首页人文社科哲学宗教宗教 在大成讲坛,讲出你的精彩!

作品简介:

秘密就是过去、现在和未来的一切解答。

——爱默生

中国神秘文化,以降神、招魂、驱邪、扶乩、符咒、卜筮、堪舆、相术、算命、测字等方式出现,本书内容取自公开发行的各类相关权威出版物。

更多
收起
陈源
QT
主编的其他文集 更多>>
相关文集 更多>>
158人阅读
第1章 降神
1.浅谈“占卜”与“降神”
陆天鹤;陆天华
从文学的角度探讨《离骚》中两个问题:一、“灵氛占卜”一节中第一个“曰”的主语;二、“巫咸降神”一节的主旨是劝走还是劝留。   详情>>
来源:《云梦学刊》 2004年第02期 作者:陆天鹤;陆天华
2.从“维岳降神”到“以舞降神”:先秦自然审美观述略
钟仕伦
先秦时期的自然审美观念是宗教与伦理、巫术与艺术相互融合的混合体。"维岳降神"反映的是自然崇拜的宗教意识,其内在的理念是自然道德律的作用。自然界存在的绝对大的量对人的心理产生作用后被用于社会伦理崇高人格的写照,将外在自然秩序与人类理性相结合,它的本质是对人的主体价值的否定。"维...   详情>>
来源:《文艺理论研究》 2012年第04期 作者:钟仕伦
3.降神附体风习与催眠术和人体特异功能
姚周辉
古今中外都存在降神附体风习,降神附体过程中往往会呈现诸多超常现象。对此长期以来众说不一:有人视之为“荒诞不经”的纯迷信;有人将其呈现的超常现象视为鬼神的作用……。笔者运用催眠术和人体科学理论对其作深入研究后认为,降神附体风习中蕴含深奥的科学原理,其所呈现的许多超常现象乃人体...   详情>>
来源:《云南师范大学学报(哲学社会...》 1993年第01期 作者:姚周辉
4.简论“邪鬼”缘于金圣叹巫术降神活动
李万营
《诛邪鬼》是归庄批判金圣叹的著名文章,评论家在评论金圣叹所受的批评时大多会引用此文,在文章中归庄将金圣叹目为"邪鬼"并声称"未可以其为鬼而贷之也"。作出如此尖刻犀利的批评,原因何在?前辈学人大多未加注意,即使论著中稍有涉及,也仅仅归结为归庄的迂腐思想。笔者认为,"邪鬼"的来历不仅仅...   详情>>
来源:《青年作家(中外文艺版)》 2010年第10期 作者:李万营
5.活佛转世与藏族神判习俗
林继富
<正>公元1875年十二世达赖成烈嘉措圆寂后,西藏噶厦政府为了寻访新达赖的灵童和决定寻访的方向,特请扎什伦布寺的八世班禅丹白旺修打卦问卜,八世班禅说达赖灵童已经出世,其方向在拉萨之东南方。噶厦又请山南桑耶寺专职降神的曲将降神,也说达赖灵童转生在东南方向。灵童方向确定后,还要探求灵童...   详情>>
来源:《西藏艺术研究》 1996年第01期 作者:林继富
6.理论与实践中的降神——降神会与尼泊尔的藏族降神师
波·A伯格利 ...
<正> 本文简要地研究了降神会及尼泊尔难民区中三位藏族降神师处于神迷状态的表演。 对于每位降神师所提供的有关降神方面的情况,就个人的想法及意见作了扼要的说明。并附有如何组织降神会的实例。在结论部分中还述及了降神会中降神师内在的自身体会及看法。有关这种降神术进一步祥细的材料及...   详情>>
来源:《西藏民俗》 1994年第03期 作者:波·A伯格利 ...
7.藏族宗教神职人员
林继富
<正> 4 噶顿神巫 在西藏堆龙德庆县城北,有一座白色城堡式建筑,这便是著名的噶顿神汉驻地和降神的地方——噶顿神庙。 噶顿神巫自称南方护法大神云登结波的代言人,对西藏的政治和宗教颇具影响力。末代降神者丹增白乔,一边为达赖喇嘛和西藏地方政府降神,同时   详情>>
来源:《西藏民俗》 1994年第02期 作者:林继富
8.格萨尔史诗图像在仪式中的使用及其文化认识
徐斌
图像也是格萨尔史诗重要表现形式。格萨尔史诗图像根据内容可分为两类,画像(塑像)类图像即是其中一类,其重要功能之一便是史诗艺人在举行说唱仪式时用于供奉。本文认为:1、图像是史诗艺人在举行降神仪式时为降临的神提供的多种形式的依止中的一种;2、降神仪式及其在仪式中以图像作为降临的神的...   详情>>
来源:《中国藏学》 2005年第02期 作者:徐斌
9.西藏祭神的供品、圣器和特殊巫仪及咒术、御邪术(下)
刘志群
<正>3、门普布查的代言神巫.门普布查护法神被称为“身之王”,是白哈尔的伴神之一,他的大臣为恰赤米几保(有时他也附体于神巫).门普布查附体于拉萨噶玛厦的代言神巫,神巫属于色拉寺,按惯例每年一次由他在色拉寺内进行降神传达有关西藏未来的预言.每年于藏历六月的最后一天由色拉寺派出僧人队伍...   详情>>
来源:《西藏艺术研究》 1995年第02期 作者:刘志群
10.《离骚》的整体结构和求女、问卜、降神解
金开诚
<正> 《离骚》是一篇内容明确、结构谨严的古典抒情杰作,但因流传年代久远,难免在原作的解释中发生种种分歧;篇中"三求女"与"灵氛占卜"、"巫氛降神"各节尤为聚讼纷纭之点。由于这几节的问题主要不在词句训诂、文字考异方面,又因事实上缺乏真正与此有关系的可靠旁证,所以无法运用传统的考证方法...   详情>>
来源:《文学遗产》 1985年第04期 作者:金开诚
第2章 招魂
1.招魂术面面观
羊舌子
<正> 招魂术来源招魂,源于我国古代。古人的招魂不专施于死者,也施于生者。不论是为死者招魂,还是为生者招魂,都是一种迷信活动。今日的招魂术与古代招魂术一脉相承,并且是有过之而不及,危害性越来越大,切不可麻痹和忽视。为死者招魂。这是古代的丧礼。《仪礼·士丧礼》:"复者一人"。郑玄注:"...   详情>>
来源:《科学与无神论》 2001年第05期 作者:羊舌子
2.试述中古时期的招魂葬俗
朱松林
招魂作为一种丧葬礼仪在古代中原与楚两地有着明显的不同。本文从史料出发,对魏晋南北朝隋唐时期楚地招魂葬俗的流行及其原因进行了新的探索,并提出了自己的初步看法。   详情>>
来源:《上海师范大学学报(哲学社会...》 2002年第02期 作者:朱松林
3.从中古时期招魂葬的废兴看儒家经典与社会的互动
张焕君
东晋初年,朝廷就是否允许举行招魂葬展开激烈争论。禁止派认为人死之后,魂魄、形神各自分离,形魄闭置棺中,埋于地下,魂神入于宗庙,享受祭祀,不可混杂。支持派则从人情与民俗出发,认为招魂葬有助于孝子发哀情,而民间本有招魂续魄的习俗,礼俗结合,更合乎人情。由于与儒家丧礼原则相违背,招魂葬最...   详情>>
来源:《清华大学学报(哲学社会科学...》 2012年第03期 作者:张焕君
4.先秦冥界神话考——兼论《楚辞·招魂》的神话学价值
纪晓建
根据安德烈·朗格"万物有灵"论和荣格"原型"理论,灵魂不灭自然观在远古社会普遍存在,幽冥世界是上古神话领域一个重要的母题。中华上古冥界神话独具特色。在人神杂糅的上古早期,神鬼相混为一,没有明确的天界、地界和冥界之分。商周时期出现了冥府的雏形,但此时的观念是人死后的灵魂归于极其险...   详情>>
来源:《兰州学刊》 2010年第05期 作者:纪晓建
5.先秦招魂习俗与《招魂》
李中华
<正> 先秦时代,人们普遍认为生命是元气变化而成。魂是阳气,魄是阴气,魂魄会合成为一个具体的生命。《说文》云:"魂,阳气也,从鬼云声","魄,阴神也,从鬼白声"。所谓阳气、阴神,是说二者相即不离之意。人之初生,便有精神依附于形体,精神为魂,形体为魄。人之将死,则魂气上归于天,形魄下归于地。这...   详情>>
来源:《中国楚辞学》 2003年第01期 作者:李中华
6.先唐的魂魄观念及招魂习俗
时国强
关于魂魄的解释主要有以形气释魂魄、以阴阳五行释魂魄,以及以道教思想释魂魄等几种方式。招魂仪式在先秦时期有严格的等级制度,主要以衣服招魂,也有的使用箭、乐器等器物招魂,汉代至南北朝还出现了招魂葬及招魂求仙等习俗。   详情>>
来源:《山西师大学报(社会科学版)》 2012年第01期 作者:时国强
7.论东晋初年的“招魂葬”俗
方亚光
<正> 民俗现象与历史现象在不同的历史时期呈现出互相交织的状态,并成为历史现象的重要补充。历史的发展,促进民俗的演变,民俗的变化反映着历史的进程。因此,透过民俗的背后,能够体察此时此地或彼时彼地的社会现象或社会问题。本文基于这样的目的,对东晋初年出现的“招魂葬”俗进行一番考察,以...   详情>>
来源:《学海》 1992年第02期 作者:方亚光
8.浅谈藏族招魂仪式
桑杰端智
文章在深入调查的基础上,对藏族招魂仪式作了介绍。认为藏族招魂仪式起源于原始宗教的万物有灵观念。在长期的演变过程,招魂仪式不断得以充实、完善,对藏族产生了十分深刻的影响。   详情>>
来源:《青海民族研究》 1999年第02期 作者:桑杰端智
9.贵德地区的藏族招魂习俗探析
周先吉
招魂习俗自古至今在我国很多民族中都存在。招魂本身是一种巫术行为,其涉及的内容颇多。本文通过对青海贵德地区藏族招魂习俗的实地调查,来探析藏族招魂习俗中所蕴育的文化内涵。   详情>>
来源:《青藏高原论坛》 2014年第03期 作者:周先吉
10.漾濞彝族的招魂风俗
王先灿;蒋绍云
充满神秘色彩的彝族招魂风俗,吸引着世人的眼球。具体到漾濞彝族,其招魂风俗的起源一般认为是影子与梦境,这两种说法很具有代表性。在此基础上,漾濞彝族的招魂风俗的形成原因在于永生信仰的挫败。招魂在于失魂,失魂由一些事象显示,招魂的形式是招魂的关键,因此,失魂表现与招魂的形式是招魂风俗...   详情>>
来源:《大理学院学报》 2012年第01期 作者:王先灿;蒋绍云
11.彝族的招魂习俗
朱文旭
<正> 彝族民间至今尚存招魂习俗,并有大量的彝文《招魂经》散藏于川、滇、黔彝族呗耄(祭师)手中或民间。这些《招魂经》溶宗教、哲学、历史、神话等内容为一体,水乳交融,错综复杂。语句多以五言或七言形式,易于背诵。其中招魂又分各种不同的对象和场面层次。本文仅就凉山彝族招魂主要几种习俗...   详情>>
来源:《民俗研究》 1990年第04期 作者:朱文旭
12.彝族毕摩招魂经诵与《楚辞·招魂》比较研究
孙正华
彝族文化与楚文化有着较多的联系。本文通过对彝族毕摩招魂经诵与《楚辞.招魂》的主体结构、主题及相关的文化背景、仪礼的比较,试图理出它们的异同。   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2008年第08期 作者:孙正华
13.凉山彝族的招魂仪式及灵魂崇拜
蔡富莲
作者对凉山彝族苏尼的招魂法事 ,进行了田野观察记录。凉山彝族民间盛行灵魂崇拜 ,人们认为灵魂与生命休戚相关 ,须臾不可分离。本文还通过对彝族语言文字“魂”的翻译、解释 ,分析了彝族宗教观念中对魂的认识。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2003年第01期 作者:蔡富莲
14.景东彝族招魂与超度文化解读
王海滨;李国东
招魂与超度都是景东彝族民众为了使灵魂能够正常生活起居而举行的一系列宗教仪式活动,招魂与超度,体现了景东彝族民众的群体思想观念:万物有灵、灵魂不死与灵魂永恒。   详情>>
来源:《文山学院学报》 2014年第04期 作者:王海滨;李国东
15.苗族的招魂风俗与屈原的招魂作品
龙文玉
<正> 在我国,不少兄弟民族都保留了招魂的遗俗,而这些遗俗又与屈原的招魂作品多少有某些联系。但是,我们只要认真地研究一下有关史料、文物及苗语巫词的内容和形式,就可以看到,招魂是苗族独特的风俗习惯,屈原的招魂作品,比较全面地反映了苗族这种风俗的情况。为了讲清这个问题,我想继《屈原族...   详情>>
来源:《吉首大学学报(社会科学版)》 1982年第01期 作者:龙文玉
16.羌族《招魂》唱经与《楚辞·招魂》的比较
董常保
羌族《招魂》唱经与《楚辞.招魂》有许多相似之处,通过从二者文本结构、同源的灵魂信仰观念、招魂仪程以及雅俗等方面来比较并探究其异同。   详情>>
来源:《阿坝师范高等专科学校学报》 2012年第02期 作者:董常保
17.从傣族《招魂词》看《楚辞·招魂》以及《黄庭经》的体内...
