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贵州苗族一直都是外来者好奇的对象,本文集讲述贵州苗族民族节日和服饰以及各种民族风情,揭开贵州苗族的神秘面纱,展示苗族文化。

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欧分尾
贵州师范学院
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据我对苗族的了解

据我对苗族的了解

作为一名土生土长的苗族女孩,我对苗族的了解是台江会有各种各样的民族节日,而在节日上会有老老少少在祭拜后,吃上一顿好吃的然后一起穿上盛装全村的人一块去集市上看热闹。我很喜欢这种生活,不过别小看了这种简单的苗族小生活,里面可是有着我们不知道的故事和传说,承载着我们贵州特有的文化。

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第1章 有关苗族的浪漫传说
1.蚩尤神话与苗族
刘梦琪
说到苗族,很多人都会想起蚩尤,更有人把蚩尤视作苗族的始祖,认为他所带领的九黎部落即是如今的苗族。而苗族人本身,也将蚩尤奉为自己的始祖,而今舔,在苗族之中也还广泛流传着蚩尤的传说。但是苗族的起源究竟为何?洪荒神话之中的蚩尤,或者说,历史上的部落首领蚩尤,究竟是不是建立起苗族的苗人先...   详情>>
来源:《青年文学家》 2013年第30期 作者:刘梦琪
2.苗族创世神话:洪水故事与兄妹结婚
石朝江
<正>中国近代著名学者、国学大师柳诒徵曾说:"历史之学,最重因果。人事不能有因而无果,亦不能有果而无因。治历史者,职在综合人类过去时代复杂之事实,推求其因果而为之解析,以诏示来兹,舍此无所谓史学也。人类之动作,有共同之轨辙,亦有特殊之蜕变。欲知其共同之轨辙,当合世界各国、各种族之历...   详情>>
来源:《回顾与创新:多元文化视野下...》 2011年第期 作者:石朝江
3.浅析《雷公和高比》中洪水神话母题
关莹
《雷公和高比》是广泛流传于苗族的再生型洪水神话,其中"洪水起因"和"人种再生"是这个故事中不可缺少的元素。本文通过分析《雷公和高比》中的洪水神话母题,试图探究苗族洪水型人类再生神话母题的个性特征,展现苗族独特的文化风貌和价值取向。   详情>>
来源:《戏剧之家》 2016年第23期 作者:关莹
4.妮姣秀和保硐哈(苗族民间传说)
燕宝繙
<正> 很久很久以前,在台江縣現在綏陽鄉屬的姣秀这个地方,有个長得很好看的姑娘,名叫阿妮。姑娘長得好看,游方的客人就多了,姑娘的名就傳远了。阿妮又是个歌手,人说她的歌有十二挑,一年十二个月也唱不完,成百上千的游方客人,就沒一个唱得过她。这个來游了几个晚上,唱歌唱不过了,回去說游不上,...   详情>>
来源:《山花》 1957年第10期 作者:燕宝繙
第2章 贵州各地苗族服饰
1.黔西南安龙丫薅“黑苗”服饰文化探析
熊掌;王雨容
丫薅村是安龙县的一个村寨,当地的服饰与我们经常所说的苗族服饰有所不同,他们的服饰主要用布料简单的缝制而成,基本上还保持几十甚至上百年的服饰样貌。通过走访调查并参考有关苗族服饰的文献,对丫薅村当地服饰进行初步整理,主要从该村落妇女服饰的制作过程及服饰中图案的相关内涵为主,展现出...   详情>>
来源:《智富时代》 2014年第09期 作者:熊掌;王雨容
2.贵州白家坡苗族服饰制作
杨明军
