首页人文社科文化文化综合 在大成讲坛,讲出你的精彩!

作品简介:

田野调查方法,就是研究者深入实际或现场作系统的调查研究,从而获得第一手资料的方法,也叫实地调查或现场调查。这种方法不仅是民族学的重要研究方法,也是许多学科所共同采用的方法。本文集研究田野调查中的民间文化,希望能够给相关研究者以启示和帮助。

更多
收起
刘旭旭
诸城市文化馆
主编的其他文集 更多>>
第1章 走向田野的民间文化
1.人文关怀与民间文化研究
王建民
<正>在民间文化研究中,存在过度科学化的倾向。本文从方法论层面入手,从物质化和本质化两个主要角度,对这种倾向可能给研究带来的不利影响进行了分析和讨论,倡导在科学研究中增加人文主义的角度,以求促进民间文化研究产生更加丰富的研究成果。   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2007年第02期 作者:王建民
2.民间文化的标准化与再标准化
孙晓天;李晓非
美国人类学家詹姆斯.沃森(James L.Watson)在上世纪80年代基于中国南方沿海地区妈祖信仰的研究,曾经提出一个受到广泛关注的概念——神的标准化。在中国最北海疆的妈祖信仰调查中,证实该地近代历史上曾出现过同样的"神的标准化"过程。且在当代史中,由于被不断赋予新的时代意涵,妈祖信仰在沉寂...   详情>>
来源:《云南民族大学学报(哲学社会...》 2011年第02期 作者:孙晓天;李晓非
3.论民间文化价值取向与提升
张树俊
民间文化是中国民族文化的重要组成部分。文化建设必须要充分认识民风民俗等民间文化的经济功能、社会组织功能和道德教育功能。传承民间文化要处理好传播先进文化与发掘和保护民间传统文化资源的关系;要做好传统民间文化的梳理扬弃工作,取其精华,去其糟粕;要对传统的民间文化进行合理的改造,...   详情>>
来源:《包头职业技术学院学报》 2010年第01期 作者:张树俊
4.资源化与遗产化:当代民间文化的变迁趋势
徐赣丽;黄洁
当代民间文化在国际化、现代化和地方文化复兴的趋势下,受到外部多方力量的影响,进行资源和价值重构,逐渐形成了资源化和遗产化的两大趋势,并呈现为多种可能性,深刻影响着其自身的变迁与发展。从当代社会文化变迁的动态场域与权力话语、民间文化的价值重构及其社会影响等方面,研究民间文化是如...   详情>>
来源:《民俗研究》 2013年第05期 作者:徐赣丽;黄洁
5.民间文化在当代的生存问题
朱唧唧
大众文化的崛起与发展,有先进的科学技术支撑。而民间文化的流传方式却较为传统,使她在发展的过程中逐渐失传或被破坏。民间文化要发展下去,只有向大众文化学习,借助现代传播技术的力量,一方面扩大了她在受众中的影响,另一方面培养民间文化的继承人,在新的时代继续发扬光大。   详情>>
来源:《苏州科技学院学报(社会科学...》 2005年第01期 作者:朱唧唧
6.保护民间文化的迫切性
刘锡诚
民间文化是确认一个民族 (或文化社区 )的文化特性的强有力的手段。本文综述了建国后民间文化保护工作的成就 ,提出了保护民间文化的具体措施。   详情>>
来源:《西北民族研究》 2002年第02期 作者:刘锡诚
7.论民间文化传承场
张福三
当前 ,我国社会正处于转型时期 ,随着现代化的进程加快 ,现代传媒的发展与普及、民间文化及其传承体系正受到前所未有的冲击 ,因此 ,有必要深入到民间文化以及传承体系内部去寻求它自身的生存与发展之道 ,这里提出“民间文化传承场”这一概念 ,并从自然传承场、社会传承场和思维传承场三个层面...   详情>>
