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作品简介:

通过对于中国佛教茶文化的历史总结,通过对于日本佛教茶文化的古今一贯的发展脉络的研究,通过对于现存佛教清规的梳理,寻找当代佛教茶文化建设的突破口,尽快建立起一个佛教茶文化的实体,为佛教界、佛学界、茶文化界提供一个批判的实体对象。到2020年时间何其长,国家社科基金的研究期限也不过三年;到2020年时间何其短,日本消化中国茶文化用了二百六十年。“一万年太久,只争朝夕。”

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禅茶 茶道 茶文化
大成编客
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第1章 引言
1.引言——作为禅茶实践新起点的学术研究
关剑平
<正>一、禅茶的研究与宾践在茶文化中,禅茶可议论之处甚多,其中既涉及作为禅茶文化根基的学术理论,也包含有现实社会生活层面的实践操作。这两类不同层次的问题之间有着方方面面的联系,但是研究的出发点不同,基准有异,方法有别,混在一起研究讨论,其结果不可避免地出现了"平行线"。从表面看,论...   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:关剑平
第2章 总论
1.禅茶的界定与意义
释光泉
<正>无论是世界还是中国,对于禅茶的理解恐怕都有些差距,我们目前所理解的或者说想建设的禅茶是僧人在寺院借以传递禅定内涵与境界的茶。这个禅茶的定义包含了三个要素:第一,环境——寺院;第二,主体——僧侣;   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:释光泉
2.从《五灯会元》看禅之本义——兼及禅·儒学与茶
葛荃
<正>《五灯会元》是宋代僧人普济将《景德传灯录》等五种重要的灯录汇辑删简而编成的。所谓"灯录",是中土佛教禅宗历代传法机缘的记载。《五灯会元》是理解禅宗旨要的一把钥匙。一、《五灯会元》与禅佛教自汉代始传入东土,到了唐代,逐渐形成了诸多宗派,影响较大的有鸠摩罗什的三论宗,玄奘创立...   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:葛荃
第3章 中国佛教与茶文化
1.中国茶饮文化中的禅悟精神
赵荣光
<正>茶源生在中国,这或许是造物冥冥中的安排:中国文化与茶,几乎是母婴依恋;中国土的心态习性天然亲和茶。佛教在中国的普及,在文化层面是得益于中国文化的亲和包容与大众社会的慰藉渴求,而其物质基础则是小农经济自给难足的脆弱依赖。佛教在中国的最终立定脚跟,它的中国化完成,则茶功不可没。   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:赵荣光
2.从唐诗看唐代的茶与佛教
高桥忠彦
<正>一、唐代茶的普及与佛教中国的饮茶在南北朝时期已经在南方高度普及,北朝人甚至把"茗饮"视为南人的特征之一。但是北方人崇尚乳制品饮料,蔑视茶饮,使得茶叶没能在北方推广。到隋唐,尽管统一了中国,但是饮茶习俗并没有立即北上,据唐代封演《封氏闻见记》卷六《饮茶》的记载,说是要等到开元...   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:高桥忠彦
3.《景德传灯录》与禅茶文化
沈冬梅
<正>一、关于《景德传灯录》《景德传灯录》,中国佛教禅宗的重要文献,三十卷,北宋景德年间(1004—1007)法眼宗僧人道原撰。北宋初年,为了安定社会,稳固政权,宋太祖赵匡胤实施了一系列开明的文化政策,其中包括尊儒士、重文教、收编书籍、整理编印典籍文献等。宋初三馆(昭文馆、史馆、集贤院)一...   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:沈冬梅
4.《敕修百丈清规》与佛教茶礼
关剑平
<正>唐代的百丈怀海(720—814年)总结禅宗礼仪规范,制定了清规,被后世称为《百丈清规》。元代元统三年(1335年),元顺宗命百丈怀海第十八代法孙东阳德辉重修清规,用了近三年的时间,编写了流传至今的《敕修百丈清规》(以下简称《清规》)。由于其中有大量的茶礼史料,福岛俊翁先生将以茶事为主的规...   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:关剑平
