首页人文社科社会科学社科综合 做大成编客,轻松实现你的编书梦想!

作品简介:

马知遥,70后诗人、评论家、民俗学者。文学博士,建筑学博士后。天津大学国际教育学院教授、学科带头人,建筑学院博导。天津大学首届求是教学楷模奖教金获得者,天津大学教书育人标兵,天津市优秀教师,中国文艺评论家协会理事,民族民间文艺委员会委员。建筑文化遗产传承信息技术文化部重点实验室副主任。发表论文200余篇,专著27部。

本书收录了马知遥教授发表过的部分论文,以飨读者。

更多
收起
刘旭旭
诸城市文化馆
主编的其他文集 更多>>
路遥知马力

路遥知马力

求学中没有一位良师,你会处处步履维艰;求学中没有一位良师,你会时时踌躇不前;求学中没有一位良师,你会常常浅尝辄止。求学中我很幸运,我有一位这样的良师,天津大学教授、博士生导师马知遥。

我从刚认识老师算起至今三年多了,在这三年的时间之路中,在和老师每次长谈中,他的形象逐渐在我头脑中变得丰满起来。老师就像一匹奔驰的骏马,用他的“脚力”在我的求学之路上踏出了通向成功的脚印。

老师是一匹马,一匹一马当先的马。在学术上,他敢想敢干。每当老师介入一个新学科时都会发表大量的学术文章,在民俗学、人类学、文学评论、非物质文化遗产方面,老师辗转腾挪又融会贯通。例如,作为文学博士的老师,当投身于非物质文化遗产中时,他能快速进入这一研究方向,在一段时间摸索后,就做到了驾轻就熟,并在诸多核心刊物上发表了真知灼见。

老师是一匹马,一匹天马行空的马。老师经常写诗、写文章,常常写到深夜,他说那时候是他思维最豪放、最飘逸的时候。有时候,他会因为晚上思维过于活跃而直接失眠,但是,这对应的结果往往是得出一篇令自己满意的篇章或几十首新出炉的诗歌。每每这样,老师说他总有种“塞翁失马,焉知非福”之感。老师天马行空的思维让我印象最深的一次就是在山东大学的一个诗歌讲座中,面对下面连珠炮式的提问,老师对答如流,不时被听众自发的掌声所打断。

老师是一匹马,一匹老马识途的马。虽然,老师在教授这个群体中属于年轻的,但是他的经验一点不年轻。他参加多个社科重大项目,辅导过许多硕、博论文,其中不乏众多优秀之作。他在教学引导过程中,鼓励我们说出自己的思考,根据我们的思考量体裁衣。有时候会因照顾学生感受出现一些问题,老师首先自我检讨,然后及时指出我们存在的问题和不足。他的启发和提醒也因此让我以师为鉴,提醒自己时刻要像老师那样不管以后走到什么程度都能先找自身原因,不能随着身份的提高,就一切以自己为尊。

老师是一匹马,一匹志在千里的马。马老师常和我说的一句话是“学问是一辈子的事情”。老师这么说,也这么做。每个月老师都坚持写作两万字以上,不管工作多繁忙,从不搁笔。到目前为止,老师不断出版着自己的专著、合著、学术论文,成为我们毕生追求学问的现实标杆。但是,老师依然认为自己做得不够好,钦佩学术泰斗、学问大家或学术同行,如刘铁梁、钟敬文、向云驹、叶舒宪等。

老师是一匹马,一匹高歌猛进的马。老师传达给了学生们满满的正能量,他把懂生活与做学问兼顾得有条有理,在生活中以诗歌、散文的形式传达对父母、师长的孝义,对妻子深切的爱恋,对女儿俏皮的互动。有一次,老师给我们讲述了他和师母相知相恋的过程,那时日子很清苦,但生活、学习上的压力没有压垮老师,正是老师这种高歌猛进的精神,马不停蹄地把生活带来的不如意远远抛在了身后。

老师是一匹马,一匹善良的、铮铮傲骨的马。在和老师的朋友们交流时,我了解到不管在生活还是学术方面,他们眼中的马老师都是出了名的善良。而且,老师敢说敢做,哪怕得罪权贵,也不吐不快,有种“横眉冷对千夫指”的傲骨。他以中国文人坚韧的文骨帮弱势群体发声,同时,他对一些学术造假现象给予激烈抨击,对一些尸位素餐的现象进行口诛笔伐,拥有悲天悯人的情怀。

