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作品简介:

王阳明(1472—1529年),幼名云,字伯安,汉族,浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人,是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家。他20岁时步入仕途,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。54岁时,辞官回乡讲学,创建书院,宣讲“王学”。嘉靖七年(公元1529年),王阳明病逝于江西南安府,谥号文成,后又追封为新建侯。

王阳明与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。他的学说思想王学(阳明学),是明代影响最大的哲学思想,传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。

本文集从王阳明的生平着手分析了阳明心学的诞生,后人们对阳明心学的研究,以及阳明心学的现实意义。

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李金秀
贵州师范学院
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第1章 王阳明生平
1.王阳明生平事迹及其思想发展脉络
张新民
王阳明,名守仁,字伯安,学者尊称阳明先生.成化八年(1472)九月十日生于浙江余姚,嘉靖七年十一月二十九日卒[1].《年谱》说他是晋光禄大夫王览后裔(王羲之即览之曾孙)。阳明高祖王与淮精研《礼》、《易》,曾著《易微》数千言,祖父王伦(?──1490)亦有   详情>>
来源:《贵州师范大学学报(社会科学...》 1998年第03期 作者:张新民
2.王阳明的讲学生涯和社会教化使命
林乐昌
<正>一、讲学是王阳明一生志业之重心王阳明(名守仁,字伯安,1472—1529)的一生,业绩卓著,多有可称。年代稍晚于阳明的历史学家王世贞,盛赞阳明生平:“文武勋德.为我朝冠。”晚明军事家孙元化激赏阳明的韬略和武功:“讨逆藩,平剧寇,功名盖天地,智略冠三军。”清代学者纪昀则认为,阳明“勋业...   详情>>
来源:《浙东学术与中国实学——浙东...》 2005年第期 作者:林乐昌
3.从《传习录》中解读育人大师王阳明
柳恒
《传习录》是记载王阳明与弟子间思想交流的集合,也是王阳明育人手法和理念的直接体现,本文从三个方面对《传习录》中王阳明的育人手段进行解析,以窥育人大师王阳明怎样通过生命的教育来启明后学,将圣门之教彰显于世。   详情>>
来源:《文学教育(上)》 2013年第05期 作者:柳恒
4.王阳明居黔三年时间考
杨德俊
根据资料完全可以证实,王阳明是正德二年(1507)五月进入贵州,六月初到达龙场的,并非《年谱》记述的正德三年(1508)春才到龙场。王阳明于正德四年(1509)底离开龙场赴江西庐陵任知县,居黔的时间是正德二年、正德三年和正德四年。   详情>>
来源:《王学研究》 2015年第02期 作者:杨德俊
5.一生伏首拜阳明——探访余姚王阳明故居
佚名
<正>王阳明故居地处余姚城区传统历史街区武胜门路西侧,阳明西路以北。在五百多年的历史中,经多次扩建、改建,王阳明故居的主体格局未有大的改变。从二十世纪八十年代至今,余姚市人民政府持续投入巨资,按照不改变文物原状的原则,对王阳明故居实施了整体修缮,保持和恢复了故居的历史风貌。   详情>>
来源:《宁波通讯》 2014年第02期 作者:佚名
6.王阳明事功与福建事辑
廖小波
作为明中期著名的政治家、军事家、思想家,王阳明为巩固明王朝政权、强化江西福建广东等地边远地区的社会治理作出了重要贡献。本文通过王阳明在福建的一系列活动,指出两次福建之行是王阳明军事政治生涯的两个重要转折点,为其建立赫赫事功奠定了基础。   详情>>
来源:《福建论坛(人文社会科学版)》 2012年第02期 作者:廖小波
第2章 阳明学的诞生
1.吸收与转换:王阳明开新传统儒学的思维路径
钟海连
王阳明立足于儒家的"立体达用"思维,通过吸收全真道的"全真性"思想转换建立"致良知"的道德本体论,改造全真道"清静降心"的内丹修炼功夫为"默坐澄心"的道德修养方法,最终走出佛老"流入空虚"的归宿,成功地重建起以良知论为核心要义的儒家心学思想体系,开出了接续儒门道统、接引学人志于圣人之道...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2017年第10期 作者:钟海连
2.王阳明道德主体的自我确证
李靖
王阳明是继陆九渊之后心学的集大成者,他以心为体,创立了与程朱理学进路不同的心学思想。用当代的哲学来看,王阳明的心学思想中"心"的含义主要为情感、意志、观念等,再将外在伦理规范内化到心中,使道德主体自我立法,表达一个道德主体的观点。王阳明以良知作为心之本体,再通过"致"的功夫使主体...   详情>>
来源:《学理论》 2012年第35期 作者:李靖
3.思想的继承、实践与流变——王阳明社会教化思想与明中后...