徐西华
<正> “魂啊魂,回来吧,快回来! 我的武器,早已飞向四面八方,飞到大森林的岩洞,飞到白云笼罩的山顶,飞到阴间和天层,四处去寻找你……”——《叫黑姑娘魂》这招魂的歌词,这南国的巫音,凄绝,幻绝。在这里,我们似乎听到了《楚辞》的遗韵绝响。这是收入《傣族古歌谣》中的招魂词之一,它的出现,不仅...   详情>>
来源:《山茶》 1983年第05期 作者:徐西华
18.水家招魂巫术初探
潘朝霖
<正> 水家主要分布在黔南桂北的龙江、都柳江上游地带,是我国古代“百越”族群中“骆越”的后裔,“百越”族群中“骆越”的后裔。“百越”俗尚鬼,并世代相专,现今水家原始宗教中尚保留有鬼神七八百个之多,被相邻的民族称为“水家的鬼多”。与之相关的招魂巫术亦形式繁多冗杂。 水家招魂巫术,现...   详情>>
来源:《广西民族研究》 1991年第04期 作者:潘朝霖
19.招魂对东南亚文化的影响
林河
<正> 屈原的作品《招魂》篇,以其瑰丽神秘的光彩,几千年来引起了无数学者的猜测与探讨。有的认为是屈原在招楚怀王之魂,有的认为是屈原自吊之作,还有认为是宋玉招屈原之魂者。众说纷纭,不知所从。前人对屈原作品之所以众说纷纭,恐怕与前人在研究屈原作品时,太着重于从“文以载道”这角度去研究...   详情>>
来源:《民族论坛》 1991年第03期 作者:林河
20.《楚辞·招魂》与安徽滁州招魂风俗
李可繁
《楚辞·招魂》是一篇"奇文",千年之后,我们无法复原作品产生时的详细情况和具体细节,但通过楚地流传着的"招魂风俗",我们却可以寻找诠释《招魂》的一个角度。本人经过实地调查,对安徽滁州民间的招魂风俗进行整理归类,通过招魂时间、招魂工具、招魂仪式进行分类比较,理清《楚辞·招魂》安徽滁...   详情>>
来源:《安徽文学(下半月)》 2013年第12期 作者:李可繁
21.楚辞《招魂》与道教之关联
张思齐
楚辞《招魂》是道教前史的重要文献,其文本由三部分组成:缘起、招魂词和乱辞。该文献中所载的招魂方位为东南西北天地六合,其中上天至为重要,此与道教典籍的记载完全吻合。在招魂仪式中,呼唤灵魂归来仅为一部分内容。事实上,施食亦是招魂仪式中的重要内容。有关施食的记载,在这篇招魂词中占有...   详情>>
来源:《老子学刊》 2014年第00期 作者:张思齐
22.《招魂》、《大招》与祭祀
彭鸿程
《招魂》、《大招》是楚地祭祀歌辞。通过考察《招魂》、《大招》,试图寻绎其中的祭祀文化因子:招魂的源起、招魂主角巫祝的职能和事神的方式、门祭和人祭。   详情>>
来源:《云梦学刊》 2002年第06期 作者:彭鸿程
23.招魂考——古代丧葬文化研究之三
谭思健
<正> 招魂,在古代通常又称“復(复)”,意为召唤死者的灵魂回复到亡躯中来,以恢复生命。它在古代丧葬中是一个不可或缺的仪节,就一次完整的丧葬过程而言,它是开幕的第一支有声有色的“节目”。这一习俗起源很早,可以追溯到原始时代。《礼记·礼运》中说,当原始人还处在极其   详情>>
来源:《江西教育学院学报(综合版)》 1992年第03期 作者:谭思健
第3章 驱邪
1.六朝唐代志怪小说中“铜镜驱邪”的文化解读
许彰明
志怪中的“铜镜驱邪”的描写,虽然语涉怪异非常之事和神异超自然的力量,但其主要意趣并非猎异好奇,而在于表现人的意志或某种观念,建立起人、神与自然三者间的和谐关系。“铜镜驱邪”作为一种观念,在魏晋时期已经流行,是汉代的谶纬学说与道教相结合的产物。   详情>>
来源:《民族艺术》 2006年第04期 作者:许彰明
2.宋代民间生活中的道教驱邪活动——以《夷坚志》“安氏冤...
张悦
宋代社会巫鬼文化盛行,各种驱邪活动也由此展开。道教在这一时期新道派、新经典频出,新的道法思想也日益成熟。在这样的背景下以《夷坚志》"安氏冤"的故事为例,从驱邪之人、祛除之物、驱邪之法三个方面可对宋代民间生活中的道教驱邪活动有所了解。由此看出宋代道法"内丹外法"的特色,施法之人要...   详情>>
来源:《史林》 2013年第03期 作者:张悦
3.中国少数民族婚礼驱邪仪式中的象征符号
瞿明安
本文从宗教象征的角度,对中国少数民族婚礼驱邪仪式中的器物符号和行为符号作了初步的分析,认为这些象征符号包含着十分丰富的文化意义,反映了人们消灾避祸的的心理状态,这种特定的民间信仰起着消解人们忧虑情绪,增强新婚夫妻和男女双方亲属自信心的社会功能。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2007年第03期 作者:瞿明安
4.试谈蒙古民族“招福驱邪”习俗
赛音朝克图
从蒙古民族历史上的宗教文化 ,哲学思想 ,社会生活入手 ,探析蒙古民族“招福驱邪”习俗 ,“招福”习俗有招唤福气为目的的“达拉拉嘎”和保存原有福气为目的的“贺什格”两种形式 ,“驱邪”习俗包括当事人不慎或触犯禁忌而染上邪气时的“驱邪”和当事人受到外界的影响而被迫接触邪气时的“驱邪...   详情>>
来源:《昭乌达蒙族师专学报(汉文哲...》 2004年第03期 作者:赛音朝克图
5.维吾尔民俗活动中的驱邪逐疫性表演及其发展
韩芸霞
<正>新疆维吾尔自治区作为中华人民共和国不可分割的一个部分,其地方戏——"维吾尔剧"①也成为中国戏剧文化不可缺少的一个部分。"维吾尔剧"大约在20世纪30年代左右形成,在形成期,维吾尔剧就相当成熟,这是一个值得研究的课题。对此,本人做了近六年的田野调查工作,初步认为:在维吾尔民间,广泛存...   详情>>
来源:《四川戏剧》 2011年第05期 作者:韩芸霞
6.川西北尔玛人祭神驱邪的民间仪式戏剧
李祥林
多年以来,在川西北羌族地区,从民间宗教人士释比唱经衍生的释比戏以及民间唱灯、跳灯、祭神驱邪的花灯戏,其作为尔玛人的戏剧遗产基本上不在主流学界的研究视野中。究其原因,是长期以来有关羌族民间戏剧的资料不多且传播不广以及主流学术对之关注及研究不足的现状所致。"5.12"汶川地震的发生,...   详情>>
来源:《民族艺术研究》 2012年第05期 作者:李祥林
7.川西南藏族的神灵崇拜和驱鬼驱邪仪式研究
古涛
分布在藏彝走廊东南缘的川西南藏族,信仰万物有灵的多神崇拜。他们敬先祖,祭山神,驱邪除秽,驱鬼杀鬼。在他们的民间信仰活动里有一系列的敬祖祭神仪轨。包括纳木依藏族的牛王会、尔苏藏族的射箭节和还山鸡节以及为亡灵指路仪轨等,无不体现出敬神灵远鬼邪的民间信仰文化。   详情>>
来源:《西昌学院学报(社会科学版)》 2013年第03期 作者:古涛
8.藏传佛教寺院羌姆与驱邪仪式
郭净
藏传佛教寺院“芜姆”的表现形式千差万别,但其中大都包含着驱邪的仪轨。这类仪式融合了佛教以及藏族传统信仰的诸多成份。故而它们借助一系列象征物所传达的意义也决非单一的,而是涵盖甚广的。笔者撰写本文的目的,不在于对羌姆驱邪仪式的内涵作全面的分析,而是力图把它放?   详情>>
来源:《民族艺术研究》 1994年第05期 作者:郭净
9.赎罪的仪式——藏族驱邪魔习俗研究初步
周晶
作为西藏重要的节日习俗,20世纪50年代之前,二月“驱鬼”仪式在西藏全境都有实施。“驱鬼”仪式既是原始巫术遗存与宗教的结合,也是人们追求世俗娱乐的体现。与“驱鬼”有关的仪轨,还反映了西藏传统文化发展的过程。   详情>>
来源:《西安电子科技大学学报(社会...》 2004年第01期 作者:周晶
10.浙西南驱邪巫画与民风民俗
李跃亮
本文通过田野考察等形式和对浙西南民间神灵崇拜习俗及道教文化对驱邪巫画产生的影响等方面的研究,进一步了解浙西南驱邪巫画的文化内涵及艺术特点,为当地的巫画研究提供了第一手资料。   详情>>
来源:《中国艺术》 2013年第04期 作者:李跃亮
11.镇墓俑“镇墓驱邪”功能新探
李峰
从分析中国古代"镇墓驱邪"观念的起源入手,首先探讨了古人在丧葬文化信仰方面的基本情况,得出镇墓俑的基本功能属性是镇守墓葬、驱邪镇恶的结论。在此基础上,选择镇墓兽、十二属神俑和武士俑、天王俑等几种常见的镇墓俑类别,采用文献资料考证与考古资料印证相结合的方式,深入分析了其形象塑造...   详情>>
来源:《长春工程学院学报(社会科学...》 2013年第04期 作者:李峰
12.驱邪镇魔话镇墓兽
刘汉杰
<正>镇墓兽是古人随葬亡者的一种异形明器。它一般被放置在墓道入口处,被认为具有镇墓除祟、保护死者亡灵的作用。从考古发现来看,镇墓兽初见于战国早期(含春秋晚期)的楚国墓葬中,流行于魏晋至隋唐时段内的多个地区,至五代以后就基本上销声匿迹了。由于镇墓兽存续时间久远、分布区域广泛、形制...   详情>>
来源:《百科知识》 2011年第23期 作者:刘汉杰
13.一幅“驱邪祈福图”考
任积太 ;王付...