马老师是一匹马,一匹这样那样的马,一匹不忘初心的马。在跟他求学的路途中,作为学生的我愿永远跟着老师走下去,一步一步,一步一步,就这样走下去。

                           (作者:刘智英)

收起
第1章 文学创作中的执着与热爱
1.作家的时代精神自觉与审美实践革新
马知遥
一$$ 习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中指出,“实现‘两个一百年’奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦是长期而艰巨的伟大事业。伟大事业需要伟大精神。实现这个伟大事业,文艺的作用不可替代,文艺工作者大有作为。”作为作家,我们应该敏锐地感受到时代   详情>>
来源:《文艺报》 2018-02-12 作者:马知遥
2.写作伦理的坚持是对人文精神的坚守
马知遥
诗歌写作可以肆无忌惮,没有禁忌。写作真的能够没有禁忌吗?什么题材都能入诗吗?当带着这样的疑问进行创作和批评实践时,我们发现有这样提法的诗人忽视了写作伦理的存在。何为伦理?“伦理学无疑是关于道德的科学。但是,伦理学不是关于某个社会的特殊的、具体的道德的科学   详情>>
来源:《文艺报》 2017-01-06 作者:马知遥
3.迷狂与极限的诗歌体验
马知遥
阅读安琪的诗歌会产生一种彻骨的绝望感,她诗歌中传达出巨大的艺术成就和现实生活给予她的黑暗。《个人记忆》收录的是她从2004—2006年间的主要作品,显示了她近年来写作的新特点。$$    诗歌《打扫狂风》可以看做这一时期创作的宣言,安琪坚韧和无畏的态度更   详情>>
来源:《文艺报》 2014-02-26 作者:马知遥
4.文坛旧事 细节中的历史真实
马知遥
这是一部回忆录,回忆的是文坛旧事。两年时间,1977-1979年,地点是人民文学出版社旧址朝阳门内大街166号,作家冯骥才被借调到人民文学修改他的第一部长篇小说《义和拳》。密集的文坛往事,精彩的细节描写,更为主要的是重现了我们大多数读者陌生的那段文坛历史   详情>>
来源:《中国艺术报》 2014-04-14 作者:马知遥
5.从冯骥才“被高考”看其“灵性”写作
马知遥
2012年高考第一科语文考试结束。今年福建省高考作文要求考生根据作家冯骥才的一段话:“运动中的赛跑,是在有限的路程内看你使用了多少时间;人生中的赛跑,是在有限时间内看你跑了多少路程。”写一篇800字的作文。一时间读者的焦点又集中到冯骥才先生的创作。这一段   详情>>
来源:《中国艺术报》 2012-06-13 作者:马知遥
6.宿命的呐喊和可畏的现实——戈麦诗歌臆解
马知遥
<正>读戈麦的诗歌是阴郁的。他诗歌中充满宿命的追问和无可奈何的呓语。而这样的近乎病态的诗歌却能够为所有人类在经历孤独和困境时疗伤。因为我们至少从他的诗歌中看到了自己的影子,从而在感动的阅读里得到情感的释放。悲剧的美在这里,戈麦的诗歌充满了悲剧的神圣。   详情>>
来源:《名作欣赏》 2009年第24期 作者:马知遥
7.余华的“现实”和《活着》的现实性
马知遥
<正>余华的长篇小说《活着》成为了余华创作生涯的代表作品,使得更多的中国普通百姓也知道了他的名字。作为一个先锋作家能够拥有很多的读者,这是一件不容易的事情。所以,一些评论认为,先锋作家余华开始了对传统小说的回归,是对现实的一种妥协。余华在一次答记者问时对此则有自己的看法:我认为...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2002年第01期 作者:马知遥
8.《在细雨中呼喊》的实验性
马知遥