张渝
王阳明的"乡约"和"十家牌法"思想,经过王门后学的实践,在明代中后期与宗族的发展结合起来,事实上在江西吉抚地区形成了"宗族的国家组织化",即宗族被纳入国家行政组织,代替地方政府行使某些职能的现象。可以说,王阳明的社会教化思想在某种程度上,促进了晚明基础社会组织模式的转型。   详情>>
来源:《哈尔滨市委党校学报》 2011年第06期 作者:张渝
4.由文返质:王阳明心学及其与贵州龙场的关系
王胜军
由文返质是王阳明心学的一个重要特征,贯穿了其思想的各个方面。这一特征的形成既有当时文胜质衰的时代背景,更与王阳明在贵州龙场近三年的悟道经历有重要关系。阳明心学由文返质的思路对明代中后期及清代学术发展也有重要影响。   详情>>
来源:《贵阳学院学报(社会科学版)》 2013年第02期 作者:王胜军
5.王阳明心学与早年郭沫若同苏轼思想的承变关系研究
申东城
王阳明心学批判继承程朱理学而新变,"其说非出于苏(轼),而血脉则苏(轼)"。郭沫若留学日本时接触到王阳明思想,并赞美、学习、研究王学。郭沫若早年经王阳明间接学习苏轼思想,他们三人在坚持正义、积极进取、创新求善、穷达超然、崇尚自由、肯定自我、弃私求公、个性解放等方面的一致性、相通性...   详情>>
来源:《郭沫若学刊》 2015年第01期 作者:申东城
6.明代哲学家王阳明的心学思想发微
梁瑛楠
王阳明是明代著名的思想家、政治家、哲学家及文人,是中国历史上少有的全才,心即是理、知行合一及致良知等思想是王阳明心学思想的主要内容。王阳明心学思想实质是对道法自然、情景交融、世界本质及人生意义的一种体验。   详情>>
来源:《兰台世界》 2013年第03期 作者:梁瑛楠
7.王阳明与黔中王门的书院讲学运动
张明
贵州是王阳明龙场悟道之地,故贵州独得风气之先,首传阳明心学。王阳明的黔籍弟子形成了阳明后学中较早的一个学派——"黔中王门"。他们数代相传,延绵百年,覆盖全省,成就斐然,蔚为大观,在贵州掀起了几次大规模的书院讲学运动高潮,成为贵州古代学术史和教育史上的前所未有的盛举。王阳明和黔中王...   详情>>
来源:《贵阳学院学报(社会科学版)》 2014年第02期 作者:张明
8.王阳明湖湘活动考——兼论王学在湖湘的发展情况
黄懿
明正德二年,王阳明贬谪贵州龙场,次年途经湖南;正德五年,赴任江西庐陵再次途经湖南。王阳明两次途经湖南及其相关活动,为王学乃至阳明后学在湖湘地区的发展奠定了扎实的基础。而相关文献记载对此较为简略、分散、零碎,甚至矛盾、错乱,从而未形成系统、全面的脉络。本文通过对湖南实地考察,结合...   详情>>
来源:《船山学刊》 2015年第02期 作者:黄懿
9.论王阳明对周、程道统的继承——从道体动静角度的诠释
刘琳娜
宋明理学的道统论述中,王阳明与朱熹、陆九渊之学的关系已有充分的讨论,但其对周敦颐、程颢的继承和发展尚未得到足够的关注。本文认为,不论是在道统自觉意识上还是在对道体的认知上,王阳明都有明确的传承周程学问的倾向。"动静"观念是探讨"周程—阳明"之传的重要线索,王阳明对道体的理解,以及...   详情>>
来源:《船山学刊》 2017年第02期 作者:刘琳娜