<正>自古苗族妇女就靠自己的双手搓麻、织布、缝制衣裙,从不间断。现在随着经济全球化,现代文明逐渐取代传统文明,年轻一代懂得制作苗服的越来越少,设备也大量被毁坏,穿戴本民族服饰的人少之又少。打工风潮一浪高过一浪,村中很少见到青年男女。多数会缝制苗服的"匠人"年岁已高,面临"人亡艺绝"...   详情>>
来源:《品牌(下半月)》 2015年第02期 作者:杨明军
3.贵州平岩高兰村苗族服饰调查
郭俊
苗族服饰丰富多彩,保持着中国传统工艺的织、绣、挑、染等技法,且常在一种主要工艺手法的基础上,穿插其他的工艺手法,从而使这些服饰图案具有花团锦簇、流光溢彩的民族艺术特色。这些服饰图案反映出苗族对自然的原始认识。通过对贵州省罗甸县平岩社区高兰村苗族服饰的调查整理,初步探讨高兰村...   详情>>
来源:《黔南民族师范学院学报》 2015年第03期 作者:郭俊
4.论贵州“花溪式”苗族服饰特征
韩佳格
贵州苗族以独有的聪明才智创造了绚丽多姿,独特风格的服饰文化。而贵州贵阳苗族服饰中的"花溪式"、"鱼骨花"以及纯手工制作工艺具有贵州苗族服饰自然状态下的本土化特征。除了极具装饰感的美学风格外,更深刻的是它比其他民族的服饰更能溶化和组接历史。   详情>>
来源:《贵州大学学报(艺术版)》 2015年第04期 作者:韩佳格
5.贵州清镇龙窝苗族女性服饰研究
李尚阳
贵州省清镇市是一个多民族聚居的县级市,龙窝苗族(又叫四印苗)是这里的常住居民,分布在麦格苗族布依族乡和站街镇,龙窝苗族有着悠久的历史,其服饰十分华美以女性尤为突出。本文以清镇市居住的龙窝苗族女性服饰作为研究,追溯了清镇龙窝苗族服饰来源、蕴含文化,对便装、盛装、中老年妇女服饰分别...   详情>>
来源:《黑龙江史志》 2015年第13期 作者:李尚阳
6.黔东南台江县反排苗族妇女服饰特征
高山;张国云
被誉为"天下苗族第一县"的贵州黔东南州台江县是苗族的集中地,展现了苗族妇女服装的各种类型,其中反排村苗族妇女服饰具有独特的地方风格。文章通过对反排苗族妇女服饰的田野考察,对当地苗族妇女、村民进行了访谈录音,并依据反排苗族妇女所着服饰实物解析了服饰的面料与色彩、款式与结构、配饰...   详情>>
来源:《丝绸》 2017年第10期 作者:高山;张国云
7.贵州凯里翁项苗族刺绣与其服饰研究
雷友梅
贵州省翁项乡苗族刺绣、银饰的造型,服装的款式共同构成翁项服饰独特的美。翁项苗绣的色彩、构图形式,及其服饰上的装饰法则体现出翁项苗绣和其他支系苗绣的区别。   详情>>
来源:《美术大观》 2017年第05期 作者:雷友梅
第3章 多种苗族节日民俗
1.苗族姊妹节 最古老的情人节
金旦
<正>"仲春三月,令会男女,于是时也,奔者不禁。"这是《周礼》记载的3000多年前居住在中原地区的先民们情爱生活的一幅风俗画卷。这种"龠舞笙鼓,乐既和奏"(《诗经》)的古老风俗,在今天的贵州省黔东南州诸多苗寨里还得以完整地保存和展现,它就是驰名中外的苗族姊妹节。"浓嘎良",传承千年的美好风...   详情>>
来源:《中国西部》 2015年第10期 作者:金旦
2.丹寨苗族祭尤节
宁坚
<正>非经一个民族漫长的发展、积淀和承传,是难以形成这种民间文化的,尤其是具文化特性、地域性和唯一性为一体的贵州苗族"祭尤节"。"祭尤节"的渊源"祭尤节"是贵州省黔东南苗族侗族自治州丹寨县苗族的一个古老传统节日,是苗族子孙追寻祖先记忆、回溯生命历程的仪式。祭尤苗语叫"农尤","农"意为...   详情>>
来源:《旅游》 2016年第12期 作者:宁坚