<正>这是著名的先锋派代表作家余华的第一部长篇力作。它描述了一位江南少年对成长的恐惧。“我”从小生长在一个不和谐的家庭之中,六岁即被送至一户离奇古怪、阴阳失调的人家收养,奄奄一息的养母和体壮如牛的养父无法过正常人的生活,最终,极度压抑的养父竟为婚外恋断送了性命,“我”由此面临...   详情>>
来源:《名作欣赏》 2002年第02期 作者:马知遥
第2章 文化遗产保护中的感悟与智慧
1.中国非物质文化遗产保护理念的几个关键性问题
马知遥;刘智英
中国非物质文化遗产的保护与发展,经历了由起步到发展,到推动和加速期,再到稳定和反思期及目前的"发力"期五个时期。非物质文化遗产保护工作在实践中逐步深入,从对非物质文化遗产的保护到关注传承人能力的提高,再到帮助他们在实践中发展壮大。非遗研培计划旨在使传承人获得文化自信,非遗经纪人...   详情>>
来源:《民俗研究》 2019年第06期 作者:马知遥;刘智英
2.让更多文化遗产“活”起来
马知遥
<正>并非所有传统文化都属于非遗传统文化既有积极的部分,也有消极的部分,如"三寸金莲"就属于典型的文化糟粕。当前一些地方把非物质文化遗产当成了摇钱树,在经济利益诱惑下,打造假民俗,甚至将一些荒唐的民间习俗、传说申报为非遗项目。这其实是在破坏非物质文化遗产保护工作的良好生态,也是在...   详情>>
来源:《群言》 2019年第10期 作者:马知遥
3.非遗保护与传承的记忆阐释——以山东省莱州市非物质文化...
马知遥;刘智英
非遗保护与传承从记忆维度上去思考,时间、空间与传承人是永远绕不开的话题。它们是非遗保护与传承具体形式。时间层面,对非遗所涉及到时间节点进行研究,发现自我造血良好的非遗离不开一个完整的时间记忆模型,通过重复的压力,强化对非遗的记忆。空间层面,地点与物体。地点记忆作为针对某些内在...   详情>>
来源:《文化遗产》 2019年第05期 作者:马知遥;刘智英
4.让历史文化遗产活起来
马知遥;孔军
历史文化遗产是传统文化的精髓,是一种传流于当下、包涵历史意蕴的遗产,其所承载延续的历史文化精神是我们民族独特的个性化精神方式,是确认我们民族身份的基因。历史文化遗产保护需要全民参与,属于国家发展计划的重要战略部署,应采取多重活态传承的传播策略。   详情>>
来源:《齐鲁艺苑》 2018年第02期 作者:马知遥;孔军
5.努力用最洋的手法表现最土的东西——马知遥访谈录
马知遥;高传峰
<正>今年八十一岁高龄的马知遥先生,是我国最早致力于回族文学创作的著名作家,在宁夏文坛占有重要的一席之地。2017年8月9日,我专程拜访马知遥先生。马老师家中有一种我熟悉的凌乱,墙上挂着画和照片,地上放着报纸,沙发上躺着书。铁凝和他的合照挂在沙发墙上的正中。"就在这个沙发上拍的!"马老...   详情>>
来源:《朔方》 2018年第03期 作者:马知遥;高传峰
6.“一带一路”下的非物质文化遗产保护构想
马知遥
<正>"一带一路"构想目标是带动沿线64国的经济腾飞,完成各国利益共赢的目标。但经济发展、文化先行的思路仍旧贯穿于"一带一路"的方针中,文化的互融、互通、理解都能促使各国经济在交往中获得较好的发展态势,文化的理解沟通带来的是合作的融洽。未雨绸缪的一件大事是如何在推进"一带一路"经济...   详情>>
来源:《2016“一带一路”文化遗产国...》 2016年第期 作者:马知遥
7.非遗保护视阈下的泥哇呜乐器文化研究
邓思杭;马知遥
泥哇呜是宁夏地区作为一种古老而别具特色的陶土乐器,当前面临着技艺失传、传承断代的问题。从非遗文化保护的视角切入,对这种乐器进行文化、审美的深层分析,发现其作为文化遗产的独到价值,为其生存和传承寻找新的思路和方法,指出文化遗产与文化产业化的重要结合是文化遗产生存发展的一条出路...   详情>>
来源:《北方音乐》 2016年第13期 作者:邓思杭;马知遥
