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作品简介:

中国是一个宗教众多交错发展的国度,历史上出现的各种宗教如佛教、道教,甚至基督教都对中国传统文化产生了不可忽视的影响。这种影响尤其表现在能够充分展示各自时代精神的古典文学中,而古典诗文更是历代主流知识分子所惯于使用的表达思想感情的文学形式与工具。因此,本书集中在选编研究不同时期古典诗文与佛教、道教、基督教等宗教的关系的文章,以期展现不同时期宗教对时代精神所造成的影响在古典诗文中的深刻反映。

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孙伟
南京师范大学
第1章 古典文学与佛教导语

佛教作为外来宗教在不断中国化的过程中对中国古典诗文的创作和理论都产生了重大影响,本章着重选入研究重要作家受佛教思想影响情况的文章,以期勾勒出佛教思想在中国思想史与文学史上的重要地位。

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1.步入成熟的十六国东晋诗文对汉译佛经之容摄
李秀花
十六国东晋时期,佛教兴盛,现实多灾多难决定了汉地诗文比较多地容摄功德及因果报应思想等佛经内容,决定了汉地诗文容摄念观世音名而脱难得救思想、因果报应思想等佛经内容呈现出较高的艺术性,决定了赞体对佛经中佛、菩萨言行具有强烈的选择性;佛教的传播的范围不很大,决定了容摄佛经内容呈现出...   详情>>
来源:《江南大学学报(人文社会科学...》 2012年第06期 作者:李秀花
2.论魏晋南北朝隋本土诗文对汉译佛经之容摄
李秀花
魏晋南北朝隋本土诗文对汉译佛经容摄的复杂系统至少包括七个部分:容摄的前提、原因、内容、结果、特点、艺术性、变化等。在佛经大量译入汉地的前提下,在多灾多难的生存境遇中,此期汉地人诗文大量容摄了佛经的因果报应、称观世音名而脱难得救、做功德而发愿等思想内容;对佛经某一内容或形式容...   详情>>
来源:《文学评论》 2009年第04期 作者:李秀花
3.从阮籍诗文看阮氏信奉或倾向佛教之可能
高华平
从阮籍诗文的思想方式和思维特点,阮籍的诗文作品的叙说方法和阮籍诗文作品对古代哲学“神”范畴的运用和界定来看,阮籍思想同样显示出接受过佛教影响的烙印,因而他可能是信奉或倾向于佛教的。   详情>>
来源:《运城高专学报》 2000年第02期 作者:高华平
4.梁武帝诗文所受汉译佛经影响
李秀花
萧梁是南朝佛教发展的顶峰时期,梁武帝、沈约、王僧孺、梁武帝子简文帝萧纲等人诗文均受到汉译佛经比较大的影响,梁武帝尤具代表性。梁武帝各体诗文受汉译佛经影响表现出很大的共通性,或以佛经教义作为行文的思想基础,或依据佛经内容述说,而受影响的轻重程度并不完全等同,其部分诗、论、序受佛...   详情>>
来源:《西南交通大学学报(社会科学...》 2008年第03期 作者:李秀花
5.支遁诗文援《易》解佛探幽
吴章燕