来源:《民族艺术研究》 2004年第02期 作者:张福三
第2章 田野调查的智慧与方法
1.田野调查:文化人类学的主要研究方法
李月英
<正>对于研究方法我们可以从三个层面上进行理解。首先是从理论层面上理解即认识论的问题,主要研究我们怎样认识和了解事物。其次是从策略层面上,主要关于研究策略的选择和考虑。再次是从具体的操作层面上说,研究方法就是关于技术的选择,比如说面对特定的对象如何进行访谈、怎样在特定的田野中...   详情>>
来源:《今日民族》 2007年第09期 作者:李月英
2.田野调查与现场进入——当代中国研究实证方法探讨
郑欣
田野调查作为一种定性研究方式,被中外学者广泛使用。而研究者能否顺利以及如何进入现场则是田野调查中异常关键的环节。在当代中国研究中,常见的现场进入方式主要有:海外访谈、官方支持、选择家乡、运用私人网络、匿名曲线闯入等。   详情>>
来源:《南京大学学报(哲学.人文科学...》 2003年第03期 作者:郑欣
3.问题引导下的田野调查与研究
郭于华
作为经典研究范式的民族志与民俗志,近些年来在民族学、人类学、民俗学等多学科的对话中越来越受到学者们的关注,特别是在中国民间文化研究已成为“显学”的当代,随着田野调查的普遍展开,民族志、民俗志的书写也成为绕不开的一个核心话题。2006年12月16日至17日,由北京师范大学文学院民俗学与...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2007年第01期 作者:郭于华
4.来自田野的报告——民族田野调查与非物质文化遗产保护
杨源
以民族田野调查为基础,开展研究和保护工作是非物质文化遗产保护行之有效的方法之一。对于方兴来艾的生态博物馆建设.也需要进行民族田野调查.以利于规划和论证。笔者结合民族服饰文化遗产保护工作的实践,从民族田野调查的选题确立、计划制定、资料分析、文物征集等方面探讨了民族田野调查方...   详情>>
来源:《中国博物馆》 2006年第04期 作者:杨源
5.乡土社会的民间信仰与族群互动:来自田野的调查与思考
刘朝晖
通过对一个移民性乡村社区的田野调查 ,从民间信仰的角度 ,以历史人类学的分析方法 ,探讨了地方性族群关系的形成和发展。认为神明信仰是整合和稳定民间社会的重要力量源。最后结合人类学族群研究理论对神明信仰做了历史的文化解析 ,并对田野调查提出了若干思考   详情>>
来源:《广西民族学院学报(哲学社会...》 2001年第03期 作者:刘朝晖
6.民族学田野调查方法
吴泽霖
<正> 田野调查方法,就是研究者深入实际或现场作系统的调查研究,从而获得第一手资料的方法,也叫实地调查或现场调查。这种方法不仅是民族学的重要研究方法,也是许多学科所共同采用的方法。一般地讲,田野调查方法应遵循的基本模式,主要有:明确调查目的,确定调查的地域范围,查阅前人的有关资料,...   详情>>
来源:《中国民族》 1982年第06期 作者:吴泽霖
7.民族学田野调查的实质及其操作释解
刘锋
民族学的田野调查是实地搜集异民族文化资料的过程,还是认知异文化特征的一个重要环节。田野调查要求调查人亲自观察、参与、访谈和体验被调查民族的社会生活,从而达到搜集该社会的实际文化资料的目的。但这种搜集并不是见到什么便搜集什么,听到或感到什么就记录什么。那样?   详情>>
来源:《贵州民族学院学报(社会科学...》 1998年第04期 作者:刘锋
8.田野调查和文本写作例评
郭志超
田野调查研究最终汇聚为民族志。从民族志可以返观调查研究方法。本文以四个文本为例,阐释和评析假设的方法、生活史与社区的叠构法和调查单位的别致运用,以及求真准则的遵循或迷失与有关调查研究方法的关系。   详情>>