8.像爱惜自己生命一样保护好文化遗产
马知遥
文化遗产是凝聚民族精神的桥梁,其存亡关乎一个民族精神世界的兴衰。习近平总书记就文化遗产与保护工作提出的前瞻性思想和观点,推动了一系列保护文化遗产的开创性实践,他提出的要像爱惜生命一样保护好文化遗产是及时、深刻的,必将在很长一段时间内成为中国文化遗产保护的指导性思想。   详情>>
来源:《齐鲁艺苑》 2016年第02期 作者:马知遥
9.西部苗族史诗《亚鲁王》传承人陈兴华口述史
唐娜;马知遥
以陈兴华为代表的苗族英雄史诗《亚鲁王》的演述人东郎,千百年来坚守和传承史诗《亚鲁王》的文本与信仰,并用身心融入、力行史诗的演述传统,他们是地方性知识的持有者和传播者。然而半个世纪以来,东郎生活在压抑和歧视的氛围中,他们的遭遇和处境的种种变数,深刻影响了史诗的传承行为。史诗传统...   详情>>
来源:《民族艺术》 2015年第03期 作者:唐娜;马知遥
10.别让非遗受伤
马知遥
非物质文化遗产保护工作推行十余年来,保护理念深入人心,但怪现象也屡见不鲜。遍及大小城市的“算命先生”竟也打出“非物质文化遗产”的名号开始堂而皇之地出现在各大民间庙会和广场文化中,甚至有的地方还专门划出地盘给他们摆摊设点。$$ 有一些受到保护   详情>>
来源:《光明日报》 2015-08-12 作者:马知遥
11.传承人口述史的身体经验价值
马知遥;潘刚
非物质文化遗产以"集体记忆、口传身授"的方式传承,具有强烈的身体性。在非物质文化遗产保护工作中,应充分认识传承人的身体经验价值,理清身体和非物质文化遗产传承人之间的关系,确立身体作为第一物质性的关键位置。现阶段应开展非物质文化遗产传承人口述史的抢救式记录,并对口述获得的信息和...   详情>>
来源:《民俗研究》 2015年第05期 作者:马知遥;潘刚
12.民俗语境下非物质文化遗产传承人口述史原则与方法
潘刚;马知遥
传承人是非物质文化遗产保护工作的中心。对传承人进行口述史调查符合非遗活态传承的本质。自上世纪末,传承人口述史的研究取得一系列阶段性成果,也同样面临着危机。本文提出将传承人的主体性置于非遗保护工作的核心位置,并以非遗背后民间文化的原生性作为口述史价值的判别依据。传承人只有在...   详情>>
来源:《云南师范大学学报(哲学社会...》 2015年第01期 作者:潘刚;马知遥
13.城镇化与乡愁传统的延续
马知遥
<正>"乡愁"是对传统的怀念,是对过去岁月的思念。它不是城里人的专属,更不是知识分子的专属,而应当属于所有人。"乡愁"是对故乡的思念,愁代表着浓浓的情感。在当前城镇化浪潮的推涌下,乡愁更成为所有中国人内心最为柔软的一部分。每个人的内心深处都有一处故乡,这个故乡与你血脉相连,你在那里...   详情>>
来源:《人文天下》 2015年第01期 作者:马知遥
14.街景技术在传统村落普查和保护中的应用
潘刚;马知遥
面对全球化、工业化和新城镇化的冲击,传统村落的普查和保护是当前关乎中华民族文化命运的大事。和传统的文字、影像等普查手段相比,街景技术为传统村落的普查立档工作提供了新的思路和技术手段,使得针对传统村落的整体性记录成为可能。通过分析传统村落的保护原则和特点,阐述了街景技术在传统...   详情>>
来源:《齐鲁艺苑》 2014年第06期 作者:潘刚;马知遥
15.寻找文化保护的双赢之路
马知遥
<正>当洋节不断地进入我们的文化,当我们对自己的传统节日已经没有多少激情时,离自己的文化也远了。全球化打开了我们的眼界,也开启了世界进入中国的大门。地球成为村落,人们的交往如此便捷,文化的交流更使你中有我、我中有你,但统一化、同质化的文化正在大面积生长。我们文化的独特性在哪里?...   详情>>
来源:《文化月刊》 2013年第07期 作者:马知遥