东晋高僧支遁留存下来的《支遁集》存在大量援引《周易》词汇的现象。从支遁诗文援引《周易》义例中可以看到在佛教传入中国的最初阶段中国僧人是通过"格义"方式解读领会佛教理论的。一定程度上,《周易》与佛教的思想相通是支遁对《周易》思想熟稔运用的基础,支遁个人对《周易》的学习与接受是...   详情>>
来源:《阴山学刊》 2013年第05期 作者:吴章燕
6.佛教与上官仪及其诗文创作之关系
胡玉兰
佛教对上官仪仕途的影响表现为他在朝廷佛教事务中所发挥的作用,对于其诗歌创作的影响表现在他诗歌创作"清空"风格的形成与"玄远"诗歌意境的建构,对于其诗歌理论的影响则表现为对诗歌声律形式理论的开拓与佛教情怀抒发。   详情>>
来源:《求索》 2012年第10期 作者:胡玉兰
7.浅谈杜甫诗歌的佛教内涵
吴岳聪
人们普遍认为杜甫在诗歌创作中贯穿的是儒家思想,但是却忽略了杜甫诗歌中也蕴含了许多佛教内涵。本文在承认杜甫的思想以儒家思想为主,兼受佛、道思想影响的前提下,梳理杜甫各个人生阶段和佛教有关的诗歌来探寻杜甫诗歌中的佛教内涵,希望能对杜甫的信仰有一个较为深入的了解。笔者也依据杜甫人...   详情>>
来源:《青年文学家》 2016年第14期 作者:吴岳聪
8.李白有关佛教诗文系年选笺
安旗
<正>开元时期《登瓦官阁》、《秋日登扬州西灵寺塔》此二诗是李集中最早涉及佛教之作。前一首作于开元十三年出蜀后东游金陵之时。诗中运用了“雨花”“天乐”“三天”“玉毫”等教乘中语,可知李白在此以前即已接触过一些佛教典籍。但二诗运用教乘中语纯属点缀,几与思想无关;仅后一首结尾数旬...   详情>>
来源:《中国李白研究(一九九一年集...》 1991年第期 作者:安旗
9.论佛教“苦谛”与孟郊的诗歌
谢建忠
<正>佛教哲学高深玄妙,博大精微,影响中国古代知识分子的思想行为以及艺术创造极其广泛深远,而佛教哲学中包涵的人生哲学尤其是人生无常一切皆苦的理论给中国古代知识分子的影响尤为深刻,特别是在充满现世苦难的中唐时代.这是因为佛教人生哲学乃至整个佛教哲学的大厦都是精致地建立在人生无常...   详情>>
来源:《三峡学刊》 1994年第01期 作者:谢建忠
10.浅析韩愈的佛教观对他诗歌创作的影响
张勇
韩愈对佛教的复杂态度反映在诗歌创作中,形成了其诗歌独特的风格,成为后世诗歌之一宗。韩愈的佛教观对诗歌创作的影响,首先表现在他与僧人的赠答之作中。韩愈与诸僧人的交往是性情之交,但又限于法理之内。从他的赠答之作中可见与之交往的僧...   详情>>
来源:《现代语文》 2006年第08期 作者:张勇
11.柳宗元佛教思想对其诗文创作的影响
王洪臣
柳宗元自幼好佛,有其家庭的影响,更与当时社会崇尚佛教以及唐王朝采取的儒、道、释三教调和的统治政策有关。他政治上遭受严重打击并被贬往永州,对佛教禅学崇奉益笃。他既受“统合儒释”思想的支配,也更需要利用佛教禅宗的“心静土静”来排遣身心的苦痛。他的佛教禅学思想对其诗文创作产生了很...   详情>>
来源:《湖南科技学院学报》 2005年第09期 作者:王洪臣
12.欧阳修与佛教关系研究述评
王成芳