10.“变”还是没变?——也谈王阳明的为学历程
赵平略
关于王阳明的为学历程,多认为有从"溺于辞章"到"始慕圣贤"一变,但王阳明其实是把辞章当作"作圣贤"的用功途径,在王阳明看来,读书中举,学习辞章,乃至学工学农,都是可以使自己成为圣贤的方法。因而,王阳明的为学历程中,不存在从"溺于辞章"到"始慕圣贤"的变化。   详情>>
来源:《贵阳学院学报(社会科学版)》 2008年第03期 作者:赵平略
第3章 阳明学的主要思想
1.浅谈王阳明的哲学思想
郭芳芳
近年来,王阳明心学渐渐引起了大家的关注。王阳明从十二岁起将"读书学圣贤"作为第一等事后,就终其一生践行"圣人之道",并创立了"阳明心学"。阳明先生的哲学思想主要有"心即理""致良知"和"知行合一",我们可以将他们分别视作其哲学思想的世界观、方法论和实践论。同时,阳明心学在当今社会仍然存...   详情>>
来源:《农家参谋》 2017年第15期 作者:郭芳芳
2.王阳明论“格物致知”
杨平
王阳明在矫正"朱学"流弊的过程中建立了自己的"心学"体系。"格物致知"说是他批判和清算"朱学"流弊的主要切入点。王阳明将"格物致知"解释成"致良知"的功夫,并重新诠释"格物"之义和重新整合"格物"与"致知"、"诚意"、"正心"之间的关系。从形式上看,这些都是对朱熹"格物致知"说的反动和否定,但是...   详情>>
来源:《红河学院学报》 2013年第01期 作者:杨平
3.论王阳明“狂者胸次”的人格美学
崔光浩
王阳明对"狂"的精神气质的认识,伴随着其格物工夫论的不断扩展与加深而逐步深化,并逐步提出"狂者胸次"的人格美学精神。"狂者胸次"的提出是王阳明格物工夫不断成熟的产物。"狂者胸次"坚持以"良知独知"作为理论基础,而阳明对于"致良知"是"必有事"的强调使得"狂者胸次"的人格美学精神具有了彻上...   详情>>
来源:《新东方》 2016年第03期 作者:崔光浩
4.论王阳明的“仁”“诈”辩证统一思想
梁娟娟
明代军事史上,文人将兵是一个重要现象,这一现象极大地推进了自先秦以来就存在的兵儒融合的进程。在此过程中大批儒将做出了卓越贡献,王阳明就是其中之一。王阳明在其一生中始终把儒家思想奉为圭臬,但其用兵实践中又屡以兵家思想胜敌。他很好地把握了兵儒冲突的核心:"诈"与"仁"的关系问题,从儒...   详情>>
来源:《滨州学院学报》 2011年第05期 作者:梁娟娟
5.王阳明圣人观的世俗化规定及其旨归探析
史少博;梁花
圣人人格是历代儒家学者孜孜以求的理想目标。随着历史、文化的发展变迁,儒家学者的圣人观也在发生着微妙的嬗变,特别是在圣学内容和成圣路径的规定上。明代大儒王阳明认为"尧舜人人学可齐",只因圣人与常人之心本无二致,圣人之知只知天理,圣人之学惟致良知,圣学功夫只要知行合一。显而易见,世...   详情>>
来源:《理论探讨》 2014年第01期 作者:史少博;梁花
6.王阳明的“致良知”与“治心”思想
辛小娇