16.非物质文化遗产生存的困境解析
马知遥
并不是所有称为遗产的非物质文化都值得保护。在濒危优先的情况下,必须考虑文化遗产的历史文化价值和审美价值。要树立非物质文化遗产的文化尊严和社会影响,让传承人和非物质文化遗产本身得到国家的重视;减少工业化复制和机械化大规模生产对非特质文化遗产的冲击,减少城市化对乡村文化的冲击和...   详情>>
来源:《长春市委党校学报》 2012年第02期 作者:马知遥
17.非遗保护:抢救·唤醒·文化自觉
马知遥
非遗保护越来越受到中国各级政府的重视,这是一件完成中华民族复兴的大事。在经济发展的今天,让国人意识并认识到文化的重要性,不仅仅通过物质文化遗产还要通过非物质文化遗产达到文化传承的目的。在此工作中,首先是抓紧抢救濒危的非物质文化遗产,达到举国上下全民一心的效果,在抢救中唤醒民众...   详情>>
来源:《艺苑》 2011年第01期 作者:马知遥
18.“伪非遗”暴露文化功利性之弊
马知遥
在非物质文化遗产保护工作全面铺开后,“伪非遗”事件却不断发生。在一些省级非物质文化遗产中,那些所谓的传承人竟然是当地的开发商或者某些文化主管部门的领导。他们的理由充分:申遗需要资金,他们不仅可以赞助,还可以为那些不了解申报程序的民间技艺人代言。$$   详情>>
来源:《民主与法制时报》 2011-03-14 作者:马知遥
19.文化遗产:保护和开发是否能并举
马知遥
在当前的文化遗产保护工作中,已经形成了两个对立的观点,一种观点认为,非物质文化遗产只能保护不能开发,一旦开发便会导致破坏;另一个观点是,文化遗产项目只有在开发中才能更好地获得保护。要解决这一难题,首先我们需要弄清楚什么是“产业化”。“产业化”即是指要使具   详情>>
来源:《中国艺术报》 2011-06-24 作者:马知遥
20.非遗保护的困惑与探索
马知遥
要复原或者再现濒临危险的非物质文化我们还必须保护那些传承人,尤其是保护传承人的艺术精神,而这些艺术精神必须让表演者体验并生活在原初的环境中。但仅仅圈地或者通过音像和文字的记录以及专家学者的研究就能抢救和保护文化遗产吗?如何才能让非物质文化遗产获得长久的生命力?本文认为:非物...   详情>>
来源:《民俗研究》 2010年第04期 作者:马知遥
21.非物质文化遗产保护理论初探
马知遥
我国正处在从农业文明向工业文明的过渡期,生活环境和文化生态发生了巨大变化,许多传统技艺濒临消亡;非物质文化遗产还没有得到依法保护,山东省的情况也一样。脱离了具体生态的艺术,原生态艺术怎么生存或者继续下去,它们最终是否还能保持原生态都是个问题。要复原或者再现濒临危险的非物质文化...   详情>>
来源:《海南师范大学学报(社会科学...》 2010年第02期 作者:马知遥
第3章 民俗研究中的思考与启迪
1.中国布老虎艺术及乡村振兴
马知遥;刘垚瑶
布老虎艺术主要存在于中国的北方,通过对山西、陕西、山东、河南、甘肃等五省布老虎艺术近8年时间的田野调查,我们获知,在非物质文化遗产保护的进程中,布老虎这种流传千年以上的虎文化崇拜的文化活动一直没有中断,并获得了良好的发展。八年来我们采访过的布老虎艺人大多还健在,但她们各自生存...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2019年第02期 作者:马知遥;刘垚瑶
2.布老虎调查手记
马知遥
<正>当回头远望时,心才突然怦然跳跃,涌上一种苦味和歉疚。在长达一年的时间,我带领自己年轻的同事唐娜、刘晓琰以及长我多岁的摄影家段新培奔波在一个村庄又一个村庄间。有时候一天我们要穿越好几个城市,夜间常常在长途汽车上度过。我们在尘土的街道上,在简易的三轮车上,甚至   详情>>
