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作品简介:

亚鲁王文化,主要流传于贵州省麻山及西部苗族方言区,同时以不同形式流布于广西、云南、四川等地。

亚鲁王史诗是由创世史诗、迁徙史诗和英雄史诗等三方面的内容组成,它涵盖了苗族社区所有方方面面的生活习俗和仪式以及人伦道德等。史诗主要以庄重、肃穆的丧葬仪式为载体进行口头演述。通过东郎向亡者唱诵先祖们创造天地万物的坎坷经历及英雄祖先亚鲁王的历史事迹,告诉后人先祖们漫漫的迁徙旅途,指引亡灵背负着一把宝剑、一顶斗笠,一袋粮种及行囊一步步跟随先祖回归故地,是迄今所知第一部复合型苗族长篇英雄史诗,典型传承且活态运用于麻山次方言苗族地区。

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夏修会
贵州师范学院
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前言

前言

《亚鲁王》是有史以来第一部苗族长篇英雄史诗,一般在苗族送灵仪式上唱诵,仅靠口头流传,没有文字记录。传唱的是西部苗人创世与迁徙征战的历史,其主角苗人首领亚鲁王是被苗族世代颂扬的民族英雄。《亚鲁王》于2009年成为中国民间文化遗产抢救工程的重点项目,并被文化部列为2009年中国文化的重大发现之一,随后被纳入中国非物质文化遗产名录。苗族英雄史诗《亚鲁王》2012年2月由中华书局出版。2月21日,由中国民间文艺家协会主办的《亚鲁王》出版成果发布会在北京人民大会堂举行。中共中央政治局委员、书记处书记、中宣部部长刘云山致信祝贺。