来源:《中南民族大学学报(人文社会...》 2005年第02期 作者:郭志超
9.田野调查:修辞与问题
潘蛟
我们都说 ,田野调查是人类学民族学的研究方法。“田野调查”这个叫法让我们有一种专业感 ,也让外界对我们报以某种敬畏 ,因为他们中的大多数人并不清楚何谓“田野调查”。然而 ,倘若遇到既不耻下问又“较真儿”的人追问 ,这“田野调查”是否就是通常所说的“实地调查” ,我们?   详情>>
来源:《民族研究》 2002年第05期 作者:潘蛟
第3章 田野调查中的思考与启示
1.人类学田野调查的理论反思
马翀炜;张帆
人类学田野调查既是资料的搜集,又是典型的按照某种特定范式进行的理论生成活动。不同的田野工作会因其所遵循范式的不同而呈现出不同的特点。人类生存方式的多样性必然要求人类学调查者采用不同的方法。参与式观察法在人类学调查中具有重要的地位,但并不具有普适性。知识是经验与理性的统一,...   详情>>
来源:《思想战线》 2005年第03期 作者:马翀炜;张帆
2.人类学田野调查中的矛盾与困境
刘海涛
研究者与调查对象之间的关系问题,可以说是人类学田野调查中必须要面对的一个难题。人类学田野调查中存在的主要矛盾,与此密切相关;由此引发的多种方法论阐释也面临着各自的困境。正是这些矛盾和困境,促动着人类学田野调查方法向着日臻成熟的方向发展。   详情>>
来源:《贵州民族研究》 2008年第04期 作者:刘海涛
3.中国民族学田野调查的历史回顾与反思
陈兴贵
20世纪初,民族学传入中国,并在中国形成独立的学科。伴随着民族学学科的发展,中国民族学田野调查也得到了长足发展并取得了丰富的成果。本文回顾了中国民族学田野调查的历史,并积极反思有利于中国民族学学科的发展和完善。在总结中国民族学田野调查历史的基础上,结合学科特点,对中国民族学田野...   详情>>
来源:《贵州民族研究》 2007年第06期 作者:陈兴贵
4.民族学田野调查的几个问题
冯学红
田野调查是民族学研究的主要方法,是获取研究资料的最基本途径,是当代民族学研究的基础。了解和把握民族学田野调查的发展历程、当代意义,探究与关注民族学田野调查的方法创新及其伦理问题,有助于保证田野调查质量,有助于民族学学术规范化和民族学学科的蓬勃发展。   详情>>
来源:《宁夏社会科学》 2007年第05期 作者:冯学红
5.民国民间传统礼俗文化研究——地方志、田野调查的综合考...
李少兵
中国传统上是一个“礼”、“法”兼治的国家 ,这两种社会规范各司其职又紧密配合 ,有时是“外礼内法”,多数时候则是“礼在法中”或“法在礼中”,因之典籍中常有“礼法”之称谓。但在社会的中下层 ,“礼”的作用一直更突出更明显 ,这成为中国民间礼俗文化源远流长的主因。礼俗?   详情>>
来源:《历史档案》 2003年第02期 作者:李少兵
6.田野调查困境及其反思——以索科洛夫和普里查德的田野调...
李舟舟
田野调查作为实证研究领域的重要工具和搜集田野资料的技术手段,它为民族志的书写提供了丰富的材料基础,在田野调查中,调查者、调查对象和资料源三者之间形成一种严密互动的逻辑圈,调查者的"现场"目睹是以"事实"的呈现为前提的,然而"事实"是隐藏的,这必然取决于"他者"的行为方式和叙述话语,但...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2010年第01期 作者:李舟舟
7.非物质文化遗产保护的田野思考——中国北方民间布老虎现...