来源:《民艺》 2018年第05期 作者:马知遥
3.民俗学视角下门文化的功能研究
马知遥;刘智英
门的功能包括实体功能和文化功能,文化功能往往因其非物质的特性而被忽视。实际上,门在中国传统文化中至少具有教化规范功能、防卫功能、审美功能和历史功能。门作为一种建筑元素,其文化功能本质上是对建筑文化功能的体现,不仅对非物质性的建筑文化十分重要,而且对当下的建筑设计和建筑实践都...   详情>>
来源:《中原文化研究》 2017年第01期 作者:马知遥;刘智英
4.木版年画抢救的示范性及年画学的提出
马知遥
从录音、录像到图片、文字,用十年时间为中国木版年画做一个全记录,其中许多好的做法和经验为当前中国非物质文化遗产抢救保护做了一个范本。文化遗产的精神价值是无价的,年画在文学、历史、考古、民俗等方面的价值需要进一步重视、挖掘,因此,建立年画学有一定的必要性。   详情>>
来源:《中原文化研究》 2013年第02期 作者:马知遥
5.中元节传统中的文化情怀和心理治疗
马知遥
中元节作为中国传统纪念性节日,随着城市化进程的加速正在乡村的消失中渐渐远离人们的日常生活。作为有浓重传统"孝"文化的中元节本应该成为中华民族世代传承的优秀文化,中元节中渗透的悲悯的人文情怀和在追念亲人的氛围中释放心理压力的"治疗"功能应该得到重视。这样的传统节日不该被破坏,而...   详情>>
来源:《艺苑》 2012年第04期 作者:马知遥
6.画乡消逝,年画何处落脚?
马知遥
“今天下午两点,随冯先生(中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才)看望天津木版年画缸鱼艺人王学勤,看他搬家,人去房空。该村最后一个艺人在城市化进程中退出了生养自己的村庄。”这是笔者于3月27日写下的日志。$$   今年春节前夕,笔者还随冯骥才   详情>>
来源:《中国文化报》 2011-04-19 作者:马知遥
7.“布老虎”的两难选择
马知遥
在我国民间一直流传的布老虎是一种极具乡土气息的民间手工艺品。由于老虎是驱邪避灾、平安吉祥的象征,寄托着人们对美好生活的向往与追求,因此一直受到人们的广泛喜爱。日前,天津大学冯骥才艺术研究院组成田野普查小组前往山东、山西等地对布老虎这一民间工艺的生存状况进   详情>>
来源:《中国文化报》 2011-04-28 作者:马知遥
8.中国传统节日的人文内涵和精神传承——谈清明和端午节的...
马知遥
从民间的话语力量和精神追求诠释清明和端午节两大节日的重要性,指出:乡民通过对节日的世代传承表达对清官和清正之风的祈望;两大节日几乎没有依靠传奇和神话就深入人心,而且代代流传,其魅力丝毫不亚于四大民间传说,这实在是得民心之故,是内在人文情怀之魅。所有的传统节日经过历史的淘洗都有...   详情>>
来源:《艺苑》 2010年第02期 作者:马知遥
9.中国乡民艺术的精神镜像与吉祥表达
马知遥
乡民艺术与民间日常生活紧密相连,其生活表现以及内里寓寄的集体无意识,都表现出鲜明的"镜像"特点。中国乡民艺术的历史源远流长,其发生与图腾崇拜有关,而趋吉求福的民族心理则在长期传承中渗透其间,凝结成这种形象而生动的艺术意象,对于民间生活有着莫大影响,并在当代社会发展中随着社会生活...   详情>>
来源:《民俗研究》 2009年第01期 作者:马知遥
10.论民间动物图案中的吉祥情结
马知遥
<正>在民间文化中徜徉,我们常常会被民间那些精美的图案吸引,如果稍加留意便会发现,那些图案中蕴藏着老祖宗的智慧,更多的图案中反映的是大众深层的祈福心态和对吉祥美好的期盼。在该文中我权且称之为"吉祥情结"。如果对吉祥情结做一细致的分析,我们能发现,大众吉祥情结无非面向四大方向:求福...   详情>>