中国文人士大夫与佛教之间的关系一直以来都备受学界的关注。近年来,随着对欧阳修研究的深入,不少学者开始将眼光投向了欧阳修与佛教的关系。从总体上来看,主要是围绕欧阳修终生排佛思想及其表现以及欧阳修晚年是否归释两个问题进行研究。在对欧阳修与佛教关系研究的情况加以系统、全面观照的...   详情>>
来源:《北京教育学院学报》 2014年第01期 作者:王成芳
13.佛教典籍与苏轼诗歌创作探微——以《金刚经》为中心
丁庆勇;阮延俊
宋人做诗偏爱以学问入诗,苏轼是其中杰出的代表。他对佛教典籍尤其非常熟悉,比如是《维摩经》《楞严经》《华严经》《圆觉经》《金刚经》《坛经》等佛教大乘经。佛典的义理在一定程度上改变了苏轼诗歌风貌,本文以《金刚经》为中心,细细分析其在苏轼诗歌创作中的表现。从思想角度看,这部经帮助...   详情>>
来源:《社会科学论坛》 2012年第02期 作者:丁庆勇;阮延俊
14.从超脱到内醒:唐中后期文人的狂禅心态
董春林
唐中后期文人狂放、超脱的个性,虽然常常出现在诗文书写之中,但由于佛教南宗禅的广泛传播,往往被后世研究者归因为信仰的影响,其中儒家传统的出世观念,则常常被所谓的禅理遮薮。文章通过对这一时期文人狂禅行为特征的剖析,发现文人的超脱只是建构在人世遭遇与个人信仰交点之上的外在处世方式,...   详情>>
来源:《西华大学学报(哲学社会科学...》 2012年第01期 作者:董春林
15.佛教思想与苏轼的创作理论
陈晓芬
<正> 苏轼的可贵,在于他不仅以过人的才华,在诗文、书画诸多文学艺术领域留下了独具风神的作品,而且,还为后人留下了值得珍视的创作理论。这些理论表达了他的审美追求,更传示出他创作中的心理体验,同时,这些理论也反映出佛教思想对苏轼的深刻影响。不可否认,就苏轼的主体思想言,他是一个儒者,...   详情>>
来源:《文艺理论研究》 1992年第06期 作者:陈晓芬
16.袁宏道诗文辑佚及佛教文献的利用
李瑄
袁宏道非常注重自己作品的保存和出版,因而其集外佚作数量不多;但从佛教文献中仍可以辑得袁宏道诗文八篇。通过这些佚作,可以了解晚高僧无念深有的生平事迹,准确掌握袁宏道对“狂禅”的看法,观察袁宏道佛学思想的前后变化。晚明被称作中国佛教的“复兴期”,士大夫好佛习禅的风气很盛,文坛的活...   详情>>
来源:《浙江学刊》 2017年第02期 作者:李瑄
17.苏曼殊诗文中的佛教意识
孙绪敏
苏曼殊的一生与佛教关系密切,纵观其作品可以看见解脱、顿悟、众生平等、性空以及佛教改革的思想。这既折射了近代中国社会中知识分子为解决“中国向何处去”而上下求索的精神,又使其作品蒙上了“痴”、“狂”、“奇”的色彩。   详情>>
来源:《南京师大学报(社会科学版)》 2000年第02期 作者:孙绪敏
18.试论沈曾植诗歌的佛教意蕴
郑国贤
宗教影响人的思想,势必影响文学创作。沈曾植一生以佛学居士自居,这种虔诚的宗教信仰给他的诗歌创作带来了一种独特的韵味。本文立足沈曾植学佛的态度,分析其诗歌中散发的佛理思想,分别从生命感悟的信手阐发、人生趣味的执着追求、人生无常的坦然面对、爱憎分明的高尚品格等方面分析其诗歌中佛...   详情>>
来源:《青海师专学报.教育科学》 2004年第06期 作者:郑国贤
第2章 古典文学与道教导语