<正> 图一是刻在唐河针织厂汉墓北主室石壁上的一幅画。由于这幅汉画具有典型性,已引起汉画专家们广泛注意,截止目前为止,专家们的释法仍是众说纷纭,尚无定论。不过,其中以《南阳汉代画像石》一书释此图为“斗牛、龙虎、伏羲、女娲、盘古”影响最大,且具有权威性。我们读了这些释文,觉得专家们...   详情>>
来源:《南都学坛》 1989年第02期 作者:任积太 ;王付...
14.驱邪避灾的门神
萧放
在中国的神话传说中,门神不算是什么大神。随着岁月流逝,门神的信仰在民间出现了许多变化。门神的形象由"神"演变成了人。   详情>>
来源:《百科知识》 2007年第17期 作者:萧放
15.驱邪纳福的非洲面具
曾光
<正>面具在地球上每一块大陆的文明中都曾出现过。它帮助人们沟通了现实与精神两个不同的世界。在北非国家阿尔及利亚南部,绘制于公元前四千年的岩石画中已   详情>>
来源:《世界文化》 2008年第08期 作者:曾光
16.桃木驱邪之谜
伍弱文
<正>桃树为蔷薇科落叶乔木,树皮暗红褐色,老时树皮粗糙呈鳞皮状。桃树结桃早,栽后4年左右即可果实累累,盛果期可维持15年左右,寿命为25年左右,是常见的果树及观赏花木。但几千年来,民间有桃木能镇灾避邪之说,被称为神木。外表平凡,并不长寿的桃树,为何却成了民间信仰的驱邪之木呢?桃木成为神木...   详情>>
来源:《林业与生态》 2014年第01期 作者:伍弱文
第4章 扶乩
1.扶乩是什么
铂净
在五千年的中国文化历史中,宗教文化一直是重要的组成部分。其中既有业已成熟的有体系的佛教、道教文化,还有属于原始宗教余绪的占卜、算命、风水等流行于民间的杂信和迷信,扶乩就属于后者。扶乩属于占卜术的一种。占卜是古代人最早的一种预测活动,古人因对自然和人生恐惧,无法   详情>>
来源:《世界宗教文化》 2003年第02期 作者:铂净
2.扶乩活动与风水信仰的人文化
陈进国
本文根据福建地区的民间资料,探讨近世扶乩活动与风水信仰的人文化的关系。宋元以降,扶乩信仰深刻地影响了乡土社会秩序的构建和文化的多元整合。民间的风水扶乩活动显示了以“敬天法祖”为基础的神灵崇拜与风水信仰的情景交融。特别是儒家的道德规范与人格追求更是透过内化的风水信仰与外在的...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2004年第04期 作者:陈进国
3.扶乩降笔的盛行与风水信仰的人文化——以福建为例
陈进国
本文尝试对福建民间社会的几则风水扶乩文本进行文化的解释。宋元以降,扶乩(又称扶鸾、降卜、扛箕等)一直是民间流行的民俗信仰活动,对乡土社会秩序的构建和文化的多元整合产生了深刻的影响。民间的扶乩活动充分展示了以“敬天法祖”为基础的鬼神或祖先崇拜与神秘的风水信仰的情景交融,而鬼神...   详情>>
来源:《道教思想与中国社会发展进步...》 2003年第期 作者:陈进国
4.民间信仰的社会功能——广西壮族地区J县扶乩活动的文献...
杜树海
本文考察了广西中越边境壮族地区J县"念经"、扶乩活动的概况及劝善经文,并梳理了其历史源流;纪录了超荐祖宗的扶乩活动,分析其与当地人群祖先记忆建构之间的关系;还考察了扶乩活动与当地村落权力、村落精英之间的关系。本文认为对于民间信仰的理解应置于区域社会的历史进程之中。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2013年第03期 作者:杜树海
5.民国道院扶乩活动辨正
李光伟
道院暨世界红卍字会是民国时期著名的新兴民间宗教慈善组织。扶乩作为道院内部重要的宗教活动之一,既非当时新派激进人士所指斥的"迷信",又非与秘密教门之扶乩相类。道院的扶乩是对中国传统社会中扶乩之教化、劝善功能的继承和延续,从这一角度立论,不仅有利于探究道院之扶乩在当时的合理性和蕴...   详情>>
来源:《安徽史学》 2009年第04期 作者:李光伟
6.扶乩的制度化与民国新兴宗教的成长——以世界红卍字会道...
陈明华
扶乩为一种传统占卜方式,明清以来被不少宗教团体采用。1922年成立的道院即以扶乩为主要宗教活动,其早期势力的发展便得益于此,但同时扶乩手也常借扶乩干涉道院的组织运作,为自身牟取利益,从而引发信众流失、派系斗争及政治势力打击等危机。在不取消扶乩的情况下,如何规避其消极影响成为道院发...   详情>>
来源:《历史研究》 2009年第06期 作者:陈明华
7.“扶乩”与“思念响应”定律——操作“扶乩”770场次实...
王泽文;王锡宁
"扶乩"在中国有5000年的历史,1848年"扶乩"开始在美国流行,它是容易再现、简单真实的"占卜技术"。当人体"无力"接触一个足够小的任意物体到足够时间,该物体会被思念信息感动做出响应变化,脱离足够时间,感动效力会自然散失,感动效果与人体年龄、性别、健康状态、组合方式与知识结构及信息内容有...   详情>>
来源:《科技信息(学术研究)》 2008年第34期 作者:王泽文;王锡宁
8.“扶乩”通信实验报告
王泽文;王锡宁
将"扶乩"技术逐渐简化演变而成的"碟仙"实验与笔记本电脑和光电鼠标等工具材料结合,采用三组双盲法实验测试发现:在人体之间进行的扶乩通信实验,其结果的准确性是7.5%。在人体和计算机之间的扶乩通信实验,其光标中心定位平均误差约6厘米。在人体之间和人机之间进行的扶乩通信实验,普遍存在有误...   详情>>
来源:《科技信息》 2009年第14期 作者:王泽文;王锡宁
9.文士扶乩有妙文
张绍诚
<正>旧时盛行扶乩(或称扶箕、降乩、扶鸾),请仙人下降题写诗文,以卜吉凶祸福。徐珂《清稗类抄》载:"术士以朱盘承沙,上置形如丁字之架,悬锥其端,左右以两人扶之,焚符,神降,以决休咎。即书字于沙中,曰扶乩,与古俗卜紫姑相类。"语焉不详,有待补充。   详情>>
来源:《文史杂志》 2011年第02期 作者:张绍诚
第5章 符咒
1.道教符咒浅析
徐竞
符咒是中国道家灵修的哲学,也是心灵最高艺术升华,符咒作为信息传递符号的产生并以长期发展的最根本的心理基础。宗教的命运看来必须进行彻底的转向,也算是对超验形态以及与它们之间的关系的创造。应从道家典籍来开发,对中国古老的道家文化进行综合创新,将道学文化的真实面貌公诸于世,形成新的...   详情>>
来源:《中南林业科技大学学报(社会...》 2012年第04期 作者:徐竞
2.我国古代符咒风俗考述
段塔丽
符咒起源于我国古代的巫术。经过道教的吸收和加工改造,成为道教法术中的一项重要内容。随着道教的广泛传播,符咒逐渐发展演变为一种习俗文化,并日益渗透到中国社会生活的各个角落,深刻影响着古代中国人的思想和行为。然而,这种文化的根抵,乃是古人世界观、人生观的一种反映。   详情>>
来源:《陕西师范大学学报(哲学社会...》 1999年第03期 作者:段塔丽
3.安镇符咒的利用与风水信仰的辐射——以福建为中心的探讨
陈进国
本文主要利用福建民间搜集的资料,分析了各类安镇符咒与风水信仰的密切关系。这些安镇符咒融入了福建的一些区域性特点,一定程度上促进了各种民间信仰的有机整合。从文化心理学的立场分析,安镇符咒仪式之不断重复的过程,也是风水信念逐步走向“内敛化”的过程。而各类风水选择活动的盛行,亦可...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2002年第04期 作者:陈进国
4.台湾的醮祭与符咒
赖宗贤
醮祭与符咒是道教的重要组成部分。本文主要从斋醮的释义、源流、仪范、案例、符咒等方面,研究台湾地方的醮祭仪典及其操作程式   详情>>
来源:《宗教学研究》 1998年第01期 作者:赖宗贤
5.符咒浅说
碧阳子
符咒浅说碧阳子符咒之术,由来久矣。据《龙鱼河图经))记载:"天遣玄女,下援兵信神符,以制伏量尤,黄帝出车决日,量尤无道,帝讨之,梦西王母遣人送之符,帝悟立坛而清,有灵龟衔符从水中出,置之坛中,盖自是始传符篆。"帝后传之于世,而绵传不绝。于春秋战国之时...   详情>>
来源:《气功杂志》 1995年第08期 作者:碧阳子
6.从民间的符咒风俗中探讨“符”文化
张燕
符咒风俗作为一种民族文化,在我国传统民族文化中占有一席之地,它的缘起与发展反映了特定时期的特定风貌,时至今日,我们应将其进行剖析,寻根取源,发掘它的历史价值与审美价值,以求发展民族文化。一何为符咒风俗符咒并非外来之物,是我国道士首创的,早在我国远古神话时代已有关于   详情>>
来源:《内蒙古艺术》 2005年第01期 作者:张燕
7.鱼雕·鱼符·太极图──试论洪雅瓦屋山符咒的主要特征和...