来源:《艺苑》 2008年第05期 作者:马知遥
第4章 对非遗的学术研究与述评
1.中国非遗著作研究述评
马知遥;刘旭旭
保护非遗已经成为当今社会的文化热点。与之相关的研究成果非常丰富,目前出版的非遗著作可以分为学术类和非学术类,其编著者涵盖了政府、学者和民众。通过对非遗著作的梳理,可以描述出十几年来中国非遗保护和研究的历程:非遗保护由"申遗热"向"重申报,更重保护"转变,非遗研究由对基本概念的厘清...   详情>>
来源:《贵州大学学报(艺术版)》 2018年第04期 作者:马知遥;刘旭旭
2.2016年非物质文化遗产学术研究述评
刘智英;马知遥
非物质文化遗产从昆曲入选算起,保护与发展的实践活动已进行了16年。我国非遗保护与发展在这16年取得有目共睹的成绩,这成绩背后是学者们思想交锋下的理论支撑。2016年已悄然过去,2017年,非遗保护与发展又有了新议题,新现状,新思考,这需要我们探讨新方法。回溯过去,立足当下,展望未来。2016年...   详情>>
来源:《贵州大学学报(艺术版)》 2017年第02期 作者:刘智英;马知遥
3.2016年传统村落学术研究述评
刘智英;马知遥
传统村落是多元资源的结合体,是雄厚资本的负载者,是浓浓情感的寄托点,关于传统村落的研究学者们献言献策。2016年已悄然结束,是时候对这一年传统村落的学术研究进行述评。从基础性、问题性、保护与发展方式以及关键词、热点性问题研究入手,分析、归纳、评论2016年传统村落学术研究文献,以期为...   详情>>
来源:《齐鲁艺苑》 2017年第04期 作者:刘智英;马知遥
4.“一带一路”:认识蒙古国文化的新起点——中国对蒙古国...
马知遥;刘旭旭
"一带一路"是中国在国际政治经济复杂的新格局下提出的战略构想,对蒙古国的文化研究是构筑"一带一路"的重要内容。目前学界对蒙古国文化研究多着重于政治、经济和外交等方面,在广度和深度上都有所不足。文化是一个国家的形象标签,蒙古国文化有其自身显著的特点:草原文化深厚却又深受西方文化影...   详情>>
来源:《丝绸之路》 2016年第10期 作者:马知遥;刘旭旭
5.2014年中国传统村落研究述评
刘智英;马知遥
对中国传统村落研究进行述评,能够让我们更清晰地了解传统村落保护工作的最新成果,及时发现存在的问题以寻求解决办法,有助于将理论和实践更好地结合。2014年中国传统村落研究主要侧重于:政府的重视与基层的响应,传统村落保护措施,基于传统村落个体研究的一般性结论,传统村落中的物质文化遗产...   详情>>
来源:《河南教育学院学报(哲学社会...》 2015年第02期 作者:刘智英;马知遥
6.2014年非物质文化遗产学术研究综述
刘智英;马知遥
2014年非物质文化遗产学术研究主要侧重于:学者们的回顾与反思、整理与归纳;新理念、新方法与非遗保护传承相结合;对非遗四种现有保护手段的研究;具体民族、区域、地方、技艺的保护研究。对2014年非物质文化遗产学术研究进行综述,能让我们了解最新的非物质文化遗产保护工作出现的问题,及时反思...   详情>>
来源:《齐鲁艺苑》 2015年第04期 作者:刘智英;马知遥
7.2012年中国非物质文化遗产研究述评
刘旭旭;马知遥
2012年对于我国进行了10年的文化遗产保护是一个特殊年份。十年让非遗保护工作开始进入理性期,非遗工作开始进入总结和学理提升的阶段。多数学者开始对非物质文化遗产进行断代研究。2012年也是"后申遗时代"的起步年,申遗热潮逐渐理性,从实践的角度去保护和认识非遗的重要性越来越突出,生产性保...   详情>>
来源:《长春市委党校学报》 2013年第06期 作者:刘旭旭;马知遥

书评

0/400
提交
以下书评由主编筛选后显示
最新 最热 共0条书评

分享本书到朋友圈