道教作为中国的本土宗教充满着中国人特有的飘逸的宗教精神,它是在中国传统文化的土壤中发展壮大起来的,对中国传统文化精华的保存和提升是其重要贡献,对中国古典诗文产生了不可小觑的影响,本章所选文章着重在表现历代古典诗文发展中受道教影响的历史脉络。

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1.道教对谢灵运及其诗文的影响
刘育霞;徐传武
谢灵运与玄学、佛教间的关系,学界重视已久,而其与道教间的渊源,历来关注十分有限。结合谢灵运的生平遭际、家世交游、文学创作等因素来看,道教在其思想构成中亦扮演着不可忽视的重要角色。解读谢灵运诗文的道教意象,对于重新审视谢灵运的宗教思想,全面理解其作品的内涵等,都有着极为重要的意...   详情>>
来源:《北方论丛》 2010年第06期 作者:刘育霞;徐传武
2.陶渊明道教信仰及其相关诗文思想内涵考论
詹石窗;程敏华
陶渊明非宗天师道教,但对东晋神仙道教的思想及俢持之术则有一定接受。经过了比较长时间的修行体验,陶渊明最终形成了"委运任化"的生命观念。正确认识陶渊明的思想信仰情况,对于全面认识其人生道路及正确解读陶氏诗文都有重要意义。   详情>>
来源:《湖北大学学报(哲学社会科学...》 2017年第01期 作者:詹石窗;程敏华
3.陶渊明与道教灵宝派关系之检讨——以涉酒诗文为中心
李小荣
有关陶渊明涉酒诗文的思想渊源,历来说法不一。本文从中古道教发展史与陶渊明自身的性格特点出发,结合古灵宝经对"酒戒"的特殊态度及其承袭早期天师道而来的厨会制度,证明其饮酒类作品在一定程度上体现的是道教灵宝派的生活情趣和艺术追求。   详情>>
来源:《福建师范大学学报(哲学社会...》 2010年第05期 作者:李小荣
4.葛洪在唐宋文学中的流衍及其意义
伍联群
<正>道教自东汉形成以后,到魏晋时期获得迅速发展,道经造制益多,新的道派相继出现,从而引起道教内部在思想上的繁衍和变化。葛洪此时对战国以来的神仙思想进行系统总结,使道教的神仙信仰理论化,为道教的发展奠定了基础,从而受到历代道家和道教人士的尊崇,由此使他成为道教史上一个"承前启后的...   详情>>
来源:《文艺评论》 2014年第06期 作者:伍联群
5.嵇康与道家、道教
刘永霞
嵇康是魏晋时期的文人集团———竹林七贤的代表人物之一 ,他以桀傲不驯的性格、刚直不阿的情操、放达的行为、清新的诗文闻名于世。嵇康的品性、处世行为和诗文与道家、道教思想有着密不可分的关系 ,本文主要从他的人生观、审美观和价值观、诗文的创作风格等几个方面来说明道家、道教思想对他...   详情>>
来源:《求索》 2004年第07期 作者:刘永霞
6.试论道教对王羲之及其文学作品的影响
刘育霞
学界研究王羲之的书法造诣,取得了丰富精深的成果,而对其诗文作品的探讨则往往集中关注《兰亭集序》等少数篇目,着意探析道教与王羲之此类作品内在联系的成果,更是少之又少。深入解读王羲之诗文、书牍、信札等作品蕴含的道教意象,对于全面把握一代书圣复杂多面的思想构成、重新认识其文学造诣...   详情>>
来源:《东南大学学报(哲学社会科学...》 2013年第02期 作者:刘育霞
7.道家道教与司空图
张松辉
学术界普遍认为司空图及其《二十四诗品》主要受佛教影响。本文依据司空图的诗文及有关史料,认为司空图确实与僧人有许多交往,但他与道家道教的关系也极为密切,特别是他的《二十四诗品》,其中的思想和典故基本上是来自道家道教,而不是佛教。   详情>>
来源:《中国文学研究》 1997年第03期 作者:张松辉
8.李白的神仙道教信仰
罗宗强
<正>李白在诗文中,常常提到他的神仙道教信仰,如受遭箓、炼丹服药、幻想成仙等等,但是,也仅此而已。至于其中详情,例如,他属于道教的哪个派系?炼丹炼成了没有?是不是已经服食过自己炼制的丹药?等等,则就没有提供任何具体的材料,我们至今也仍然不甚了了。而这不甚了了,又影响到我们对他的神仙道...   详情>>
来源:《中国李白研究(一九九一年集...》 1991年第期 作者:罗宗强
9.关于早期全真道诗词研究的若干问题
罗争鸣
早期全真道创立者"不倦写诗词"的根本动因是诗词的象征、隐喻、意象等与内丹修炼的宗教体验之间可以互相阐释说明,诗词创作在教化弟子、劝讽世俗方面也具有便于记诵、流传等各种方便。全真道诗词内容不能从"纯文学"立场划分,应结合全真道修行观念,从真功、真行两个层面切入。全真道描述劝讽世...   详情>>
来源:《宗教学研究》 2016年第01期 作者:罗争鸣
10.元代回族诗人萨都刺与道教
张泽洪
<正>一、引言萨都剌,或译为萨都拉,字天锡,号直斋,为元代东来的回回世家。萨都剌祖萨拉布哈(原译思兰不花),父傲拉齐(原译阿鲁赤),屡以战功受知于元世祖,元英宗命仗节钺留镇云代,萨都刺即出生于雁门。萨都刺文词雄健,登丁卯(1327)进士第,跻身于元翰林学士之列。萨都刺一生所著诗文,曾编为《雁...   详情>>
来源:《第十四次全国回族学研讨会论...》 2003年第期 作者:张泽洪
第3章 古典文学与基督教导语

基督教作为从欧洲传入的外来宗教,其在中国的发展历史一波三折,多数历史时期湮灭不彰,更多的流传在西北少数民族中间。其对中国古典诗文的影响直到明末清初始对古典诗文产生相对巨大的影响,但是由于对异质文化的排斥以及政治上的风波仍然好景不长。本章着重编选研究基督教在明末清初对古典文学产生影响的文章,兼顾对此前历史时期的钩沉索隐。