魏明生
笔者曾在《洪雅瓦屋山与道教起源刍议》和《张陵创道洪雅瓦屋山的历史考察》等文章中提到洪雅瓦屋山民间流传的符咒,因受论文主题所限,没有深入探讨。这里仅就洪雅符咒的主要特征和实用价值谈一点粗浅看法,以就教于方家。A、洪雅符咒的特征洪雅瓦屋山民间流传的符咒(简称“洪雅   详情>>
来源:《宗教学研究》 2000年第04期 作者:魏明生
8.优棉民间符咒之道教文化透视
黄方平
<正> 优棉是一个长期依山而居的民族,他们生活在条件恶劣的自然环境中,极为敬畏神鬼,把外界神鬼分为二类:一类是令优棉畏惧的,可以致人畜生病或死亡的鬼怪精灵;另一类是专治邪鬼驱妖魅的神。优棉相信现实世界中都充满着精灵鬼魂,故出行入山,都处处防着与邪鬼相   详情>>
来源:《民族论坛》 1993年第02期 作者:黄方平
9.神秘玄奥的语咒祭与符咒祭
佚名
以语言和符號作為咒语是早期藏族祭祀活動中最普遍和深入的形式之一。它主要有分六字真言、雍仲符號和十相自在图等几种。   详情>>
来源:《西藏旅游》 2000年第Z2期 作者:佚名
10.义和团运动中的道教信仰
邵雍
与义和团有着一定渊源关系的铁布衫(金钟罩)、八卦教等民间宗教在发展过程中吸收了一些道教信仰的成分,在义和团另一大来源神拳中道教影响也很大。道教教义中的八卦在义和团揭帖中多有使用。原本用来宣达神意、驱妖捉鬼、祈福攘灾的道教符咒在义和拳、义和团中广为流传。武器处于明显劣势的义...   详情>>
来源:《社会科学》 2010年第03期 作者:邵雍
11.论葛洪的阴丹术
朱越利
《抱朴子内篇》记载了葛洪一系房中术的大概内容。葛洪鼓励人们配合金丹术而修炼房中术。葛洪认为房中术能够养生的主要原因是交而节宣,使身体不受损害。在房中术的传授形式中,葛洪最重口诀。葛洪记载了两首阴丹术口诀,其内容盖继承了《周易参同契》及五行之道。葛洪将阴丹术与服日月精术、守...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2007年第07期 作者:朱越利
12.陕西民间“夜啼帖”名义考原
陈宇
流传千年,“夜啼帖”仍然在陕西民间口口相传,其不仅满足了父母照顾孩子的心理需求,同时也是一项非常古老的道教医疗仪式。它的文字可以追溯到明中叶,它止啼的奥秘与道教的医用符咒,道教与巫、医的关系密切,其通过召唤神明祛疾的仪式源自早期道教的“三皇”信仰。作为极少数被民间普遍接受和使...   详情>>
来源:《咸阳师范学院学报》 2015年第03期 作者:陈宇
13.六朝至唐志怪小说中符咒元素的思想内蕴与叙事功能
李生龙;张辟辟
志怪中的"符咒"的描写,不仅语涉怪异非常之事和神异超自然的力量,能够治病、袪灾、辟邪、镇宅,解决传统理性主义中鬼神妖异所引发的问题,成为六朝至唐志怪小说猎异好奇的重要题材,隐含着丰富的思想内蕴,而且有着直叙、连接情节、于悲喜交加之际使读者享受某种审美愉悦的叙事功能,体现了作者对...   详情>>
来源:《湖南大学学报(社会科学版)》 2011年第02期 作者:李生龙;张辟辟
第6章 卜筮
1.从卜筮之书至众经之首──易学渊源流派考
萧建春
六经中,(周易)的地位原本不高,汉武帝时始立学官,其后渐渐被推崇为大道之源,众经之首,玄之又玄,神秘色彩很浓,这是何缘故呢?本文拟就易学渊源及流派作一些考证工作。(庄子·天运)篇引孔子对老腑之言:“丘治(诗)、(书)、付u、(乐)、(易)、(春秋)六经以为   详情>>
来源:《文史杂志》 1998年第06期 作者:萧建春
2.卜筮对早期中国至上神信仰的影响
王汐朋
在殷商、西周、春秋三个时期,卜筮对于中国早期至上神信仰的作用历经了从催生到消泯的变化:殷商时期,卜筮与至上神"帝"信仰有着表里与共的内在关系,卜筮催生宗教;西周以后,周人不再把"帝"而是把祖考作为信仰对象,卜筮沦为了政治的工具,与"帝"信仰发生了断裂;春秋时期,卜筮又成了人本精神所利用...   详情>>
来源:《管子学刊》 2009年第04期 作者:王汐朋
3.试论《诗经》中的卜筮
邓裕华
本文对《诗经》中的卜筮内容进行了分类研究,通过对其中卜婚、卜宅和占梦等卜筮活动的分析,分别探讨其历史和文化意义,试图从一个新的角度开展对《诗经》的研究。   详情>>
来源:《广州师院学报(社会科学版)》 1996年第03期 作者:邓裕华
4.周代天子大祀卜筮对象及占具初探
朱琨
周代先民关于"筮短龟长"和"先筮后卜"观念的出现有多方面的原因,基本符合当时的实际情况。大祀是每年都要定时举行的常例性的大祭祀,不必再卜祀与不祀,卜日在祭前十日,卜牲在祭前三月选牲之时,卜尸则在祭前三日,而卜筮活动举行的地点则都在祢庙门前。龟卜中的"燋"应是不灭以待用的火种,而烧灼...   详情>>
来源:《史林》 2010年第01期 作者:朱琨
5.卜筮与义理——春秋易学的哲学化进程
肖满省
《左传》、《国语》所记载春秋时人应用《周易》筮占或论事的例子,上承上古三代筮法,下启两汉易学,是《易》学研究极具价值的珍贵材料。春秋时期的占筮开始了《易》学哲学化的进程,是《易》学史上义理派学说的滥觞。   详情>>
来源:《湖南科技学院学报》 2009年第01期 作者:肖满省
6.《左传》的卜筮叙述模式
潘万木
《左传》大量记录卜筮活动,在反映春秋时代的客观现实、绍介卜筮的同时,创立了独特的卜筮叙述模式。卜筮本身作为一套自给自足内部良性循环的符号体系而存在,它被一种规定的程序所控制、限定,在一定的仪式中体现其存在的意义。随着巫史主体地位的失落,卜筮叙述存在蜕变为形式,存在的意义...   详情>>
来源:《荆门职业技术学院学报》 2001年第04期 作者:潘万木
7.战国楚简中的卜筮仪节初论
于成龙
<正>在中国古代的占卜中,卜和筮是两种最重要的形式。卜是灼龟甲及兽骨,籍其兆象以决嫌疑,而筮则是揲蓍草之类,假以卦数来断犹豫。商、西周甲骨卜辞之中,已发现两者并用同占,在战国楚卜筮简中更为习见~①。十余万片的殷商卜辞可以称为一部商人的百科全书,集中反映了当时的各项制度~②。西周的...   详情>>
来源:《考古学研究》 2006年第00期 作者:于成龙
8.战国楚卜筮祈祷简中的“五祀”
于成龙
"五祀"即"户、灶、中霤、门、行",见于《周礼》、《仪礼》及《礼记》的有关篇章,在战国望山楚简、包山楚简、九店楚简、天星观一号墓楚简、秦家嘴楚简及新蔡葛陵楚简之中,也发现有"五祀"的记录。通过对简文的分析,我们发现简文中"五祀"用牲为"特牲",这与《礼记·月令》郑注所据《中霤礼》所记...   详情>>
来源:《故宫博物院院刊》 2009年第02期 作者:于成龙
9.楚人卜筮概述
胡雅丽
本文以楚地出土的实物(卜骨、卜甲)与文字(楚简)材料为基础,结合相关历史文献与已有研究成果,对楚人的卜筮规则与相关程式进行了综合探讨。认为楚人的卜筮基本上与商周卜筮保持了较大的一致性,其损益变通处,则与周代更为接近。在卜筮规则与程式上,仍然因袭商周传统,并无多少创新。楚人的出土资...   详情>>
来源:《江汉考古》 2002年第04期 作者:胡雅丽
10.新蔡葛陵楚卜筮简中的繇辞解析
晏昌贵
新蔡葛陵楚卜筮简中记录了战国时期楚人占筮时的卦画和繇辞,本文尝试利用卦象对繇辞进行解析,结果表明繇辞与卦象大体相符。这种解卦法,也见于《左传》和《国语》,可见战国楚地楚人的筮占是用《周易》,与春秋筮法有一脉相承的关系。竹简繇辞不见今本《周易》,当是民间的另一种传本。   详情>>
来源:《周易研究》 2007年第04期 作者:晏昌贵
11.包山楚简成套卜筮辞中的“习卜”研究
冯华
古人卜筮时常常遵循"一事数卜"之原则,同一件事情要卜筮多次,因而包山楚简中有五套"成套卜筮辞"。五套"成套卜筮辞"中,一事或三卜、或四卜、或五卜。"成套卜筮辞"中有的卜筮辞被选择执行了,"三卜者从其二","五占者从其多"。"四卜者"包括"习卜","习卜"一方的意见通常被选择执行。"习卜"以"三卜...   详情>>
来源:《中国史研究》 2012年第01期 作者:冯华
12.《国语》所载春秋时人卜筮习惯与心理探析
杨博
春秋时期卜筮仍然是人们重要的社会活动之一,对各国政治和个人命运都起着重大的决策作用和预示作用《。国语》中就保留着混杂在历史记录时人的大量卜筮材料,检读这些材料,我们不难发现春秋时人在卜筮活动中的矛盾心理,即事事求助于卜筮,又重人事轻天命,试图用自己的力量来左右、解释卜筮行为,...   详情>>
来源:《河北旅游职业学院学报》 2010年第03期 作者:杨博
13.秦汉《易》学与卜筮文化
肖满省
秦汉时期的《易》学与卜筮文化有着极为密切的关系。主要表现在:一,西汉的《易》学与阴阳灾异学说关系密切,二,卜筮职业化促进了卜筮文化的积累。   详情>>
来源:《山东文学》 2009年第S4期 作者:肖满省
14.朱熹“《易》本是卜筮之书”疏论
张克宾
朱熹通过对历史文献和《周易》经传的考察,主张"《易》本是卜筮之书",虽然是古调重弹,但其中又别具新思。朱熹此举并非止于揭示一个历史事实,一方面认为圣人作《易》教民卜筮,乃是传授给民众一个开物成务、为善去恶的实践方法;另一方面则由卜筮之特点而进入到《易》文本的意义表达方式之中,提...   详情>>
来源:《中国哲学史》 2011年第02期 作者:张克宾
15.刘基与卜筮原理
程振设
刘基精通周易术数和卜筮之道,并非只是传说,而是有据可查的。由于卜筮原理是古今相通的,加上《卜筮正宗》的黄金策标明是刘诚意(即刘基)所撰,真实也罢,托名也罢,我们都可以从中领悟出两条最基本的卜筮原理。   详情>>
来源:《浙江工贸职业技术学院学报》 2003年第03期 作者:程振设
16.论《易传》对《周易》神学卜筮体系的改造
陈恩林
《周易》本卜筮之书。经《易传》解读的《周易》称为经典易学;坚持卜筮方向的《周易》称数术易,亦曰江湖易学。《易传》全面改造了《周易》,要点有三:其一,改造《周易》的鬼神观念为阴阳矛盾变化状态;其二,改造《周易》占筮的蓍草神数为天地阴阳之数;其三,改造《周易》"通神明之德"的八卦与六...   详情>>
来源:《吉林大学社会科学学报》 2010年第05期 作者:陈恩林
17.论卜筮的思维艺术
姬源
文章站在思维科学和传统文化的角度,对民族文化中历史悠久的卜筮进行了审视,认为先民开创的卜筮作为决疑的手段本身一无可取,但是透过卜筮来考察贯穿于卜筮活动的思维方式具有十分重要的意义。这种思维方式在很大程度上奠定了我国先民的思维定势,汉字的造字法,先秦诗歌中的比兴,中医中的...   详情>>
来源:《西北大学学报(哲学社会科学...》 1998年第02期 作者:姬源
18.龟占蓍卜解谜——论龟蓍作为卜筮具及其在古代卜筮中的作...