3.黔东南的苗族“吃新节”
张晓玲
贵州黔东南的苗族"吃新节"是苗家众多节日中除了每12年或13年举行一次的"牯脏节"和每年11月的"苗年"之外一年中最为隆重的节日。"吃新节"从每年6月的"秧苞节"开始到七月中旬的"米颗节"结束,其间包括探亲访友、跳芦笙、斗牛等一些娱乐和社交活动。"吃新节"在苗族地区至今仍然保持传统习俗,这在...   详情>>
来源:《今日南国(理论创新版)》 2009年第04期 作者:张晓玲
4.贵州苗家“花山节”的起源及文化传承
王光召;王兴扬
"花山节"对于苗族来说是一种特殊的文化现象,芦笙舞流传至今,已经成为苗族文化不可分割的一部分。多数学者认为苗族"花山节"的起源与祭祀文化有关,通常认为是为了祭祀祖先或纪念某位贡献卓著的英雄人物,还有部分学者认为是聚会方便男女求爱而演变成。"花山节"祭祀主要包括对自然和祖先的崇拜,...   详情>>
来源:《湖南大众传媒职业技术学院学...》 2014年第04期 作者:王光召;王兴扬
5.苗族“鼓藏节”文化内涵及其传承保护路径——以贵州省榕...
包龙源
"鼓藏节"是贵州黔东南苗族节日文化中的一个重要组成部分,是其"物质世界"和"精神世界"的有机组合。"鼓藏节"不仅作为一种既具有神圣性,又具有娱乐性功能的节日文化存在于苗族社区社会,而且它还是当地苗族族群认同和群落认同的重要判据。长期以来,"鼓藏节"对于苗族社区社会的稳定和发展起到不可...   详情>>
来源:《河西学院学报》 2016年第01期 作者:包龙源
6.“三月三”节日民俗试论
陈兰;陈立浩
<正> “三月三”节日民俗,遍及广阔的地区。我国南部的不少兄弟民族,如湖南湘西地区和城步县的苗族,贵州水城、惠水一带的苗族,海南宝岛上的苗族,广西的瑶族,福建、广东一带的畲族,以及同属古代百越的海南黎族,广西壮族,贵州的布依族,侗族等,皆视“三月三”为本民族的传统节日。这一民族节日相...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 1991年第01期 作者:陈兰;陈立浩
第4章 多姿的苗族舞蹈
1.“东方迪斯科”——反排木鼓舞
刘柳;田萍
反排木鼓舞可谓"并有鲲鹏展翅之势,收存雄鹰护窝之威,跃如猿揉攀缘之捷,旋似鹞子翻身之迅",舞蹈以缓起、中渐快、尾愈紧的方式逐级发展,在最高潮结束,把气氛推到顶峰而突然告终,形成峰与谷的鲜明对比,给人以丰富的联想和韵味。   详情>>
来源:《当代贵州》 2010年第21期 作者:刘柳;田萍
2.苗族板凳舞
管郁志
<正> 板凳舞是贵州省苗族人民的一项传统体育活动,也是一项优美的舞蹈表演。每当秋收时节,位于贵州西南境内兴江县的巴铃陈家沟和屯脚鲤鱼坝的苗族人民,为了欢庆丰收,男女老幼,聚集一堂,饮米酒、唱苗歌、敲铜鼓、击凳子、欢快地跳起板凳舞。一则喜庆丰收,二则祝愿来年风调雨顺,三则祝愿苗家儿...   详情>>
来源:《体育文史》 1988年第03期 作者:管郁志
3.苗舞奇葩——滚山珠
李菲
<正>去年初秋,由贵州省文化厅组织,展现贵州省非物质文化遗产的民族民间歌舞晚会——"山花烂漫"现身北京民族文化宫!此次展演主要通过地方专场的形式向世人展示我国非物质文化遗产的丰富资源和独特魅力。共由《侗族大歌》、《侗族琵琶   详情>>
来源:《贵阳文史》 2009年第03期 作者:李菲
4.来自天边的舞蹈:锦鸡舞
韦士勇