"良知本有"、"良知即准则"与"致良知即格物",是王阳明"致良知"理论蕴含的重要内容。他的"治心"思想与其"致良知"学说紧密联系,"治心"实际上就是在"吾心之良知"上做工夫,使"吾心之良知"得以展现和扩充,在具体的"治心"实践中,与其"致良知"思想相一致。王阳明主张反求其心‘推行仁政与兴办社学,既...   详情>>
来源:《贵州大学学报(社会科学版)》 2015年第02期 作者:辛小娇
7.良知与审美——王阳明美学思想核心问题研究
邹其昌
本文旨在通过考察王阳明的“良知”含义及其与审美的内在本质联系 ,从而更好地把握王阳明“良知体验美学”的实质。本文作者认为 ,王阳明的“良知”既是一个道德范畴 ,也是一个价值范畴、境界范畴 ,更是一个审美范畴。在其道德性与超道德性、体验性与审美性的“致良知”建构中展示着王阳明良知...   详情>>
来源:《浙江学刊》 2002年第03期 作者:邹其昌
8.王阳明的艺术美论
陆永胜;刘小伟
"艺道合一"是王阳明艺术美论的中心思想和价值诉求,"以心释艺"是其诠释方法、心学立场的体现。目标、方法、立场的辩证统一使阳明的道艺观富于辩证性:心的本体性在某种意义上强化了艺的精神附属性,取消了艺的自在独立性;心(道)作为游于艺的内在价值依据,使艺成为道的承载者或呈显为道的外化形...   详情>>
来源:《贵阳学院学报(社会科学版)》 2016年第04期 作者:陆永胜;刘小伟
9.论王阳明的立诚说
何静
立诚说是王阳明继知行合一后提出的又一重要心学理论。王阳明倡导立诚说,旨在对治虚伪的世风,并用诚意统率格物以克服程朱格物致知说所造成的流弊。其立诚说包括诚和立诚二方面内容:诚是天理,涵物理和伦理,它是心之本然状;立诚除了立定良知之善恶判定,从善去恶外,还有诚意、慎独、戒惧义。发明...   详情>>
来源:《管子学刊》 2015年第03期 作者:何静
10.论王阳明对道术的批判
朱晓鹏
早年自称"出入佛老三十年"的王阳明,中晚期则高扬自我良知的主体性精神,对佛老思想特别是道术进行了批判:其一,弃绝了道教的长生术,认为真正的良知学只需追求成德成圣即可成就长生久视之境。其二,否定有神论,以良知本体论代替了道教等传统有神论,并进一步否定各种鬼神、秘技、巫术等。其三,批...   详情>>
来源:《浙江社会科学》 2017年第04期 作者:朱晓鹏
第4章 后人对阳明学的研究
1.王阳明与贵州新论
钱明
王阳明在贵州只住了两年不到的时间,其黔中弟子相对较少并且不为黄宗羲等人所熟悉是很正常的。但即使如此,也不应像《明儒学案》那样阙如不记。黄宗羲之所以会如此漠视黔中王门,可能与钱德洪有一定关系。关于黔中王门,日本学者永富青地为我们提供了极为珍贵的文献依据。阳明刚到龙场时,由于精...   详情>>
来源:《贵阳学院学报(社会科学版)》 2009年第02期 作者:钱明
2.论王阳明的蒙学美育思想
孔许友
王阳明的美育思想从总体上看没有脱出儒家伦理本位,仍把美育纳入道德教化大局,但是他反对违反自然天性的道德教化,其蒙学思想体现出轻规范、重体验的特点。王阳明认为审美对于以人伦道德为旨归的蒙学教育具有潜移默化、因势利导、端肃形貌、宣畅心气、感发志意、宽虚自得等功用。   详情>>
来源:《凯里学院学报》 2007年第01期 作者:孔许友
3.浅谈王阳明及其心学