王兴国
在殷商的占卜中,出现了龟甲取代水牛肩胛骨的情况,这是因为古代先民相信龟为现实中神灵的动物,对于占卜最具有灵验之效,而且对于卜辞的记录与保存是非常有益的,由此龟甲遂成为最神圣和最灵验的卜筮具,从而形成了"古者筮必称龟者,以其令名,所从来久矣"的卜筮传统。蓍草的诸多特点可能比较适合古...   详情>>
来源:《文史哲》 2014年第02期 作者:王兴国
19.传统文化中的卜筮与儒家
严耀中
卜筮从能被文字表达开始 ,便与儒结下了不解之缘。占卜原系古代礼制的组成部分 ,卜筮的思维方式给儒家思想打上了深深的烙印 ,而儒家对卜筮所循的思维模式予以理论上的阐释 ,从而使其有了理性的表象。从思维模式来讲 ,是卜筮之道为体 ,儒学为用 ;而作为政治意识工具来说 ,则是儒学为体 ,卜筮为...   详情>>
来源:《学术月刊》 2001年第07期 作者:严耀中
20.象数易与义理易之流变——从易学发展的角度看象数、义理...
刘光本
<正> 《易经》为卜筮之书,卜筮是《易经》原初的目的和功用。象数源于卜筮,并由卜筮的朕兆衍变而来,因而与卜筮有着密不可分的关系。最初的象数是为卜筮服务的,是占筮迷信的附庸,但随着春秋战国象数学的拓展,象数不断规范化、逻辑化、系统化,人的理性和思维的力量不断得到提高,象数逐渐走出卜...   详情>>
来源:《周易研究》 1992年第04期 作者:刘光本
21.周原新获甲骨卜筮文字略论
蔡运章
<正>2002年至2003年初,陕西扶风县齐家村西周中期灰坑出土编为 02ZIIA3H90:79号卜骨上的卜辞和筮数(图一),是一件极为罕见的"卜筮同版"的珍贵资料。其中的卜筮文字经曹玮、李学勤两先生的研究, 大体上得以通读。我们谨就这件卜骨刻辞和筮数的内容及其相关问题,略作论述。   详情>>
来源:《史海侦迹——庆祝孟世凯先生...》 2005年第期 作者:蔡运章
22.龟卜筮占的递兴与《易》卦符号的性质
程水金
先民信奉的术数有天启与人为之別。天启是消极被动地等待"天垂象,示吉凶",人为则是以卜筮"决嫌疑,定犹豫"。龟卜繁难,筮占简易。殷人尚卜与周人用筮,实为不同民族的稽疑习惯。周人受封于商,殷周始有文化往来,而周人迁岐之后,殷人之龟卜乃行于周邦,但周人仍以筮占为主。周朝开国立基,依其传统的...   详情>>
来源:《周易研究》 2012年第01期 作者:程水金
第7章 堪舆(风水)
1.中国古代的堪舆地图
孙果清
自汉代董仲舒“天人感应”思潮盛行之后,又出现了一种可以称之为“地人感应”的风水说。也就是专门为相宅相墓而用的所谓“堪舆学”。至今,堪舆学说在中国已流传了2000多年。那么,为什么称之为堪舆?堪舆初指为何?《论衡·讥日》曰:“堪舆历历上诸神非一,圣人不言,诸子不传,殆无其实,天道难知。...   详情>>
来源:《地图》 2003年第06期 作者:孙果清
2.汉代“堪舆”释义
焦海燕
在汉代,"堪舆"并非指风水术。其涵义由最初的观星测斗的小孔,到指天体运行规律的天道,进而引申为天地之道。而在汉代的社会生活中,"堪舆"更多的是一种择吉选日的术数。"堪舆"一词的涵义与风水发生关联,最早出现于三国时期。   详情>>
来源:《安康学院学报》 2010年第01期 作者:焦海燕
3.论堪舆与隋唐社会——兼议阴阳五行与隋唐堪舆的关系
王逸之
堪舆来源于我国先民的长期生活实践。隋唐堪舆名士的堪舆活动、民众选宅卜葬风俗、都城和帝陵的选址和建设等文化事象,充分表明了"五姓相宅"等阴宅学说的虚妄本质和堪舆阳宅理论的合理性,揭示了阴阳五行和隋唐堪舆文化的神秘面纱。   详情>>
来源:《社会科学战线》 2014年第03期 作者:王逸之
4.试论影响北宋东京规划布局的非理性因素——象天设都与堪...
李合群
象天设都与堪舆学说作为非理性因素,直接影响了北宋东京城的选址、宋外城形制、宋皇宫的范围与布局,以及艮岳、玉清昭应宫、景灵宫、明堂等建筑的营建和方位,并带来了开辟城墙正北门、夷门山取土、城区外围下葬等禁忌。这些观念,是北宋皇帝宣扬“天命王权”,企图国祚永存的体现。   详情>>
来源:《河南大学学报(社会科学版)》 2006年第05期 作者:李合群
5.南宋堪舆旱罗盘的发明之发现
闻人军
<正> 众所周知,指南针、罗盘的发明和传播,在航海史、文化史上皆极重要,对人类文明发展史的进程有巨大的影响。罗盘是指南磁针与分度相配合、装置而成的一种具体辨正方向的仪器。按磁针的支承方式,罗盘分为水罗盘和旱罗盘两大体系。迄今为止学术界认为:指南浮针和水罗盘为我国两宋时所创制,旱...   详情>>
来源:《考古》 1990年第12期 作者:闻人军
6.刘伯温堪舆思想的景观生态学诠释
余同元;何伟
<正>在明清野史和民间传说中,刘伯温(刘基)通晓天文历数,长于星相、占卜和风水堪舆,知吉凶、法阴阳,通三才(天、地、人)、明三际(过去、现在、未来),有夺天地造化之功和鬼神莫测之术。这些传闻虽然不足信,但刘伯温亦人亦神形象之形成,与其堪舆学思想理论及实践活动的历史影响颇有关系。事实上...   详情>>
来源:《明史研究》 2012年第00期 作者:余同元;何伟
7.明清时期徽州地区堪舆风行及其对社会经济的影响
卡利
<正> 堪舆是中国古代社会人们确定阴阳宅布局、朝向、营建,探讨人与自然、人与居葬环境之间关系的一种技巧和术数。其最初萌芽于原始社会,自西周以降,随着阴阳八卦理论的形成和发展,开始出现了“仰则观象于天,俯则观法于地”的堪舆理论,并渐次成为人们选择最佳居室环境的一门学问。明人谢肇涮...   详情>>
来源:《安徽大学学报》 1991年第03期 作者:卡利
8.清代陵寝与堪舆:基于制度与权力层面的考察
方兴
堪舆历经千年的传承和发展,逐渐在中国古代礼制中占据一席之地,甚至成为权力博弈的依据和手段。清代的大工营建、陵寝选址、陵寝防护等皆用之。堪舆作为一种文化和社会现象,抛开其"迷信"与"科学"的争论,可以看出堪舆这种古代传统术数在制度层面的表现方式及其与国家权力的关系。   详情>>
来源:《江汉论坛》 2012年第11期 作者:方兴
9.区分吉凶:吐蕃对中原堪舆术的吸收
黄博
吐蕃王朝时期中原堪舆术逐渐传入青藏高原,堪舆术中的某些内容和仪式被藏族先民吸收和应用。藏文史籍和传说中的"博唐之术"就是一个集成了堪舆术核心内容的藏式术语,其中既蕴含了堪(?)术所需的形法风水理论,也结合了阴阳五行、历算占卜等思想。在史籍中记载大昭寺、桑耶寺等重大寺院的营建工程...   详情>>
来源:《青海民族大学学报(社会科学...》 2014年第03期 作者:黄博
10.堪舆名考及理论溯源初探——“气”、“易”、“理”三个...
张耀天;崔瑞
中国传统堪舆学说既是一种古老的神秘哲学、生命哲学,也是一种与社会生活关系密切的人居环境风水地理知识体系,同时也包含着迷信色彩的封建文化糟粕。以中国本土文明为底色的堪舆学说,也是中国哲学精神的重要体现。对堪舆起源的考订,须从从"气"、"易"、"理"3个向度进行分析,堪舆学说在中国的历...   详情>>
来源:《常州大学学报(社会科学版)》 2012年第04期 作者:张耀天;崔瑞
11.中国传统建筑中的堪舆学理论研究
齐志辉;张立阳
中国传统建筑在世界建筑史上占有重要地位,其秀丽的环境,寓意深厚的堪舆思想,是人类智慧的结晶与宝贵财富。本文正是以堪舆学作为中国由来已久的传统文化视野,以此分析研究中国传统建筑整体的营造活动以及局部的建筑细节所体现的传统文化精髓。本文采用堪舆学的基本概念、发展脉络以及传统建筑...   详情>>
来源:《艺术百家》 2012年第S2期 作者:齐志辉;张立阳
12.朱熹风水堪舆说初探
肖美丰
朱熹风水堪舆说是其自然观不可忽略层面,其真实意图是将之纳入儒家语境,使其伦理化。编纂、导读和刊定风水堪舆术基本文本,是朱熹追随者实施这一意图的重要切入点。   详情>>
来源:《齐鲁学刊》 2010年第04期 作者:肖美丰
第8章 相术
1.中国相术的文化蕴涵试探
张克明
中国相术作为一种特殊的文化存在形态,从其相理观念和实践方式等方面进行考察,它体现了一种先天命定观念,蕴藏着天人合一思想,又包含着丰富的阴阳正行学说,而且与中国传统医学有内在的文化渊源关系。   详情>>
来源:《益阳师专学报》 1994年第03期 作者:张克明
2.相术起源与中国古代命运观
王晶波
比较原始的相术 ,虽然不无神秘色彩 ,但从根柢上说 ,是一种与人的实际生活有关的 ,以考察人的体质才干为主要目的实用技能 ;到春秋战国时期 ,它才逐渐演变为以预测命运吉凶为目的的方术迷信。而其转变的关键 ,则在其与古代天命论结合所形成的那一套特殊的命运观。认识这一过程 ,对于我们客观地...   详情>>
来源:《甘肃社会科学》 2004年第05期 作者:王晶波
3.相术浅论
杨东铭
<正> 相术,或曰相命、命相学,包括星相术、手相术、面相术、颅相术、骨相术、形体相术,以及算八字、血型相命等,统归是传统方术的一类,属于一种测命文化。相术作为一种几乎是全人类所共有的社会现象,是有着非常悠久的历史的。初看相术,似乎它离科学尚有一段距离,而更贴近宗教和迷信.使得人们对...   详情>>
来源:《宜春师专学报》 1995年第01期 作者:杨东铭
4.春秋相术与相术预言
陈筱芳
春秋时期的相术有相面、相音色、相性格、相神情、相姿态举止、相言行等,相术将人的生理、心理特点乃至外在言行举止作为前兆,预测其命运。春秋相术预言有三种类型,即兆果预言、因果预言和不相关预言,许多有简单明确的推理。《左传》中所记载的春秋预言之所以准确率高,确有"后加"者,即春秋人事...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2009年第09期 作者:陈筱芳
5.唐代相术考
张树雪
数术作为一门学科愈近于古代其地位愈显得重要,然而其中的某些小类如相术,却是随着时间的推移而愈加兴盛的。无论从史志中记载,还是从出土文献中发现的大量相书残卷,我们都有理由相信,相术在唐代的整个社会中均有着广泛的影响。   详情>>
来源:《黑河学刊》 2012年第07期 作者:张树雪
6.汉代相术管窥
刘玉堂;刘金华
相术是中国古代一种极其重要的文化现象,汉代尤盛。汉代从事相术者为相士,相士实际上可以分为职业相士和非职业相士,其中职业相士根据其从事该行业的目的和场所又可分为官方和民间两类;汉代相术的传授主要通过师传与家传两种渠道;相术的内容涉及对人体不同部位的观察;相术赖以存在的一个重要的...   详情>>
来源:《江汉论坛》 2006年第11期 作者:刘玉堂;刘金华
7.论相术与隋唐社会——兼议阴阳五行与隋唐相术的关系
介永强;王逸之
隋唐时期,相术在社会生活中异常繁盛,成为当时最为流行的术数。隋唐相者来自各个阶层,有着不同社会背景,大致可分成职业相者和业余相者两类,他们所用相法大都以形貌、骨法为主。相术深深植根于隋唐社会的肥沃土壤,广泛应用传统的阴阳五行观念,对当时政治人物的选拔任命或谋夺政权产生了深刻又...   详情>>
来源:《山西大学学报(哲学社会科学...》 2012年第01期 作者:介永强;王逸之
8.明清肖像画与相术的关系
小川阳一 ;李...