马知遥
当前的非物质文化遗产保护开始成为一场全民的文化运动,在看似热闹的保护背后却隐藏着对文化的无视甚至无知。如广泛地存在于中国北方的布老虎文化,作为原始图腾文化的一部分,其蕴含的文化内涵正随着市场化和产业化的诱惑而遭到破坏,其本源的民俗文化内容和手工制作技艺不断遭到削弱。非物质文...   详情>>
来源:《民俗研究》 2012年第04期 作者:马知遥
8.田野考察与理论探索相结合——论吴浩的民间文化研究
过伟;陈衣
田野考察与理论探索相结合——论吴浩的民间文化研究●过伟陈衣/著1991至1995年,吴浩同志分别和6位同志合著、出版《侗族歌谣研究》、《没有国王的王国——侗款研究》、《广西傩文化探幽》和《侗族民间文化审美论》等4部著作。他最显著的研究特色是扎扎实实的...   详情>>
来源:《广西民族学院学报(哲学社会...》 1998年第01期 作者:过伟;陈衣
9.谈民俗田野作业中的“还乡调查”
邵一飞
本文以周作人、顾颉刚、娄子匡、钟敬文和费孝通等大家为例,对民俗田野作业中普遍存在的调查者选择自己的家乡为调查点的现象作出思考和整体把握,认为民俗田野作业中存在“还乡调查”的模式,由此界定“还乡调查”的概念,并从方法论的角度对“还乡调查”的类型、动因、中介、价值和意义作出分析...   详情>>
来源:《民间文化论坛》 2006年第03期 作者:邵一飞
第4章 民间文化田野调查优秀实践
1.例戏“跳加官”的田野调查——以广西苍梧县田野调查为例
黄洁颖
从清初直至近代,"跳加官"曾经是戏曲舞台表演中不可或缺的一部分,在戏曲表演历史长河里渐趋成为一项带有宗教祈福色彩的民俗活动。然而,随着封建宗族制度的土崩瓦解和政治结构全面变革,例戏"跳加官"不再承担起"加官进爵"的宗教祈福功能,加之戏曲表演的不断完善和发展,"跳加官"的表演方式和表演...   详情>>
来源:《青年文学家》 2015年第08期 作者:黄洁颖
2.乡俗礼仪中的民间戏班研究——对两个民间戏班的田野调查
杨红
位于晋、陕、蒙三省交界处的山西河曲,众多的民间二人台戏班以原生形态的活动方式,沿着当年的走西口路线,常年演出于民间乡镇村落。本文基于多年的随班考察,客观描述和分析了活跃于西口路乡俗礼仪中的民间二人台戏班之现状、生存方式、师承关系、经济运作以及演出形式,探索戏班的发展机制,揭示...   详情>>
来源:《中国音乐学》 2005年第03期 作者:杨红
3.一份关于土家族丧葬习俗的田野调查
罗鹏
湖北长阳县土家族跳丧习俗除了葬礼前的一般程序外 ,主要包括“打井”、“祭拜”、“跳丧之夜”、“游丧”、“闭殓出柩”、“上山掩埋”、“回灵及祭祀”等。   详情>>
来源:《湖北民族学院学报(哲学社会...》 2001年第02期 作者:罗鹏
4.乡村社会的宗教、实践及其变迁——对赣中S村宗教状况的...
王处辉;郭云涛
田野调查资料显示,民间信仰的主体是自古以来一脉相承的萨满教。在乡村社会中,它并不与民间道教和民间佛教纠缠不清,而是具有相对独立性。这进一步证实韦伯、张光直等学者的论断。在当前社会转型时期,随着人对自然的震慑感及人与集体之间的依附感渐趋减弱,较为普遍的一种宗教虔诚感来源于对个...   详情>>
来源:《广西民族研究》 2006年第04期 作者:王处辉;郭云涛
5.神明崇拜与传统社区意识——对闽西武北客家社区的田野调...
刘大可
神明崇拜与社区意识具有互为因果、互为表里的关系 ,是客家社会研究中的一个重要问题 ,但相关的研究迄今尚不多见。作者在长期田野调查的基础上 ,结合历史文献 ,试图对闽西武北传统客家社区的神明崇拜做一较为全面的考察。文章分析了武北社区神明崇拜的寺庙层次、组织结构、祭祀活动与仪式 ,以...   详情>>
来源:《民族研究》 2004年第05期 作者:刘大可
6.传统村落视野下小姓弱房的生存形态——闽西武北客家村落...