王晓佳
自王阳明龙场悟道后,程朱理学便不再一枝独秀,心学理论成为明代儒学的主流。本文开篇介绍了王阳明及其心学理论,基于此探讨了王阳明心学对于当代社会和自身成长的重要影响。   详情>>
来源:《课程教育研究》 2017年第36期 作者:王晓佳
4.王阳明军事实践中的人本思想探析
徐俊嵩
王阳明是明中叶伟大的思想家、哲学家、教育家和军事家,也是历史上屈指可数的由儒入伍的常胜将军之一。在多次平乱中,他积累了大量的理论和实践经验,形成了独特的军事思想。王阳明的军事实践中处处闪烁"仁"的光芒,也集中体现和有力反映了他的人本思想。他是无愧于"仁者无敌"称号的。   详情>>
来源:《安徽广播电视大学学报》 2011年第04期 作者:徐俊嵩
5.王阳明对“理想人格”的界定及实践论
肖丽娅
王阳明对"思想人格"的界定及实践论,均是他人生经历的真切写照。王阳明吸收了道家、儒家、佛家等对"理想人格"的思想主张,而且将孟子"性善论"作为其"心学"的逻辑基础,确立了"理想人格"之道。   详情>>
来源:《兰台世界》 2015年第12期 作者:肖丽娅
6.王阳明心学的美善关系探析
周玲
"致良知"是王阳明心学中兼具审美与道德修养意义的形式结构,在此结构中,作为主体的"良知"呈现于心的知情意结构差异,客体层面则依次呈现为事物、意象与"良知"自身的不同演变,由此"致良知"呈现出"心—事物"、"心—意象"和"良知—良知"三个层次。对应于此,王阳明心学的美与善表现出美善并行、美...   详情>>
来源:《王学研究》 2015年第02期 作者:周玲
7.王阳明“知行合一”学说的伦理意蕴
郭敏科
王阳明"知行合一"学说的产生有特定的历史背景和理论背景。王阳明把良知作为道德判断的标准,通过"知"加强对道德理论的认识,通过"行"将"知"落实在道德践履中,知行合一就是要求人们表里如一地去行动。在道德践履时遵循知行合一的方法就是"致良知",其实质就是从个人内心"立法"的层面,依据道德认...   详情>>
来源:《新乡学院学报》 2017年第05期 作者:郭敏科
8.王阳明“渐悟仙释之非”辨正
王黎芳;刘聪
《王阳明年谱》记载:"(弘治十五年)先生渐悟仙、释二氏之非",这是王阳明思想转变过程中的标志性事件。这一记载有两处需要纠正:其一,王阳明是"渐悟仙学之非",而非"渐悟仙、释二氏之非";其二,王阳明"渐悟仙学之非"的时间是弘治十八年,而非弘治十五年。   详情>>
来源:《重庆理工大学学报(社会科学...》 2011年第05期 作者:王黎芳;刘聪
第5章 阳明学的现实意义
1.王阳明“知行合一”说在道德建设中之意义
潘小慧;Wang Jingqio...
王阳明不认同程朱"知先行后"的提法,主张"知行合一"说;此说是阳明38岁时,被贬谪到贵州的第二年(正德四年/1510),在贵阳书院讲学期间首度提出的。其中较重要且较完整的文本有两处:一处见于《传习录上·徐爱录》,约九百字的篇幅;一处见于《传习录中·答顾东桥书》,约千余字的篇幅。为求系统理解...   详情>>
来源:《孔学堂》 2016年第04期 作者:潘小慧;Wang Jingqio...