<正>前 言在中国,自古迄今人相术就广为流行,“人相术”是日本的说法,而在中国,则被称为“相人”、“相面”、“相法”、“相术”、“风鉴”等等,但在这篇文章中使用日本的“人相术”一语。这个“人相术”跟明清小说有极深的关系,而且或者人相术和相师被使用于故事内容上,或在登场人物的容貌表   详情>>
来源:《美苑》 2002年第03期 作者:小川阳一 ;李...
第9章 算命
1.中国古代算命术探析
王易萍;梁钦佳
主要从民族文化与哲学的角度对中国古代算命术进行探析,认为算命术是我国古代影响极为深广的一种特殊的民族文化,具有朴素辩证的思维特征。虽然算命术是一个具有浓厚迷信气息和唯心主义色彩的演算系统,但由于各种原因,它在社会上却得到了广泛的流传。   详情>>
来源:《玉林师范学院学报》 2009年第01期 作者:王易萍;梁钦佳
2.论宋代的占相算命之风
鲍新山
宋代是道教昌盛的时代,也是道教徒大显身手的时代。道士们大肆炫耀其占卜、看相、算命等预知吉凶祸福的方术。而芸芸众生包括具有一定理性思想的士大夫在无法把握自己命运的情况下,祈求道士们通过占卜、看相、算命等方术预知自己的命运,使整个宋代社会弥漫着浓厚的迷信风气,产生了严重的消极影...   详情>>
来源:《青海师范大学学报(哲学社会...》 2008年第06期 作者:鲍新山
3.算命看相之类
戴明贤
我们都知道,算命看相是迷信,然而,这迷信世间就偏有那么多人信。编者曾在某名山遇一算命先生挡道要算命,编者言其算命不准,那先生则信誓旦旦道:算不准不要钱!编者便说:你就没算出我今天绝不请你算命。算命先生哑然。   详情>>
来源:《文史天地》 2007年第05期 作者:戴明贤
4.当代算命占卜的自我合理化
李耕
算命占卜活动近年重又活跃,一个行业群和产业链正在浮现。算命占卜作为既边缘又常见的民间信仰实践,在主流意识形态中缺少合法性,于日常生活中又面临巨大需求。占卜从业者在这种矛盾中寻求准许和承认的过程即是自我合理化的过程。田野调查发现这个合理化过程从知识体系、制度组织、效果动机等...   详情>>
来源:《民俗研究》 2014年第04期 作者:李耕
5.算命心理
鞠远华
<正> 浏览名山古刹时,常常会碰到看手相、面相的算命先生。在他们周围总有几个游客围着要算命,有的人还不时地点头:“嗯,真准。”虔诚至极,这也算是名山一景吧。略有文化知识的人都知道算命是一种封建迷信活动,它理应随着人们的物质和文化水平的提高而逐渐消亡,然而现实情况却是信命算命的人日...   详情>>
来源:《心理世界》 2002年第12期 作者:鞠远华
6.占卜算命在非洲
张华旺
<正>尽管目前盛行的宗教诸如犹太教、基督教、伊斯兰教等对占卜算命嗤之以鼻甚至加以大力宣传反对,但是,在非洲,占卜算命作为他们独特的文化传统而盛行至今。非洲大部分的占卜算命都是围绕着对于个人命运的预测,更重要的是诠释生命的意义和真谛。他们相信占卜过程中两个起决定作用的是自然的力...   详情>>
来源:《世界文化》 2009年第10期 作者:张华旺
7.探访中国西部算命村
马进帅
<正>走进薛家湾在我国大西北——甘肃永登县薛家湾村生活着一群靠算命为生的人,他们被学者称为"中国的吉卜赛人"。该村奇特的人文现象不但在中国,就是在世界上都是很少见的。薛家湾村位于甘肃省永登县城东南10里外,村庄依山而建,紧临庄浪河。村庄周围寂静无声,   详情>>
来源:《中外文摘》 2012年第02期 作者:马进帅
第10章 测字
1.萌生古代测字术的文化背景
杨昶
<正>测字术在古代和卜卦、占星、算命、看相诸行诸式一样,被视为方术、方技,是占卜法的一种。测字,早年称作拆字,至隋朝被称作破字,在宋代又称为相字,其后以测字、拆字之称居多。测字通常有两种形式:一是测字先生自摆一个摊位,放上笔墨和写好了字的纸签等物,让求测者自行拈取,拈到什么字就测什...   详情>>
来源:《中国典籍与文化》 1994年第02期 作者:杨昶
2.神奇的中国测字术
陈正贤
<正>从传说中的"中国测字术祖师爷"谢石,到名著《三国演义》中的杨修;从关于"也字的神奇测算"到"一合酥的说法",中国古代测字术的故事,在民间一直广为流传,而对此深信不疑者也大有人在。那么,为   详情>>
来源:《国学》 2010年第05期 作者:陈正贤
3.古代测字术
陈正贤
<正>有关测字术的故事,民间流传甚广,本文加以综合分析,有助于读者对测字术之认识也。一测字,又称拆字、相字,是一种通过拆拼、移动汉字的偏旁部首或笔画等并以比附生发等手段解释其意义,猜度他人现时生活有关情况或预测未来吉凶祸福的一种迷信活   详情>>
来源:《文史天地》 2009年第04期 作者:陈正贤
4.从《太平广记·梦》看古代测字解梦法
熊牧
<正>在古代,由于认识能力及知识水平有限,人们不能正确认识汉字及其起源、发展及功能,从而把文字蒙上了一层神秘的色彩,出现了文字崇拜。早在几千年前的商周时代,人们就利用甲骨来占卜,虽然它所依据的是龟甲灼纹而非文字,但仍可以把它视作文   详情>>
来源:《安徽文学(下半月)》 2012年第08期 作者:熊牧
5.传统测字术的“理论体系”
杨昶;宋传银
<正> 测字术在古代和卜卦、占星、算命、看相诸行诸式一样,被视为方术、方技,是占卜法的一种。测字,早年称作拆字,至隋朝被称作破字,在宋代又称作相字,其后以测字、拆字之称居多。测字通常有两种形式:一是测字先生自摆一个摊拉,放上笔墨和写好了字的纸签等物,让求测者自行拈取,拈到什么字就测...   详情>>
来源:《华中师范大学学报(哲学社会...》 1993年第02期 作者:杨昶;宋传银
6.测字与数学
陈荣;杨飞
<正>测字又称破字、相字或拆字,人们普遍认为它与看相、算命、占梦一样,都是骗人的迷信.我们坚信测字绝对不是科学,它不是以实验为基础,也不是以公理、定理为基础,不具备科学的前提和特点.严格说,测字是一种方术,是汉文化所特有的一种社会风俗文化现象.中国古人对测字颇有研究,清朝周亮工的《...   详情>>
来源:《数学通讯》 2012年第12期 作者:陈荣;杨飞
7.测字的智慧
裘戎芸
<正>上海有条苏州河。半个多世纪前,沿河马路边一溜儿摆着测字摊。这些测字摊几乎千摊一面:一人,一桌,一椅;桌上放着字筒,桌前挂着布幔,上面必有三个字:“诚则灵”。测得准是他神机妙算,测得   详情>>
来源:《咬文嚼字》 2006年第06期 作者:裘戎芸
8.民国高官的测字算命
谢建平
<正>淮海战役中,人民解放军对徐州已完成包围,有识之士纷纷料定蒋家王朝必覆。因此当孙科出面组阁,另称"和平内阁"时,《益世报》一位编辑便在该报副刊上写一篇杂文:《为孙内阁算命》。此文将"科"字拆为"禾""斗",断曰:孙内阁的八字为"欲和无口,欲斗无门"。盖和无诚意,有口难开;士无斗志,即欲斗...   详情>>
来源:《文史天地》 2012年第11期 作者:谢建平
第11章 解梦
1.中国古代的主要释梦方式
燕良轼
中国古代的梦文化心理独具特色。在中国古代,梦不仅是个体愿望的达成,而且是集体或社会愿望的达成;与弗洛伊德不同,在中国古代梦不是在意识与无意识之间相交通,而是在鬼神世界与现实世界进行沟通,梦是幽明两界的使者,梦可以通鬼通神;在中国古代梦还有一个无法取代的作用,那就是梦能预测未来,警...   详情>>
来源:《沈阳师范大学学报(社会科学...》 2010年第02期 作者:燕良轼
2.从解梦语看中国古人的自然崇拜
朱玲
解梦,表面上看是对神秘梦象的诊释,实际上是借梦兆对命运进行叩问和探究。那些似真似幻的解梦语,凝定为相对固定的语言模式,折射出中国古人的生存状态和观念意识,其间潜藏着丰富复杂的文化密码,自然崇拜是其中蕴含的一项重要文化内容。本文通过对解梦语的分析,看自然崇拜如何在文化心理...   详情>>
来源:《淮北煤师院学报(哲学社会科...》 2001年第05期 作者:朱玲
3.东方解梦术VS.西方精神分析
喻晓
<正>19世纪末,心理学家中最关注释梦的学派——"精神分析学"诞生,而之前的漫长历史中,人类就已经坚持不懈地进行"梦的解析"。除了庄周有关蝴蝶的那段著名思考,大多数古人进行的是一种比较唯心的、有巫术成分的解梦术(也称占梦术),而其根本要务,是从梦中寻找对现实生活的直接指导。上乘的解梦师...   详情>>
来源:《新华航空》 2010年第10期 作者:喻晓
4.中医解梦
张红梅;陆小左
<正>梦是一种奇特的生理现象,1900年西方精神分析学派的开山鼻祖弗洛伊德在他的巨著《梦的解析》中对梦精炼概括为:梦是一种愿望的达成。之后的百余年里,诸多的研究人员从心理学、生物学、医学等不同的领域对梦境进行研究,虽然有所发现,但梦境仍然是最终未解之谜。然而,在久远的中国《内经》时...   详情>>
来源:《开卷有益(求医问药)》 2014年第03期 作者:张红梅;陆小左
5.解梦:走进一个并不神秘的王国
马志国
<正>梦是欲望替代性满足50来岁的刘先生一表人才,而且内秀,文章写得漂亮。但是,他经常做一个几乎同样的梦:在大庭广众之下侃侃而谈,振振有词,说得痛快淋漓,说得众人心悦诚服。原来,刘先生有一个最大的弱项,就是不善言谈,在公众场合常常近于口吃。于是,越发很少说话。刘先生说:我何尝不想口若悬...   详情>>
来源:《健康生活》 2013年第06期 作者:马志国
6.精神分析视野下的释梦心理疗法
李靖
<正>一、什么是释梦心理疗法人们几乎每天都会做梦,它是我们生活中最常见却又最神秘的一部分。我国梦文化源远流长,"庄周梦蝶"、"黄粱一梦"等故事无人不知,《周公解梦》、《梦林玄解》等集大成的释梦经典无人不晓,"解梦"更是街边算卦的先生或者隐居山林的义士把玩必备的一种技能。在整个中国传...   详情>>
来源:《大众心理学》 2014年第10期 作者:李靖
7.解梦空间
王兴菜;洪万里
<正>刘老板这几年经常做同一个梦,梦中,已经去世的老母亲眉头紧锁地坐在家中的旧炕上。已经功成名就的刘老板决定进到自己的梦里去问个清楚。他能如愿吗?刘老板是一家民营企业的老板,这几年公司蒸蒸日上,身家像滚雪球一样增长。可富人也有富人的烦恼,刘老板的烦恼就是被一个梦给困住了,这个梦...   详情>>
来源:《山海经》 2014年第17期 作者:王兴菜;洪万里
8.梦是一面“照心镜”
徐光兴
<正>梦,最普遍的一个特征就是怪诞。所以,我们经常会去琢磨梦境中的人和事,想一探其中究竟。因此,我们探梦之旅的第二站就是:梦到底有什么含义?小吴昨晚做了个噩梦,一大早就魂不守舍,四处找人解梦。她先是找了古人的《周公解梦》挨条找——没有符合的。然后,又求助于网上的解梦软件——无奈给...   详情>>
来源:《健康管理》 2011年第10期 作者:徐光兴
9.7种思路教您学着解梦
徐光兴
<正>在面对具体的梦境时,心理学家有两套解梦系统。一种是社会通俗式的,另一套是专业理论式的。前者更容易"上手"。本文介绍了七种通俗易懂的解梦思路,可以帮助您学会解梦。   详情>>
来源:《健康管理》 2011年第11期 作者:徐光兴
10.夢可以告诉我们什么?