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1.利玛窦交游与士大夫赠诗
疏仁华;周晓光
<正>利玛窦(Matteo Ricci,1552—1610年)是明末来华的意大利耶稣会士。在华28年,他调整传教政策,奉行"上层路线",广泛结交中国儒士,得到了士大夫的接纳与认同,他们以赠诗的方式表达对利玛窦的认同与情谊,赠诗彰显了中西交流的文化意义。万历十年(1582年)八月初七日,利玛窦奉耶稣会远东视察员范...   详情>>
来源:《历史档案》 2012年第01期 作者:疏仁华;周晓光
2.基督教汉文文学的发展轨迹
宋莉华
百年中国宗教文学研究大致涵盖了宗教文学、受宗教影响的文学和文学中的宗教三大领域。其中,备受学者关注的是受宗教影响的文学和文学中的宗教,而宗教文学尤其是宗教徒创作的文学反而没有得到足够的重视,这严重影响了学界对中国宗教文学的体认。有鉴于此,武汉大学中国宗教文学与宗教文献研究中...   详情>>
来源:《武汉大学学报(人文科学版)》 2012年第02期 作者:宋莉华
3.明清传教士与冯梦龙“三言”在西方的传播
李新庭
冯梦龙是中国第一位通俗文学的编辑家、研究家与理论家。其代表作"三言"不仅在中国文学史上有着重要地位,在中外文化交流史中也有重要价值。明清传教士是中西文化交流史上最重要的使者之一,在大力推动"西学东渐"的同时,也积极促进"中学西传"。本文运用传播学理论探讨明清传教士译介"三言"的背...   详情>>
来源:《福建师范大学学报(哲学社会...》 2010年第06期 作者:李新庭
4.明清时期和欧洲中世纪的道德观念与文学
崔长根
<正> 明清时期与欧洲中世纪是中西双方的特殊时期,在这个时期里,道德观念具有决定性的意义,会影响着时代的发展和历史的进程,制约着人类思维和社会舆论的导向,驾御着文学的功能辐射,从而使道德观念大大超过了政治经济对文学的影响(当然,没有政治作用,道德观念就不可能发挥这样大的作用,那只能...   详情>>
来源:《外国文学研究》 1993年第03期 作者:崔长根
5.《三字经》与西方传教士
耿相新
《三字经》是中国南宋时期编写的儿童启蒙读物,从19世纪开始被翻译成多种语言,在欧洲以及日本、朝鲜广泛流传。本文通过翻检《梵蒂冈图书馆所藏汉籍目录》《1867年以前来华基督教传教士列传及著作目录》以及其他史料,发现《三字经》被翻译成外文的版本多达几十种。梳理不同时期的西文版本《三...   详情>>
来源:《国际汉学》 2014年第02期 作者:耿相新
6.交织在历史中的中西异质文化碰撞——自唐至明清之际基督...
孙翀
连绵不断的异质文化碰撞,打开了遥远而又陌生的中西文化交流的一扇窗口。基督教精神拓宽了中国古代文学创作视野,既为宗教研究提供了坚实的基础,又为文学的创作提供了丰厚的精神资源,遂突破了"天圆地方"的传统空间观,而代之以"东西两半球"的"天地圆体"的世界目光。黑格尔说过:"艺术到了最高阶...   详情>>
来源:《中共济南市委党校学报》 2008年第04期 作者:孙翀
7.在比较宗教学视野中假设并探讨李贽接纳基督信仰的可能
潘文良
本文从李贽对"儒释道回"兼收并蓄的态度出发,假设并探讨他同样对待"基督"的可能,以尝试用别样的思路做比较宗教学研究。   详情>>
来源:《新学术》 2007年第03期 作者:潘文良
8.明清之际耶稣会士译著文献的刊刻与流传
宋巧燕
明清之际欧洲耶稣会传教士利玛窦等进入中国内地传播天主教,确立并贯彻了书籍传教的基本方针,翻译著述了数百种西学文献。这些译著文献的刊刻地点以北京为中心,其次主要分布于我国东南部省份城市,并延伸到我国西北地区的绛州和西安两城市,是耶稣会士传教活动区域的生动显现。明清间数百种西学...   详情>>
来源:《世界宗教研究》 2011年第06期 作者:宋巧燕
9.明清之际耶稣会士对开封犹太人古教古经的追寻
邹振环
1605年,开封犹太人艾田前往北京拜会利玛窦,利玛窦随后派遣使者到开封实地调查。之后至开封进行考察的耶稣会士还有艾儒略和龙华民,他们坚信能够归化开封犹太人。真正实施归化开封犹太人夙愿的人,是后来首位来豫开教的意大利教士毕方济;延续其事业的人,主要是葡萄牙教士费乐德、奥地利教士恩理...   详情>>
来源:《河南大学学报(社会科学版)》 2012年第03期 作者:邹振环
价格:¥26.50

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