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第1章 亚鲁王的起源背景
1.发现《亚鲁王》
冯骥才
<正>前年初夏,当我听到苗族长篇英雄史诗《亚鲁王》的发现时,我的脑袋里响着一个疑问:这可能吗?20世纪初,中国文学和文化界有识之士发动的一轮又一轮民间口头文学的调查中,不断有收获涌现,古老的中华大地文学蕴藏之深厚真是无法估量。然而自《格萨尔王传》、《伊玛堪》、《江格尔》和《黑暗传...   详情>>
来源:《当代贵州》 2012年第21期 作者:冯骥才
2.21世纪新发现的古老史诗《亚鲁王》
余未人
<正>这个时代是否存在有待发掘的史诗?2011年春,一部12000行的苗族史诗《亚鲁王》样稿回答了这个问题。2009年4月,贵州省紫云县在非物质文化遗产普查中发现,麻山地区一些歌师会在丧葬仪式上演唱"亚鲁"的故事。5月,中国民协副主席、学者余未人应紫云县之邀前往麻山地区考察,初步认为这是一部散...   详情>>
来源:《中国口头文学遗产数字化工程...》 2014年第期 作者:余未人
3.苗族史诗《亚鲁王》的前世今生
侯仰军;刘洋
《亚鲁王》是苗族历史上第一部长篇英雄史诗,是当代文学史上的重大新发现,其文化价值堪比藏族史诗《格萨尔王传》、蒙古族史诗《江格尔》、柯尔克孜族史诗《玛纳斯》。它的发现和出版,改写了苗族没有长篇史诗的历史,是当代中国口头文学遗产抢救的重大成果。$$ 神   详情>>
来源:《光明日报》 2013-12-21 作者:侯仰军;刘洋
第2章 亚鲁王的文化价值
1.对亚鲁王崇拜的神圣性
余未人
<正>信仰亚鲁王是西部方言区苗人社会的精神支柱。在麻山之外的苗族西部方言区,亚鲁王及其子孙辈流传至今的英雄故事,是一个个民间口头传说。其情节相对简单,还有不少变异,但信仰是它的核,如同基因,深入到苗人的身心。这种信仰也具有了族群认同的功能。对亚鲁王的祭奠已经成为一种民俗,它不仅...   详情>>
来源:《当代贵州》 2015年第44期 作者:余未人
2.《亚鲁王》的民间信仰特色
余未人
《亚鲁王》唱诵是民间信仰的集大成。东郎与宝目是沟通先祖亚鲁与苗人后代的使者。对亚鲁崇拜的神圣性统领了葬礼仪式。史诗唱诵中对亚鲁的信仰具有普遍性与同一性。对亚鲁的信仰是西部方言区苗人社会的精神支柱。《亚鲁王》史诗唱诵面临着迅速的文化变迁。   详情>>
来源:《贵州大学学报(社会科学版)》 2014年第05期 作者:余未人
3.生命的吟唱:《亚鲁王》诗性意蕴浅析
杨柳
自被发现之日起,《亚鲁王》的性质就基本被定为"史诗",其"史"的价值——一个古老而又神秘的民族的遥远的历史记忆,格外引人注意,然其"诗"的意蕴,尚未引起足够的关注。本文拟对《亚鲁王》的诗性内蕴试作探讨。认为,对于麻山苗族而言,《亚鲁王》寄托了该民族的深情记忆与美好愿景;对个体生命而言...   详情>>
来源:《北京民俗论丛》 2016年第00期 作者:杨柳
4.论史诗《亚鲁王》·亚鲁文化·亚鲁学——一个基于《亚鲁...
曹维琼;张忠兰
苗族英雄史诗《亚鲁王》的发现,向我们提出一个如何用新视野、新思路、新观点、新路径、新手段去整理研究一种新发现的老文化的新课题。史诗《亚鲁王》学术价值的实现,必须要论证其为苗族原生原真;在转化视角,拓展视野,以苗族多种表意文化形式论证史诗《亚鲁王》为苗族活态原生文化的同时,发现...   详情>>
来源:《贵州社会科学》 2014年第02期 作者:曹维琼;张忠兰
第3章 亚鲁王文化的研究和保护
1.《亚鲁王》研究的回顾、分析与前瞻
龙仙艳;杨正江
《亚鲁王》研究至今历时短短七年,然而其燎原之势的亚鲁热、如火如荼的亚鲁王及路漫漫兮亚鲁学值得回顾、分析与前瞻,其中分析亚鲁王研究所表现出来的综合性、立体性与及时性,既是对亚鲁王研究回顾的总结亦是对亚鲁王研究前瞻的基点。   详情>>
来源:《贵州民族大学学报(哲学社会...》 2016年第06期 作者:龙仙艳;杨正江
2.文化经济学视野下《亚鲁王》发展保护的措施
刘永华
国家级非物质文化遗产《亚鲁王》,全面反映了苗族历史文化的面貌,其内容包罗万象,博大精深,是研究苗族古代社会的文化宝典。要保护好《亚鲁王》文化,根据文化遗产的特性,在传承中发展,在发展中传承,是《亚鲁王》史诗保护利用的现实选择。本文通过史诗文化资源特性的分析,从主权制度、知情同意...   详情>>
来源:《明日风尚》 2017年第07期 作者:刘永华
第4章 亚鲁王文化的传承
1.文化生态视域下《亚鲁王》的传承措施
龙立峰
文章针对《亚鲁王》传承中遇到的诸多问题,指出传承《亚鲁王》要处理好政府与民间、有形与无形、守"旧"与创"新"等几组关系,从维系传统文化氛围、保障东郎生计方式、创新传承途径等方面保障《亚鲁王》在麻山地区的传承。   详情>>
来源:《安顺学院学报》 2013年第01期 作者:龙立峰
2.《亚鲁王》传承生态保护略谈
万雷;王国兴
就文化生态保护角度来谈《亚鲁王》的民间传承问题,则必须深入研究其既有的传承机制,着力维系其原有的文化氛围,细致、有效保护东郎的生计方式,同时亦必须设法增进当地民众对《亚鲁王》文化价值的体认。   详情>>
来源:《安顺学院学报》 2013年第02期 作者:万雷;王国兴
3.数字化技术视野下苗族民俗文化的传承与保护研究——以苗...
姚禹伯
在民俗文化的研究中,学者关注的焦点在文化的保护、资源的流传、影音的传播等方面,缺乏对文化继承媒介的研究。当数字化技术广泛应用到文化保护之中,能够提升对我国民俗文化的保护的效率,本文在数字化的视角度下,对苗族的《亚鲁王》进行研究,探讨数字技术与文化保护相结合的重要意义。   详情>>
来源:《明日风尚》 2017年第06期 作者:姚禹伯
4.心信的养育:以《亚鲁王》的传播与传承为例
巴胜超
文化遗产传承的"生养制度"是遗产存续的重要理论。在"生养制度"的实践中,以《亚鲁王》的传播与传承为例进行分析,可以得出结论:"心信的养育"概念,既是对文化遗产"生养制度"的传承,也是对民族文化保护"心灵传承"概念的延伸,是在民族文化传承中,从对传承人、传承项目的政策保护、资金支持等外部...   详情>>
来源:《贵州社会科学》 2013年第11期 作者:巴胜超
5.生产性保护下的仪式化展演——以国家级非物质文化遗产《...
路芳
在全球化与标准化的语境中,传承主体与保护主体如何发挥自身作用并相互协作,将非物质文化遗产活态传承,能够生生不息地生活在它们的原生环境之中是一个颇为重要的内容。以国家级非物质文化遗产《亚鲁王》为例,探讨生产性保护下的仪式化展演及展演中的传与承,可以看到麻山知识精英们坚守非物质...   详情>>
来源:《贵州社会科学》 2013年第11期 作者:路芳
6.谈《亚鲁王》演述人东郎的传承机制与生态
唐娜
苗族英雄史诗《亚鲁王》的演述人东郎,千百年来坚守和传承史诗《亚鲁王》的文本与信仰,并用身心融入、力行史诗的演述传统,他们是地方性知识的持有者和传播者。然而在近一个世纪内,东郎本身的传承由最初开放的、松散的传承模式逐渐缩小范围、趋向严格。特别是半个世纪以来,东郎生活在压抑和歧...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2012年第04期 作者:唐娜
价格:¥13.50

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