齐波夫
<正>解梦是许多人感兴趣的话题。每当人们做了一个或完整或清晰或离奇的梦时,总是想要知道它告诉了我们些什么。正因为如此才有汗牛充栋的解梦、释梦类书籍在市场上热卖,诸如《周公解梦》——至于是否科学准确另当别论,各种版本的《梦的解析》——大多数人是否看得懂,也得另当别论。   详情>>
来源:《养生大世界(B版)》 2010年第05期 作者:齐波夫
11.你梦到过雨天吗——解梦机密大公开
<正>只要几住梦中的几个关键点,我们就能自己进行初步分析了哦! 1.梦的笔记:先记下你刚刚梦见的事。圈出梦中几个项目:主角是谁,发生的场景、天气或地点,发生什么事,印象最深刻的是什么。查询解梦百科全书里这几个关键词的意思,拼凑整个梦境的暗示,记下你的解梦结果。   详情>>
来源:《祝你幸福(午后)》 2007年第01期 作者:
12.跟解梦师走进神秘梦幻世界
赵湘
每个人都会做梦,而且常常做梦。可是究竟什么是梦?我们为什么会做梦?梦都是有意义的吗?梦能预知未来吗?关于梦的疑问,我们可以提出很多……带着这些疑问,记者来到浙江省立周德医院,在这里,记者采访了中国首家"解梦门诊"创始人张同延教授。张教授带着我们走进梦,走进人的心灵深处,走入这博大精...   详情>>
来源:《健康博览》 2005年第11期 作者:赵湘
13.论古代埃及人对梦的认识——以拉美西斯时代的《梦之书》...
刘金虎
古代埃及人很早就开始关注梦境。古埃及人除了记录梦,也试图理解梦,来自新王国时期的《梦之书》就是古代人尝试解读梦境的有力证据。在这篇文献中,古埃及人将梦分成"吉"和"凶",并根据原则,诸如双关语、生活常识、风俗习惯、宗教传说等对梦进行解释。通过对这些内容的检视,使我们进一步地了解古...   详情>>
来源:《东北师大学报(哲学社会科学...》 2014年第01期 作者:刘金虎
第12章 占星术
1.占星术对十六国北朝军事的影响
崔一楠;关云书
十六国北朝时期的军事活动,深受占星术的影响和支配,战争既是激烈的武装冲突,也是术数的诡谲对抗。占星之术深刻影响了战争的发生、进程和结局,以及军队组织和军官素质。因其对于专制主义中央集权亦存在不利因素,故各政权对社会上包括星占在内的术数活动严格限制,以期达到官方垄断的目的,此种...   详情>>
来源:《船山学刊》 2011年第02期 作者:崔一楠;关云书
2.试论中国古代占星术及其文化涵义
刘韶军
<正> 占星术,是中国古代文化体系的一个组成部分,在历史上曾发生过特殊作用,不能简单地视为“封建迷信”而忽略不顾,应认真研究之。中国古代的天文学,在一定意义上就是占星术。古人观察天文星象,一方面是为了编制历法,确定季节,用来安排生活和生产,另一方面则是为了占测神秘的天意,用来评价和...   详情>>
来源:《华中师范大学学报(哲学社会...》 1993年第02期 作者:刘韶军
3.中国古代的占星术和古星盘
成家彻郎;苌岚
<正> 作者附言: 古代的占星盘1977年,安徽省阜阳县发掘了死于前汉文帝15年(公元前165)的汝阴候夏侯灶之墓。出土物中有三件与天文历法相关的漆器占具。三件之一的“太乙九宫占盘”本文将不涉及。   详情>>
来源:《文博》 1989年第06期 作者:成家彻郎;苌岚
4.占星术与天文学之际——《史记·天官书》探析
唐群
<正>日、月、星辰等自然现象本属于天文学的范畴。但在我国,从一开始它就与占星术、阴阳、八卦、五行说等宗教神学联系在一起,天文学知识为神学所用。反过来,占星术等神学活动又与阴阳五行等儒家传统文化在一定程度上推动着天文学的发展。我国古代的"天文官"同时又是占星家等宗教巫师就是这个...   详情>>
来源:《秦汉研究》 2011年第00期 作者:唐群
5.占星术与两晋南北朝政治
崔一楠
两晋南北朝的政治活动深受占星术的影响和支配,星占之辞既是决策时考虑的关键因素,也是政治斗争中的另类"武器"。帝王们常将其当作确立"天命"的重要工具,为改朝换代制造舆论,臣下也通过天象变化来劝诫君王,防止其权力过度膨胀。由于占星术对于专制主义中央集权亦存在不利影响,故各政权多对其进...   详情>>
来源:《求索》 2011年第05期 作者:崔一楠
6.明清小说中的占星术
万晴川
当我们远古的祖先遥望着星空时,见那满天星斗,或大或小,或灿烂闪烁,或暗淡无光,或运行不息,或静止不动,而且还发现,这些神秘的星星对气候有着明显的影响,与他们的生存息息相关。他们不能解释这种现象,遂把星辰神化,于是产生了星辰崇拜。据《国语·楚语下》记载...   详情>>
来源:《南昌职业技术师范学院学报》 1999年第02期 作者:万晴川
7.《天文书》及回回占星术
陈鹰
《天文书》是一部阿拉伯占星著作的明代汉译本,也是目前唯一见到的回回占星专著。回回占星术以此书之初刊而在中国开始传播。现在所掌握的回回占星术,都来自此书。本文首先对《天文书》的底本和原著者进行讨论,在此基础上再进一步就回回占星术在中国古代的发展、传播及影响等作一探讨。   详情>>
来源:《自然科学史研究》 1989年第01期 作者:陈鹰
8.彝历·占星术与数学
周开端;周一勤
研讨了彝族古代天文,历法及占星术中涉及的数学知识,经过分析整理,用明确的数学概念和公式表达出来,从而管窥彝族的数学历史。   详情>>
来源:《西南民族学院学报(自然科学...》 1993年第04期 作者:周开端;周一勤
9.中国历史上的占星术
鲁子健
中国历史上的占星术〔1〕鲁子健古人根据观察天象变化以占卜人世吉凶祸福的数术,称为占星术(学),或称星占术(学)。占星术源起于原始宗教活动,它所反映的天人关系,形成了中国古代的独特文化信仰,并对传统文化和科学发展产生了深远影响。占星活动的思想渊源可以追...   详情>>
来源:《社会科学研究》 1998年第02期 作者:鲁子健
10.中国占星术初探
肖巍
中国的占星术是天命观和天人感应思想的技(艺)术(数)体现,它具有鲜明的政治色彩,并且仅为封建统治集团所掌握。占星术既对各种军国大事进行占卜,又向统治者提出天意的“谴告”。尽管中国占星术涉及大量宝贵的天文学知识,但诸此科学因素均未能掩盖其御用化的价值取向。   详情>>
来源:《上海社会科学院学术季刊》 1991年第04期 作者:肖巍
11.17世纪西方传教士对东方占星术的认识——对陆若汉《日本...