刘大可
在以往的客家村落社区研究中,论者较多地着力于巨姓大族的考察,而对小姓弱房的生存形态却鲜有论述。本文试图在田野调查的基础上,结合历史文献,对闽西武北客家村落近20个小姓弱房的宗族、神明信仰、婚丧节庆、思想意识等方面作一较为全面的论述。分析祖先崇拜与神明崇拜在小姓弱房社会生活中不...   详情>>
来源:《东南学术》 2002年第02期 作者:刘大可
7.民间信仰的圈层体系与村庄社会功能整合——基于豫中沟村...
刘涛
豫中沟村民间信仰复苏后,形成了结构明显的圈层体系,村民通过对关帝的祭拜把集体仪式嵌入到村庄的日常生活中,通过各种仪式传达、规范与重申,人们感受到村庄共同体的存在,并产生出新的基层权威,形成了功能强大的结构体系。家庭、村落到村落之间逐渐形成共同的信仰网络,这种信仰体系型塑着村庄...   详情>>
来源:《周口师范学院学报》 2011年第04期 作者:刘涛
8.独特的民间宗教仪式与符号——羌族释比文化的田野调查
余永清;何斯强
释比是羌族社会中,人与鬼神间的中介人。羌族释比文化是一种神秘的文化,有两种特殊的传承方式:一种是师传"包括祖传"口传心记;另一种为神秘特殊的阴传(梦传)。释比文化是古羌文化的根与魂,是目前岷江流域羌族的一种传承独特的原始文化,其内容包括:古代的天文历法、原始宗教、原始医术、建筑文...   详情>>
来源:《思想战线》 2008年第S1期 作者:余永清;何斯强
9.襄樊“扛神”田野调查报告
李素娥
薛坪镇古楚民俗歌舞“扛神”是巫教文化与楚地民间音乐结合的产物,历经千载沧桑,仍在荆山之麓、沮水流域存有遗迹。本文基于田野考察,描述和分析其历史渊源、音乐舞蹈及其相关民俗仪式,以引起关注。   详情>>
来源:《中国音乐学》 2006年第03期 作者:李素娥
10.信俗、日常生活与社会空间——以漳州市区妈祖信俗的田野...
许哲娜
通过对漳州市区四座妈祖庙——田霞祖宫、齐天宫妈祖庙、上街天后宫和桂溪天后宫的日常庙务与节日庆典进行的多次田野调查对信众在神人关系以及宫庙空间等方面的情感体验的剖析及对妈祖信俗所反映的日常生活规则的解读结合历史文献、民谣熟语等资料追溯源流,可以发现漳州市区妈祖信俗具有与日...   详情>>
来源:《民俗研究》 2012年第05期 作者:许哲娜
11.认知·传承·嬗变:尔地村传统民间文化调查
贾曼;扎西加措
作者通过实地调查了解到,藏族传统民间文化在尔地村的当代认知与传承,并没有以当代主流文化"替换"传统的藏族文化。但原有文化于多元一体的中华文化"社会现实"中,在吸收其他民族优秀文化,并发生嬗变。嬗变更多地表现为年轻一代的行为方式和思想观念已不同于老一辈。而《格萨尔》的流布与传承,...   详情>>
来源:《中国藏学》 2010年第03期 作者:贾曼;扎西加措
12.新农村建设背景下民间宗教文化的现代化变迁——对三家台...
唐胡浩
在回顾改革开放三十余年来部氏族人宗教信仰变迁的基础上,研究指出民间宗教文化的现代化变迁与社会发展步调一致,其信体系内涵发生了嬗变。国家的在场为民间宗教信仰提供了合法性基础,且在这一体系中底层精英的作用日渐凸显,并且在一定程度上还可以发现信仰群体出现两极化趋势。   详情>>
来源:《民族论坛》 2014年第11期 作者:唐胡浩
价格:¥27.50

书评

0/400
提交
以下书评由主编筛选后显示
最新 最热 共0条书评

分享本书到朋友圈