2.王阳明的知行合一说及其现代意义
董春
知行关系在中国哲学中是一个重要的内容,在不同的历史时期有着不同的表现形式,知行合一说是王阳明在一定的历史条件下提出的,王阳明以良知为本,知行合一并进。通过对知行合一的论证,明确提出了对于道德认识和道德行为的统一性,他强调不行不足谓之知,强调实践的重要性,这一学说对于中华民族精神...   详情>>
来源:《西安石油大学学报(社会科学...》 2010年第04期 作者:董春
3.王阳明的生态伦理思想及其现实价值
陈长生
王阳明的生态伦理思想主要包括生态价值观、生态良知观、生态自我观和生态取用观四个方面,生态价值观具体体现为存理去欲,生态良知观具体体现为生生不息、知善知恶和真诚恻怛三个方面,生态自我观具体体现为万物一体,生态取用观具体体现为取用有爱、取用有序、取用有度和取用有养四个原则。王阳...   详情>>
来源:《广东教育学院学报》 2010年第01期 作者:陈长生
4.知行合一——王阳明对当今人们日常生活的借鉴之处
龚淑玉;许红红
王阳明是罕见的全能大儒,其人其学在中国历史上影响巨大,对我们当今的日常生活也具有指导作用。本文先简单介绍了王阳明其人其学,然后探讨了王学对当今人们日常生活有借鉴之处的原因意义,以作为本文行文之基,再后指出了笔者认为在日常生活中能借鉴学习之处,主要在于用知行合一、致良知说反对虚...   详情>>
来源:《山西师大学报(社会科学版)》 2012年第S3期 作者:龚淑玉;许红红
5.我心目中的王阳明、“心学”及其当代意义
顾久
本文从时代、个性、经历等方面分析了王阳明其人;从心即理、知行合一、致良知三方面分析王阳明的心学;最后,指出心学应该与主流意识形态相融,与民众集体无意识相接,与国外思想话语相通,才能更好发挥在当代的积极作用。   详情>>
来源:《贵州民族大学学报(哲学社会...》 2017年第01期 作者:顾久
6.论王阳明心学主体性思想及其现代价值
汪玉兰
王阳明心学所渗透的主体性思想,体现了对作为主体之人的价值的重视,其对主体自由精神的宣扬,对于现代社会精神文明建设具有重要启示,对于当下和谐社会建构与理想人格的培养具有重要的意义。王阳明心学的"心外无物""万物一体""致良知""知行合一"等各个层面中都蕴含着主体性思想,包括主体赋予对...   详情>>
来源:《王学研究》 2016年第01期 作者:汪玉兰
7.王阳明“知行合一”思想对后学的影响及其现代价值
刘世仁
"知行合一"是王阳明的重要思想之一,贯穿于其整个思想体系的始终,王阳明死后"知行合一"思想对王门后学的分化、明清之际"实学"的产生、以及中国现代性价值观念的初生都产生了重要的影响。虽然"知行合一"思想的提出距今已很远,但这一思想中所包含的丰富的现代性价值,对于今天快速发展、处于转型...   详情>>
来源:《武汉冶金管理干部学院学报》 2010年第03期 作者:刘世仁
8.王阳明思想对党外干部修养的几点启示
任改平
王阳明思想是我国优秀的传统文化之一,王阳明思想文化最大的特点就是突出人的实践智慧,并强调一个人的思想和信念只有通过实际行动,才能做到内化于心、外化于行,达到"知行合一"的境界。王阳明思想对于加强党外干部自身修养具有重要借鉴意义。   详情>>
来源:《河北省社会主义学院学报》 2017年第02期 作者:任改平
9.论王阳明德育思想及其当代意义
龚妮丽
王阳明不仅是中国历史上著名的哲学家,也是著名的教育家,他将兴办教育看成是转变风气和立政治民的根本。王阳明的德育思想是他系统性哲学思想的体现,包含着"致良知"的德育宗旨,协调统一的德育理念。这些思想值得我们继承和发扬。阳明德育思想中,"立志"是德育的根本,"知行合一"是德育的原则,启...   详情>>
来源:《王学研究》 2015年第02期 作者:龚妮丽
10.论王阳明乡村治理思想及其现代启示
张岩
王阳明的乡村治理思想及实践体系是中国古代自秦汉以来乡村治理问题的历史延续,他把乡里体制、保甲制度同乡约结合起来,构建了一个集政治、军事、教育功能于一体的乡村社区共同体,形成了一套完备的农村基层控制体系,因此,可以说他在乡村治理的思想及实践方面也是一位集大成者。过对王阳明的乡...   详情>>
来源:《重庆工商大学学报(社会科学...》 2008年第02期 作者:张岩
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