<正>高手间的较量2007年8月27日晚,灯火辉煌的贵阳大剧院佳宾满座、掌声不绝。舞台上,"2007多彩贵州舞蹈大赛"原生态类总决赛已接近尾声。"多彩贵州"是由贵州省官方发起的、旨在打造贵州文化品牌的全省性文艺比赛活动,每一个参赛节目都是从全省上千个乡镇区的海选赛开始,经   详情>>
来源:《西部论丛》 2009年第08期 作者:韦士勇
5.苗族“跳月”习俗的当代遗存
曾涛
近年来,非物质文化遗产的保护和利用,得到全社会的一致关注,作为一项重要的旅游资源,各地在非物质文化遗产的挖掘、整理、创新等方面也不遗余力,取得了很好的效果。盖赖苗族村寨的"跺月亮",就是其中一项典型的事例。本文旨在通过对苗族"跳月"做历史人类学的梳理,揭示"跳月"与苗族历史文化之关...   详情>>
来源:《艺术评鉴》 2016年第06期 作者:曾涛
第5章 苗族独特的习俗
1.苗族同心锁
马启忠
<正> 在西部大开发中,贵州的能源、矿产、生物是优势资源,民族风情旅游也属优势资源之一。最近足及平坝县水井坡、青鱼塘等苗族风情旅游点,发现所表演节目是该民族悠久文化习俗的演绎再现,内容丰富多彩,形式变化万千,舞姿精彩迷人,国内国外游客很喜欢看。特别是风情独特的苗族婚礼“同心锁”,...   详情>>
来源:《中国民族博览》 2000年第06期 作者:马启忠
2.贵州苗族自由恋爱习俗“摇马郎”研究
李良品;陈钟琪
"摇马郎"是苗族青年男女自由恋爱的一种习俗,清代及民国时期贵州地方文献记载颇多。"摇马郎"活动在时间、地点、人员、过程、行为、互助、回避及结果诸方面均应遵循相关规则。"摇马郎"习俗只是一种相对自由的婚恋活动,原因有三:其一是婚姻制度的限制;其二是双方家族的干预;其三是经济能力的困...   详情>>
来源:《长江师范学院学报》 2013年第01期 作者:李良品;陈钟琪
3.黔东南苗族婚俗文化特色探析
罗进
<正>苗族是一个充满传奇的古老民族,其先民为黄帝时期的"九黎"[1]2。早在五千年前,炎黄部落联盟战胜了以蚩尤为首的九黎部落联盟,从此苗族先民开始了颠沛流离的逃难生涯,形成了其独具特色的民族风格。然而,在现今全球化背景下,黔东南苗族古风古俗   详情>>
来源:《兰台世界》 2012年第13期 作者:罗进
4.贵州苗族丧葬习俗生成中的宗教背景——以纳雍苗族丧葬习...
申满秀
远古时代,人类就有了"万物有灵"的观念,并由此产生出对自然崇拜、祖先崇拜和巫鬼崇拜等原始宗教形式。我省一些苗族地区的丧葬习俗就是原始宗教中灵魂崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜的混合形式。由于苗族的丧葬习俗孕育于宗教背景之下,是在灵魂观念产生不久随之产生的,因此,它是苗族所有习俗中形成...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 2008年第06期 作者:申满秀
5.贵州苗族屠牛砍马祭祀祖先习俗研究
雷广正
<正> 贵州苗族屠牛砍马祭祀祖先的习俗有两种祭祀形式:一种是部份苗族丧葬时屠牛砍马,名之曰“砍利”“砍戛”或“砍替”,一种是黔东南苗族丧葬后,每隔三、五、七、九年或十三年或二十五年,举行一次屠牛、猪祭祀祖先的盛典,名之曰鼓社祭(旧称吃牯脏)”。此种社会习俗,究其历史渊源乃是原始氏族...   详情>>
来源:《苗学研究会成立大会暨第一届...》 1989年第期 作者:雷广正
价格:¥15.00

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