刘小珊
大航海时代的地理大发现和新航路的开辟促使两条原本互不相交的东西文化河流开始汇流,两个伟大的文明开始第一次真正的接触。耶稣会传教士陆若汉的《日本教会史》对东方文化的剔透解析,足以说明这一时期西方文化的"西学东渐"和东方文化的"西方渗透"极富成效。研讨16世纪传教士留下的这批著作,...   详情>>
来源:《东南亚研究》 2010年第06期 作者:刘小珊
12.话说占星术
徐建华
<正>占卜,是人类向神灵请求行动指令或获得神灵情感意志的手段。这种巫术具有悠久的历史。《唐开元占经》是瞿昙悉达对唐以前各种兆应模式进行总结的占卜之书,达120卷之巨。占验对象包括了天地日月、飞禽走兽、草木谷物各类自然物,占卜的方法更是千奇百怪,如龟甲占卜、易卜、金钱占卜、动物占...   详情>>
来源:《国学》 2007年第08期 作者:徐建华
第13章 成仙
1.论宋元道教对传统成仙思想的革新——以元代道教史籍为例
刘永海;武善忠
道教成仙说主要有两种,一为肉体成仙说,盛行于魏晋南北朝时期;另一种为灵魂成仙说,在唐代以后盛行。由元代道教史籍可以看出宋元道教对传统成仙思想的革新:反对服食、炼丹等求仙术,提倡内丹、心性修炼;反对肉体成仙,提倡灵魂成仙观念。   详情>>
来源:《淮阴师范学院学报(哲学社会...》 2009年第04期 作者:刘永海;武善忠
2.论道教“成仙”理论的三个阶段——兼论儒家“成圣”思想
孟凯
"成仙"理论是道教思想的重要组成部分,得道成仙也是道教神学修炼的终极追求,而且对每个人来说"成仙"都是可能的。但是这种指向所有人的具有普世色彩的"成仙"理论的确立,经过了很长的历史时期,这是一个由封闭到开放的发展过程。道教普世性"成仙"理论的发展大致经历了三个阶段,分别以葛洪、宋文...   详情>>
来源:《淮北师范大学学报(哲学社会...》 2011年第04期 作者:孟凯
3.论道教的长生成仙信仰
郭武
本文指出,道教追求长生成仙乃是人类渴望超越自身生命的有限及能力的局限这种心理的扭曲反映。道教对世界的产生与存在及其运动变化规律的认识,道教的神灵与灵魂观念,道教的政治与伦理学说以及道教的宗教实践理论等皆与长生成仙信仰有着密切的联系,因而长生成仙信仰乃是道教思想体系的核心...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 1994年第01期 作者:郭武
4.仙由技成——道教成仙方式的现实性生存特征
谭敏
成仙方式和途径,是道教神仙信仰的重要内容,在不同的历史时期有着不同的特征。道教神仙传记《列仙传》中,存在着一种独特的成仙方式——仙由技成,即一个人如果在某一领域的技能达到登峰造极、与天合一的境界,那么他就能够超凡成仙。这种成仙方式表现出道教早期神仙信仰重视人的现实性生存...   详情>>
来源:《云南社会科学》 2003年第04期 作者:谭敏
5.王重阳心性思想论纲
白如祥
王重阳从内丹的立场出发,以真性为成仙的根据,吸收融合禅宗、儒家的心性思想,提出成仙必须明心见性、性命双修,宣扬人人皆可成仙,构建起了全真教的内丹心性论思想体系,最终取代了追求肉体长生不死传统道教成仙观念。   详情>>
来源:《理论学刊》 2007年第07期 作者:白如祥
6.从得道成仙看道教中女性之地位——从女子易修实证说起
李素萍
世界上许多有影响的宗教往往都有轻视或贬低妇女的倾向。而道教却对妇女抱有一种尊崇的态度,这是道教不同于其他宗教的鲜明特色。道教的成仙理论及修炼功法,为女性打造了追求精神超越、自由自主地决定人生命运的钥匙。   详情>>
来源:《二十一世纪中国道教展望——...》 2001年第期 作者:李素萍
7.人人皆可成仙真——解读《太上感应篇》
刘金豪
<正>有这样一段描述仙人生活的语句:高山崖顶、白云深处、仙鹤飞翔、童子引路。这短短十六个字所描绘出来的场景,也许是我们修道之人共同的梦想——得道成仙。成仙固然美好,至于其方法、途径该是如何,却历来是千人千语,各有看法。为了找到最终的答案,我们还需从道教经典中得到启示。道教经典浩...   详情>>
来源:《中国道教》 2010年第05期 作者:刘金豪
8.壮族宗教民俗中的道教长生成仙信仰
徐祖祥
道教长生成仙信仰与壮族宗教民俗结合后发生了衍变。其中道教星辰崇拜与壮族民间追求长寿平安的习俗相结合,成仙信仰则与其葬俗相结合,使壮族民众除了向神灵祈求长寿外,还强化了他们追求彼岸世界幸福的愿望。道教长生成仙信仰在壮族社会中表现出明显的世俗化、民俗化特点,同时也成为壮族民间宗...   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2009年第04期 作者:徐祖祥
9.瑶、汉道教成仙信仰比较
徐祖祥
瑶族道教承自汉族道教,两者均以成仙信仰为其教义的核心。本文通过对比分析,认为两者的成仙信仰分别以重来世和重现世为主要内容。在成仙方法上,汉族道教重内外斋的结合,而瑶族道教只注重外斋。在神仙居地和仙阶攀升条件等方面,两者也存在一些同、异之处。   详情>>
来源:《西南民族大学学报(人文社科...》 2006年第09期 作者:徐祖祥
10.“长生成仙”新解
赵宗诚
本文解传统的“老而不死曰仙”为“老而快乐曰仙”。认为现实生活中健康快乐的高龄寿星,就是道门所说的“人仙”。   详情>>
来源:《宗教学研究》 2005年第04期 作者:赵宗诚
11.成圣与成仙:儒教与道教生死观之比
王义
宗教的一个主要的任务就是解决人的生死问题。儒教和道教作为中国的本土宗教,在历史上一直对中国人的生死问题有重要影响。儒道二教由于是在宗法血缘结构的社会中共生的,所以他们在面对生死问题时,有许多相同之处。但由于立论的基点不同,解决的问题不同,追求的目标不同,二者形成了很大的差异。...   详情>>
来源:《老子学刊》 2014年第00期 作者:王义
12.阴阳五行观念与道教的成仙信仰
郭武
成仙信仰是道教思想的重要内容。所谓成仙,一是指人生命的久长乃至不死,二是指人能力的广大甚至无限,如《太平经》说成仙者能“寿若西王母,比若四时周反始”,《净明忠孝全书》卷六又言成仙者能“神灵变化,隐显莫测”。这种信仰的产生,与中国古人渴求生命存在的愿望有关?   详情>>
来源:《中华文化论坛》 1997年第02期 作者:郭武
13.修炼成仙图 ——一件体现《太平经》道教思 想题材的汉画...
李志强
<正>《太平经》产生于东汉时期,是我国第一部道教经书,被早期道教五斗米道和太平道奉为教典。太平道即以此经而得名。从张角创教至布教八州,至黄巾起义的整个过程看,《太平经》在教名、布道手段、组织方式、起义口号等方面起到了一定的理论指导作用,对汉末的社会变革产生了重要影响。与此同时...   详情>>
来源:《武当》 2006年第05期 作者:李志强
第14章 八卦占卜术
1.“八卦”和《易经》新探
谢求成
关于古人造“八卦”的目的,一些学者如著名的郭沫若、冯友兰、李景春、高亨等先生,都认为是用于占卜的。高亨认为:“古人为了占筮人事的吉凶,创造了六十四卦,来象征宇宙事物。”这个论断,前一句是错的,后一句是对的。占卜之说,是受了《易经》卦辞中的消极面的影响,颠倒了因果关系。我们认为,古...   详情>>
来源:《学术月刊》 1983年第02期 作者:谢求成
2.敦煌占卜文书中有关游年八卦部分的几个问题
魏静
游年八卦是敦煌占卜文书中很重要的一个组成部分。这些内容为现存各种游年八卦占卜方法的可考前身,不仅涉及到占卜人事,也涉及到占卜住宅。其中的一些细节问题,比如"福德""游魂"之词的含义,以及这些文书中的变卦方法等问题,对于正确理解古代占卜文化具有重要意义。   详情>>
来源:《敦煌学辑刊》 2008年第02期 作者:魏静
3.敦煌写本《禄命书·推人游年八卦图(法)》研究
陈于柱
抄写于五代之际的敦煌写本《推人游年八卦图(法)》,是中国古代禄命书中的重要组成部分,其底本至迟在晋宋时期即已创制。此类写本以游年八卦为命理基础,以人生行年中的交往、出行、疾病医疗为主要占卜事项。《推人游年八卦图(法)》不仅可与早期《日书》相衔接,而且与中古医学典籍之间亦存在诸多...   详情>>
来源:《天水师范学院学报》 2008年第06期 作者:陈于柱
4.简说中国传统文化中的易学
李友仁
<正>中国传统文化中的易学,是最古老、最高深的学问,也是最新颖、最浅显的知识。为什么这样说呢?因为原始易学,早在伏羲氏时期,将前人发明太阳历八分历法和用以表示太阳历八分历法的八圭符号(即阳连阴断的等长线三组合八个符号,是在测日圭表上标记二至、二分、四立八个节气的符号,故叫八圭符号...   详情>>
来源:《科学咨询(科技·管理)》 2014年第01期 作者:李友仁
5.《易经》成书时代考
史善刚;董延寿
《易经》的产生和形成是一个漫长的历史过程。从占卜吉凶祸福到认识万事万物,从阴阳概念的产生到八卦的创成,再从八卦推演到六十四卦,是一个循序渐进、一脉相承、逐步发展、日臻完善的过程。其时可长达四、五千年的悠悠岁月。关于《易经》成书之时代问题,有两个毋庸置疑的可靠渠道:一个是从发...   详情>>
来源:《中州学刊》 2009年第02期 作者:史善刚;董延寿
6.鸡骨占卜与八卦占卜之对比
赵时俊
鸡骨占卜与八卦占卜作为壮族和汉族文化的重要组成部分,曾经分别对两个民族社会历史发展起过举足轻重的作用,并深刻影响着两个民族的发展。在壮汉民族文化交流过程中,鸡骨占卜与八卦占卜也在互相影响。   详情>>
来源:《思茅师范高等专科学校学报》 2010年第04期 作者:赵时俊
7.大马撒寨佤族鸡骨卜文化地理考察
陆泓;徐旌
通过对西盟县大马撒佤族鸡骨卜文化的实地考察,得出如下结论:大马撒佤族鸡骨卜文化是阿佤山区佤族占卜文化的地区表现。祭司可以鸡股骨、竹签为介质,将竹签插入鸡股骨上的小孔,形成鸡骨卦,祭司根据卦形占卜凶吉。佤族祭司释卦语话自成体系,世代承传,各不相属。以此形成聚落特征。大马撒佤族鸡...   详情>>
来源:《云南地理环境研究》 2008年第05期 作者:陆泓;徐旌
8.对科尔沁“孛额”《八卦鼓谱》的采访报告
乌力吉昌
科尔沁"孛额"的行巫、教徒、驱魔、占卜等都离不开五行八卦,可以说,五行八卦是他们的经文和教程。有的蒙古族民间艺人也像科尔沁"孛额"们一样,静心研究五行八卦,他们也想用八卦的原理及其图像,创造出能够实用的科尔沁孛额的《八卦鼓谱》《八卦舞谱》等。流行在科尔沁大地的《八卦鼓谱》就是科...   详情>>
来源:《内蒙古大学艺术学院学报》 2007年第03期 作者:乌力吉昌
9.千古之谜“八卦”破解
苏开华
千古之谜“八卦”破解苏开华八卦与太极图、河图、洛书一样,也是中国文化史上的千古之谜。由于与《易经》有直接的关联,且又长期被用于占卜,所以在它身上始终笼罩着一种神秘的光环。那么,八卦的本质究竟是什么呢?笔者经过长期深入的研究,现在终于揭开了它的本来面目...   详情>>
来源:《南京社会科学》 1995年第12期 作者:苏开华
价格:¥16.00

书评

0/400
提交
以下书评由主编筛选后显示
最新 最热 共0条书评

分享本书到朋友圈