业管理干部学院学报》 2006年第03期 作者:许静
3.简论西晋时期的南北士族墓葬
韦正
简论西晋时期的南北士族墓葬韦正西晋篡魏灭吴,没有引起太大的社会震动,南北土族的构成和地域分布基本上也没有变化,北方仍集中分布在以洛阳为中心的中原地区,南方集中分布在以建邺、三吴(吴兴、吴郡、会稽)为中心的长江中下游地区,士族墓葬的分布是与此相一致的。...   详情>>
来源:《东南文化》 1994年第04期 作者:韦正
4.试论姓氏之学与门阀制度的关系
李锡厚
<正>+有关姓氏之学的书籍,在目录书上是归入史部谱牒类的。在魏晋隋唐时期,姓氏学——谱学——是与当时盛行的门阀制度互为表里而存在的。门阀制度作为一种反动、腐朽的特权制度,在我国历史上早已消亡了,当其盛行之际由官方编纂的一大批姓氏典籍,绝大多数也早已不传。因此,我们探讨姓氏学与门...   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 1982年第01期 作者:李锡厚
5.谈魏晋时期门阀士族的非正常消费
冯雁
魏晋时期门阀士族由于其特殊的历史原因,造成了他们在政治上、经济上拥有特殊的权力,也造成了他们在消费上的特权,过着非正常的消费生活,穷奢极欲。给社会造成了极坏的影响。阻碍了封建社会的进一步发展,也使广大人民陷入了痛苦的深渊。   详情>>
来源:《辽宁师专学报(社会科学版)》 1999年第06期 作者:冯雁
6.浅议两晋门阀士族的畸形消费
耿鹏坤
两晋门阀士族的畸形消费触目惊人,衣、食、住、行、玩乐无不奢侈淫靡,甚至以糟蹋财物为荣,追究其产生的社会根源,对今天仍有重要的现实意义。   详情>>
来源:《漯河职业技术学院学报(综合...》 2006年第03期 作者:耿鹏坤
7.两晋门阀士族的奢靡消费对社会生产的影响
耿鹏坤
两晋门阀士族的奢靡消费触目惊心,在吃、穿、住、用诸方面无不穷奢极欲,远远超过了当时的生产力水平,破坏了社会生产的人力、物力、财力诸要素,对当时的社会生产造成了极大冲击。   详情>>
来源:《漯河职业技术学院学报》 2007年第04期 作者:耿鹏坤
8.世袭社会的另一种形态——对六朝士族社会的一个初步观察
何怀宏
按照以政治权力、经济财富和文化名望这三种主要社会资源的分配作为划分社会形态的标准,尤其是权力分配的标准,魏晋南北朝的社会还是应被称之为"世袭社会",即一种和从西周到春秋的世袭社会既属于同一个类型,但又有许多区别的世袭社会。而从这一历史时期之前和之后的社会历史看,此前的秦汉社会...   详情>>
来源:《史学月刊》 2011年第02期 作者:何怀宏
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