第4章 日本佛教与茶文化
1.佛教与日本的茶文化
熊仓功夫;关剑平
<正>日本的茶文化与佛教一起发展而来。日本史料中最初的吃茶纪录在《日本后纪》弘仁六(815)年四月二十二日:癸亥,幸近江国滋贺韩埼,便过崇福寺。大僧都永忠、护命法师等率众僧奉迎于门外。皇帝降舆,升堂礼佛。更过梵释寺,停舆赋诗,皇太弟及群臣奉和者众。大僧都永忠手自煎茶奉御,施御被,即御...   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:熊仓功夫;关剑平
2.战国武士与茶道和佛教
中村修也;关剑平
<正>一、茶道与市民说起战国时代的茶道,马上就会联想起以千利休为首的市民。以茶道史料著称、被称为四大茶会记的《天王寺屋会记》、《今井宗久茶汤日记书跋》、《松屋会记》和《宗湛日记》的作者分别是天王寺屋一族、堺的市民今井宗久、奈良的漆器工匠松屋一族和博多商人神屋宗湛,事实上都是...   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:中村修也;关剑平
第5章 禅茶实践研究
1.光泉法师与当代佛教茶文化建设
关剑平
<正>当代禅茶的建设与中国茶文化概念的提出在时间上相差无几,可见其发展基础非常有限。即便如此,禅茶所带来的社会反响却不少,其内容与形式与世俗茶艺并无多大区别,却能够得到如此的关注可见佛教的社会影响力。而佛教界一时尚未达成自己发展佛教茶文化的共识,世俗的禅茶也就成了主流。由于中   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:关剑平
2.禅茶:滋润心田的茶——兼谈禅茶的表演和传播
阮浩耕
<正>一、禅禅,是一种人生的修持、生命的状态,是思想的境界和生存的智慧。禅,这里指的是以禅命宗的佛教流派禅宗。禅宗虽是佛教流派,它在中国历史上所起的作用,已远远超出了宗教的范围。以慧能为代表的南宗禅,主张不立文字,直指人心,顿悟成佛的禅理,中唐以后流行日广,影响及予宋明理学,对社会...   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:阮浩耕
3.东方文化圈禅茶文化的发展和展望
崔锡焕
<正>一、序言2001年秋天笔者曾首次阐明新罗无相禅师为中国五百罗汉中第455位无相空尊者的事实引起了巨大的关注。无相禅师为开创禅茶之法的人,在宋朝其精神被圆悟克勤(1063-1135年)禅师延续了下来。自从他创立禅茶一味以后,禅和茶像影子一样伴随而形成了对禅和茶的崇高使命意识,长久的历史禅...   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:崔锡焕
4.日本茶禅文化的继承与发展——以地域、生活层面的活动为...
大村省吾;关剑平
<正>一、课题与研究方向1.日本茶禅文化的形成七世纪初,日本吸收中国佛教文化并且把它作为国家宗教而发展。之后,又接受了宋代的禅宗,在农业、食品、技术以及绘画、文学、茶道等各个方面都硕果累累。特别是十二世纪后期,两次入宋的僧人荣西所带回来的茶禅文化影响巨大。首先是贵族、僧侣,然后...   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:大村省吾;关剑平
5.中国佛堂茶文化初探
李玲玲
<正>一、佛堂茶文化的定义与研究缘起佛教自东汉传入中国后,南北朝就出现僧侣饮茶的记载,之后山居高僧很快成为饮茶习俗的重要推动者。茶渗透进佛教的方方面面,除了作为僧侣的养生正心之物外,茶还作为一种供养出现在寺院的供桌上,由此逐步形成了佛堂茶文化。佛堂茶文化是指融入于佛堂内包括礼...   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:李玲玲
第6章 附录
1.中国国际茶文化研究会禅茶研究中心大事记
<正>2005年12月31日中国国际茶文化研究会同意关于成立"禅茶研究中心"的批复[中茶文化(2005)97号]。全称为"中国国际茶文化研究会禅茶研究中心"(以下简称禅茶研究中心),英文为:CHINA INTERNATIONAL TEA CULTURALINSTITUTE ZEN TEA RESEARCH CENTRE。   详情>>
来源:《禅茶:历史与现实》 2009年第期 作者:
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